Hierotopia

Hierotopia ( muinainen kreikka ἱερός  - pyhä ja muut kreikkalaiset τόπος  - paikka, avaruus) on erityisten pyhien tilojen luominen , joita pidetään luovan toiminnan erityislajina, sekä erityinen historiallisen ja kulttuurisen tutkimuksen alue, jossa esimerkkejä tästä työstä [1] . Kirkot [2] [3] ja pyhäköt [4] ovat yleensä hierotooppisen luovuuden tulosta , mutta pyhät maisemat [5] , arkkitehtoniset kompleksit [6] ja jopa kaupungit [7] ja maat [8] voivat myös olla tulos .

Hierotopian käsitteen ja itse termin ehdotti Aleksei Lidov vuonna 2002 . Hierotopia humanitaarisen tiedon osana sijoittuu perinteisten taidehistorian , arkeologian , kulttuuriantropologian , etnologian , uskonnontutkimuksen tieteenalojen risteykseen, mutta ei ole yhdenmukainen näiden tieteenalojen kanssa ja sillä on oma aiheensa ja metodologiansa . Tässä ei ole kyse yleisestä pyhyyden tutkimuksesta, jolle Mircea Eliaden , Rudolf Otton , Pavel Florenskyn ja muiden teokset ovat omistettu, vaan ihmisten historiallisesti konkreettisesta toiminnasta luoda ympäristö kommunikaatiolle korkeamman maailman kanssa. Hierotopiaan voi sisältyä myös mystinen komponentti, mutta ennen kaikkea se on tietoisen luovuuden prosessi, pyhän tilan muodostuminen arkkitehtuurin , kuvien, rituaalien, valon , tuoksujen ja muiden medioiden avulla.

Hierotopian käsitteen avulla pyhän taiteen esineet, jotka ovat "nykyisen museohajaisuuden tilassa, kerätään jälleen omaan aikaansa ja paikkaansa" [9] . Hierotooppisen lähestymistavan puitteissa ikoneja ja muita pyhän taiteen teoksia ei pidetä yksittäisinä esineinä, vaan hierotooppisten projektien komponentteina niiden taiteellisen ja käsitteellisen eheyden ja ajallisen kehityksen osalta. Hierotooppisen tutkimuksen aiheet ovat vaihtelevia ja voivat sisältää niinkin erilaisia ​​aiheita kuin valon rooli kirkkoarkkitehtuurissa [10] , uskonnolliset seremoniat ja juhlapyhät [11] , kansanperinteet [12] , eri kulttuurien hierotooppisten mallien vertailu [13] [14 ] ] .

Hierotopia oli omistettu viidelle kansainväliselle symposiumille .

Tilakuvakkeet

Tilakuvake on kuva, joka syntyy, kun tietty pyhä tila (esimerkiksi temppeli tai pyhäkkö) nähdään kokonaisuutena ja syntyy sen symbolisten ja figuratiivisten osien kokonaisuudesta [1] [15] [16] . Kuten tavallinen ikoni , se suorittaa uskovan mielessä linkin tehtävän maallisen todellisuuden ja taivaallisen maailman välillä. Toisin kuin tavallisessa kuvakkeessa, siinä ei ole kiinteää kuvaa. Hänen kuvansa avautuu avaruudessa ja on ilmennyt erilaisissa plastisissa muodoissa, jotka määrittelevät pyhää tilaa [1] . Tilallisen ikonin muodostukseen voivat osallistua molemmat kiinteät elementit: arkkitehtuuri, seinämaalaukset, tavalliset ikonit ja liturgiset välineet sekä pohjimmiltaan liikkuvat muodot: jumalanpalveluksen dynamiikka, valaistuksen ja luonnonvalon dramaturgia [17] , sekä hajujen ympäristönä. Jokaista kristillistä temppeliä voidaan pitää tilakuvakkeena, jossa ihmeelliset ikonit ja jäännökset ovat usein keskeisessä asemassa [18] .

