Ingarden, Roman

Roman Witold Ingarden ( 5. helmikuuta 1893 Krakova  - 14. kesäkuuta 1970 Krakova ) - puolalainen filosofi, fenomenologian edustaja .

Elämäkerta

Opiskeli filosofiaa ja matematiikkaa Lvovin ja Göttingenin yliopistoissa. Hän puolusti väitöskirjaansa vuonna 1918 Edmund Husserlin johdolla . Itsenäisessä Puolassa hän opetti lukioissa Lublinissa , Varsovassa ja Torunissa . Habilitoitu vuonna 1924 , jonka jälkeen hänestä tuli apulaisprofessori ja vuodesta 1933 professori Lvivin yliopistossa , jossa hän työskenteli Lvivin natsimiehitykseen asti . Miehityskaudella ( 1941-1944 ) hän osallistui salaiseen koulutukseen ja työskenteli pääteoksensa, Keskustelun maailman olemassaolosta, parissa . Vuonna 1944 hän palasi Lvivin yliopistoon , sitten 1945-1946 . professori Nicolaus Copernicus -yliopistossa ( Torun ) ja myöhemmin Jagiellonian yliopistossa Krakovassa ( 1946-1950 ja 1956-1963 ) .

Hän oli pääasiassa huolissaan epistemologiasta , ontologiasta ja estetiikasta . Hän on myös kirjoittanut useita aksiologiaa , filosofista antropologiaa ja kielenfilosofiaa koskevia teoksia . Aluksi hän kirjoitti pääasiassa saksaksi, mutta toisen maailmansodan aikana hän vaihtoi puolaksi. Hän käänsi useita filosofisia teoksia puolaksi, mukaan lukien Immanuel Kantin puhtaan järjen kritiikki .

Hän oli Puolan Tiedeakatemian (vuoteen 1951 ) ja Puolan tiedeakatemian jäsen .

Hän oli kirjeenvaihdossa Edith Steinin , myöhemmin kanonisoidun nunnan kanssa.

Ontologia ja metafysiikka

Merkittävä osa filosofin tutkimustoiminnasta oli omistettu ontologiakysymyksille , joita hän käsittelee a priori -tutkimuksena, jonka aiheena ei ole se, mitä todella on, vaan se, mikä on mahdollista. Hän asettaa ontologian vastakkain metafysiikan kanssa , joka pyrkii vastaamaan kysymyksiin siitä, mitä todella on olemassa.

Ingarden torjuu Husserlin transsendenttisen idealismin , joka ymmärretään oppina, jonka mukaan niin sanotun "todellisen maailman" olemassaolo riippuu tietoisuudesta . Ingardenin mukaan idealismin  - realismin ongelma on metafyysinen, mutta sitä voidaan lähestyä ontologisesti tarkastelemalla mahdollisia tietoisuuden ja maailman välisiä suhteita. Kiistassa maailman olemassaolosta Ingarden pyrkii kuvaamaan mahdollisia olemistapoja ja niiden mahdollisia suhteita.

Hän jakaa ontologian muodollisiin, aineellisiin ja eksistentiaalisiin ontologioihin kolmen mistä tahansa objektista erotettavissa olevan aspektin (muodollinen rakenne, laadulliset ominaisuudet ja olemistapa) mukaisesti. Muodollisen ontologian kategoriat liittyvät hyvin tunnettuun ontologiseen eroon objektien, prosessien ja suhteiden välillä. Niiden lisäksi Ingarden erottaa Husserlia seuranneen materiaaliontologian kategoriat; ne sisältävät todellisia spatiotemporaalisia esineitä ja korkean tason esineitä, kuten taideteoksia. Lopuksi filosofi erottaa olemistapoja luonnehtivien eksistentiaalisen ontologian kategoriat: riippuvainen - itsenäinen olemassaolo, olemassaolo ajassa - ajan ulkopuolella, ehdollinen olemassaolo - välttämätön olemassaolo jne.

Ingardenin neljä korkeampaa eksistentiaalis-ontologista luokkaa ovat: absoluuttinen, todellinen, ideaalinen ja puhtaasti tarkoituksellinen olemassaolo. Absoluuttinen (supertemporaalinen) olemistapa voidaan katsoa vain Jumalan kaltaiseksi olemiseksi, mikä ei riipu siitä, onko mitään muuta olemassa tai onko koskaan ollut olemassa. Ihanteellinen tapa olla on ajaton olemassaolo, kuten numeroiden olemassaolo platonismissa . Todellinen olemistapa on satunnaisten aika-avaruusobjektien olemassaolotapa, johon realisti sisällyttäisi esimerkiksi puut ja kivet. Puhtaasti tarkoituksellinen olemistapa on luontainen esimerkiksi kuvitteellisille hahmoille ja muille esineille, jotka ovat luonteensa ja olemassaolonsa velkaa tietoisuuden teoille. Siten idealismin ja realismin välinen kiista voidaan muotoilla uudelleen kiistaksi siitä, onko niin sanotulla "todellisella maailmalla" todellinen vai puhtaasti tarkoituksellinen tapa olla. [yksi]

Estetiikka

Roman Ingarden edustaa niin sanottua fenomenologista estetiikkaa . Hän kehittää Husserlin ideoita estetiikan alalla viitaten kirjoituksissaan erilaisiin taiteenlajeihin: kirjallisuuteen, arkkitehtuuriin, maalaukseen jne. Ingardenin estetiikan pääteemoja ovat "skematisoinnin" ja "konkretisoinnin" ideat. monikerroksisesta rakenteesta taideteokset, esteettisen esineen ja esteettisen kokemuksen käsitteiden kehittäminen .

Esteettinen kokemus ja esteettinen esine

Ingardenille esteettinen esine ei ole identtinen taideteoksen materiaalin kantajan kanssa. Todellisen esineen (esimerkiksi patsaan) aistinvarainen havainnointi voi olla esteettisen kokemuksemme lähtökohta, mutta esineen todellisuus ei ole mitenkään välttämätön tälle kokemukselle, jonka aikana muodostamme esteettisen esineen. Merkittävä rooli tässä konstruktiossa on sellaisella ihmistietoisuuden laadulla kuin tarkoituksellisuus .

Esteettinen kokemus  on "monimutkainen prosessi, jossa on eri vaiheita ja joka etenee omituisella tavalla" [2] :123 . Joissakin tapauksissa esteettisen kokemuksen prosessi ei tapahdu kokonaan: se voi katketa, se voi alkaa keskeltä, jos kyseessä on jo muodostunut