Monet eri uskontojen pyhät maisemat suunniteltiin ja toteutettiin spatiaalisina ikoneina [5] . Kristillisessä perinteessä löydämme silmiinpistäviä esimerkkejä lukuisista "Uudesta Jerusalemista" [19] - Pyhän maan  arkkitehtonisista ja maisemakuvista , mukaan lukien suurin niistä, Uusi Jerusalem joen rannalla. Istra lähellä Moskovaa , joka XVII vuosisadan puolivälissä. sen pitivät patriarkka Nikon ja tsaari Aleksei Mihailovitš [6] [20] Venäjän Palestiinaksi , Pyhän maan tilakuvaksi. Tilakuvakkeilla oli monissa tapauksissa tietyt luojat [21] [22] [23] .

Termiä "tilakuvake" käytetään myös kuvaamaan joukkopyhiä toimia ja rituaaleja, esimerkiksi ns. "Tiistaitoiminta" Hodegetria-kuvakkeen kanssa Konstantinopolissa XII-XV vuosisatoja. [16] ja " aasikulkueet " keskiaikaisessa Moskovassa [24] . Tällaisten tilakuvakkeiden tärkeä piirre on niiden performatiivisuus ja dynamiikka. Ne muodostivat elävän ihmisen osallistumisen ja havainnon, ja itse kaupungista tuli tilakuvakkeen matriisi.

V. V. Lepakhin ehdotti sekä sisällöltään että etymologiltaan läheistä termiä "iconotopos" tilakuvakkeelle. Iconotopos on ihmisen sakralisoima tila, joka on suunniteltu ikoniksi. Esimerkiksi keskiaikainen Moskova nähtiin Jerusalemin ikonotopusina (tilakuvake). Ottaen huomioon muinaisten venäläisten kaupunkien pyhän rakenteen, V.V. Lepakhin tunnistaa ikonotooppien hierarkian: alttari -> temppeli -> linnoitus / kremlin -> kaupunki -> Pyhä Venäjä -> Taivaallinen Jerusalem [25] .

Pyhien tilojen siirto

Pyhän tilan siirto (jäljentäminen) on yleinen hierotooppisen luovuuden muoto. Monissa tapauksissa alkuperäinen pyhä tila syntyi hierofanian seurauksena , toisin sanoen sen katsottiin olevan jumalallisen merkin tai ihmeen pyhittämä. Tämä ensisijainen pyhä tila toistettiin tietoisesti hierotooppisen luovuuden prosessissa ja se oli läsnä äskettäin luodussa pyhäkössä tai temppelissä tilakuvakkeen muodossa. Esimerkiksi Raamatun tarinassa ensimmäisen temppelin rakentaminen voidaan nähdä liiton tabernaakkelin pyhän tilan jäljennöksenä . Toisaalta ensimmäistä temppeliä voidaan pitää prototyyppinä kristillisten kirkkojen hierotopiassa. Sekä idän että lännen kristillisessä perinteessä tunnetaan lukuisia jäljennöksiä "uudesta Jerusalemista", joiden tarkoituksena on luoda yhteys Pyhän maan tilaan , erityisesti paikkaan, jossa pelastavat kärsimykset ja Jeesuksen ihmeellinen ylösnousemus. Kristus tapahtui [26] . Pyhän haudan pyhä tila on jäljennetty minkä tahansa kristillisen kirkon alttarilla .

Paradigma-kuvat

Analysoitaessa pyhien tilojen luomista ja havaitsemista käytetään kuvaparadigman käsitettä [27] . Kuvaparadigma on hierotooppisen projektin semanttinen ydin, kommunikaatioväline pyhien tilojen luojien ja heidän katsojiensa välillä. Koska tämä visio-kuva ei ole litteä kuva eikä veistos, se luotiin temppelin tai pyhäkön tilaan tarkoituksena herättää sama kuva tarkkailija-osallistujan mielessä. Toisin kuin taiteellinen kuva , paradigmakuvaa ei synny tietty taideteos, vaan uskonnollinen perinne kokonaisuudessaan. Tärkeä esimerkki kristinuskon paradigmakuvasta on Taivaallisen Jerusalemin kuva , joka oli läsnä missä tahansa bysanttilaisessa kirkossa, vaikka sitä ei yleensä kuvattu suoraan [28] .

Keskustelua, termin käyttöä ja kritiikkiä

Keskusteluissa todetaan, että hierotooppisilla käsitteillä ei ole tarkoitus luoda teoreettisia skeemoja, vaan ne kuvaavat eläviä kulttuuriilmiöitä niiden alkuperäisessä tarkoituksessa ja kokemuksessa [9] . On huomautettava, että jos pyhän tilan ilmiö itsessään on tieteen tiedossa, niin hierotopia keskittyy sen muodostumismekanismeihin [29] . Vastalauseita vastustetaan kahden käsitteen "hierotopian" yhdistämistä: pyhien tilojen luominen ja sitä koskeva tiede. R. M. Shukurov ehdotti nimeämään "hierotopiaksi" nimenomaan pyhien tilojen luomista ja kutsumaan vastaavaa tieteen osaa "hierotopiaksi" [29] . IP Davydov päinvastoin pitää hierotopiaa nimenomaan tieteenä, mutta ehdottaa tämän termin käyttöä pyhien tilojen fenomenologiseen kuvaamiseen, kun taas hän ehdottaa termin "hierotopia" käyttöä teoreettisten ja filosofisten näkökohtien analysointiin [30] . S.V. Zagraevsky , analysoituaan hierotopian metodologiaa ja sovellusalueita, ilmaisi epäilynsä sen tieteellisestä pätevyydestä ja käytännön arvosta pitäen sitä vain terminologisena superrakenteena [31] .

Tutkimusalan rajojen kysymystä käsitellään hierotooppisen lähestymistavan puitteissa. On väitetty, että hierotopian käsite, joka syntyi keskiajan tutkimuksen yhteydessä, on tarkoitettu ensisijaisesti keskiaikaisen pyhän taiteen "muodottomien" kuvien analysointiin [32] ja että sen käyttöä muilla alueilla pitäisi jotenkin rajoittaa. tai määrätty [9] . Käytännössä monet kirjailijat käyttävät kuitenkin käsitettä "hierotopia" laajassa merkityksessä: esimerkiksi luonnehtiakseen mytopoeettisten ja pyhien tilakuvien kulttuurimaisemia [33] fiktiossa [34] [35] [36] , kuten sekä kuvata pyhyyden näkökohtia protestanttisessa kulttuurissa [37] [38] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Luku. 1. Hierotopia. Pyhien tilojen luominen luovuuden ja historiallisen tutkimuksen kohteena // Lidov A.M. Hierotopia. Tilakuvakkeet ja paradigmakuvat bysanttilaisessa kulttuurissa. M., "Feoriya", 2009. S. 11-38.
  2. ↑ Gribunina N. G. Uuden testamentin temppelin hierotoopia kristillisen kulttitoiminnan yhteydessä // Kulttuuritutkimuksen kysymyksiä : Tieteellinen ja käytännöllinen ja metodologinen lehti, 2008, nro 8, s. 56-59.
  3. ↑ Demchuk R.V. Sophia of Kiev hierotooppisena projektina. // Sofian temppeli lähellä Venäjän ja Ukrainan symbolista lakeutta. Kiova 2008
  4. ↑ Seleznev A. G. Islamilaiset kulttikompleksit Astanassa Siperiassa hierotopioidena: pyhät tilat ja uskonnollinen identiteetti. // Arkeologian, antropologian ja etnografian tiedote . 2013. nro 2 (21). s. 111 Arkistoitu 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa
  5. ↑ 1 2 Sh. Tsuji. Ikonisen tilan luominen. Narratiivisen maiseman muutos. // la. Tilakuvakkeet. Performatiivinen Bysantissa ja muinaisessa Venäjällä. M.: "Indrik", 2011. S. 627-642.
  6. ↑ 1 2 Zelenskaya G. M. Uusi Jerusalem lähellä Moskovaa. Suunnittelun näkökohdat ja uudet löydöt // Uusi Jerusalems. Pyhien tilojen hierotopia ja ikonografia. M.: "Indrik", 2009. S. 745-773.
  7. ↑ Kirichenko E. I. Temppeli ja kaupunki. Venäjän pyhän tilan sisältö-rakenteellisesta yhtenäisyydestä. // Hierotopia. Vertailevia tutkimuksia pyhien tilojen sisällöstä. M.: "Indrik", 2009, s. 292-322
  8. ↑ Petrukhin V. Ya. Venäjän maan hierotopia ja alkukirjat. // Hierotopia. Pyhien tilojen luominen Bysantissa ja muinaisessa Venäjällä. M., 2006
  9. ↑ 1 2 3 Sokolov M. N. Arvostelu A. M. Lidovin kirjasta. // Taidehistoria . 2011. 4.
  10. ↑ Godovanets A. Yu. Ikoni valosta Pyhän Sofian Konstantinopolilaisen avaruudessa. // Hierotopia. Tilakuvakkeet. Performatiivinen Bysantissa ja muinaisessa Venäjällä. M.: "Indrik", 2011. S. 119-142
  11. ↑ Belyaev L. A. Ortodoksisen loman hierotoopia: kansallisista perinteistä pyhien tilojen luomisessa. // Hierotopia. Vertailevia tutkimuksia pyhien tilojen sisällöstä. M.: "Indrik", 2009. S. 259-269
  12. ↑ Moroz A. B. "Pyhät" ja "kauheat" paikat. Pyhän tilan luominen perinteisessä kulttuurissa. // Hierotopia. Vertailevia tutkimuksia pyhien tilojen sisällöstä. M.: "Indrik", 2009. S. 270-291
  13. ↑ Nicoletta Isar. Visio ja suorituskyky: Hierotooppinen lähestymistapa nykytaiteeseen // Hierotoria. Vertailevia tutkimuksia pyhien tilojen sisällöstä. M.: "Indrik", 2009. S. 341-375
  14. ↑ Chegodaev M. A. Muinaisen egyptiläisen sarkofagin hierotopia. // Hierotopia. Vertailevia tutkimuksia pyhien tilojen sisällöstä. M.: "Indrik", 2009. S. 18-37
  15. ↑ Lidov A. M. Hodegetria Konstantinopolista. Tietosanakirjassa "Miraculous Icons in Eastern Christian Culture". 1992
  16. ↑ 1 2 Lidov A. M. Tilakuvakkeet. Ihmeellinen toiminta Konstantinopolin Hodegetriassa // Hierotopia. Pyhien tilojen luominen Bysantissa ja muinaisessa Venäjällä. M.: "Indrik", 2006. S. 325-372
  17. ↑ Rozhnyatovsky vs. Käsintehty valo. Valoefektit itsenäisenä elementtinä itäisen kristillisen kirkon sisustuksessa. St. Petersburg: Publishing House of the European University in St. Petersburg , 2012. 479 s.
  18. ↑ Bakalova E. Hierotopia. Uusia tulkintastrategioita pyhien tilojen tutkimuksessa. // Bysantin aikakirja, 71(96), 2012. S. 319-325
  19. ↑ Uusi Jerusalem. Pyhien tilojen hierotopia ja ikonografia. M ..: "Indrik", 2009 (artikkelikokoelma).
  20. ↑ Bobrov A. A. Venäjän pyhät ja parantavat lähteet. M., Direct-Media, 2014, ch. Pyhän maan tilakuvake. s. 156-159.
  21. ↑ Nicoletta Isar. Keisarillinen Horos. Tilakuvake ikuisuuden heijastuksena. // Tilakuvakkeet. M.: "Indrik", 2011, s. 143-166
  22. ↑ A. Lidov. Pyhän tilan luoja bysanttilaisen kulttuurin ilmiönä. // L'artista a Bisanzio e nel mondo cristiano-orientale, toim. Michele Bacci, Pisa, 2003, s. 135-176
  23. ↑ Gladkaya M.S.  Pyhät vedet Nerlin esirukouksen avaruudellisessa kuvakkeessa. Kirjassa. Elämää antava lähde ... (painettu). M., 2015.
  24. ↑ Michael S. Flyer. Suvereenin kuva Moskovan palmusunnuntai-riitissä. // Tilakuvakkeet. Performatiivinen Bysantissa ja muinaisessa Venäjällä. M.: "Indrik", 2011. S.533-562.
  25. ↑ osa 1, ch. 13 "Iconotopos" // Lepakhin VV Ikoni ja ikonisuus. St. Petersburg: Assumption Compound of the Optina Hermitage, 2002, s. 155-171. Katso myös
  26. ↑ A. M. Lidov. Uusi Jerusalem. Pyhän maan siirto kristillisen kulttuurin generatiivisena matriisina. Kokoelmassa: New Jerusalems. Pyhien tilojen hierotopia ja ikonografia. M., "Indrik", 2009, s. 5-7.
  27. ↑ Paradigmakuvat visuaalisen kulttuurin kategoriana. Hierotooppinen lähestymistapa taiteen historiaan. Taidehistoria, 3-4, 2011, s. 109-122
  28. ↑ A. M. Lidov. Hierotopia. Tilakuvakkeet ja paradigmakuvat bysanttilaisessa kulttuurissa. Ch. 10. Kuvat-paradigmat visuaalisen kulttuurin kategoriana. M., Feoria, 2009, s. 293-305.
  29. ↑ 1 2 Shukurov R. M. Pyhien tilojen luominen. Kaksi uutta julkaisua // Byzantine Vremennik , vol. 69, 2010, s. 370-374
  30. ↑ Davydov I.P. Ikonografiasta ikonografiaan (ortodoksisen ikonologian episysteemin kriittinen analyysi). // Vestnik PSTGU , Teologia, Filosofia, 2012, Numero. 2 (40). s. 49–58.
  31. ↑ Zagraevsky S. V. Hierotopian tieteellisestä pätevyydestä // Elektroninen tieteellinen kirjasto "RusArch"
  32. ↑ Kessler H. L. Henkinen näkeminen: Jumalan näkymättömyyden kuvaaminen keskiaikaisessa taiteessa. University of Pennsylvania Press , 2004
  33. ↑ Luku. 1.3 Kenozeron hierotoopia // Milyutina MN Venäjän pohjoisen kulttuurimaiseman pyhä kronotooppi. Ehdokkaan abstrakti. diss.
  34. ↑ Bigun O. Kristillisen kirkon kuva-paradigma Taras Shevchenkon työssä // Slaavilainen kirjallisuus ja esoteerinen canteksce: kyllä ​​900 vuotta Kiryl Turaўskaga ja 200 vuotta Taras Shauchenka: mareryyaly XI Mіzhnar. navuk. canf. (Minsk, 24-26 kastraatio, 2013): klo 2 Ch. / Pad toim. T.P. Kazakovai. - Minsk: RIVSH, 2013. - Osa 1. - S. 28–32.
  35. ↑ Mlechko A. V. Hierotopia: Pyhien tilojen rakentaminen B. K. Zaitsevin romaanissa "House in Passy" (perustuu "Modern Notes" -kirjan sivuille). //Vestnik VolGU. Sarja 8. Numero. 7. 2008, s. 78-93.
  36. ↑ Bychkov D. M. Pyhän suunnitelman topografia D. M. Balashovin agioromaanin "Ylistys Sergiukselle" (hierotooppinen aspekti) maailman taiteellisessa kuvassa // ASTU:n tiedote. Yhteiskunta- ja humanitaariset tieteet. 2013, nro 2 (56) s. 91-98
  37. ↑ Dombrauskene G. N. Uskonnolliset symbolit protestantismin hierotopiassa. // Moskovan valtion kulttuuri- ja taideyliopiston tiedote, 2013, nro 3, s. 223-227. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 15. maaliskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2015. 
  38. ↑ Okhotsimsky A. D. Pyhä vesi, uskonpuhdistus ja protestanttinen hierotopia. // Artikkelikokoelma ”Elämää antava lähde. Vesi kristillisen maailman hierotopiassa”, 2015, ”Indrik” (painettu).

Kirjallisuus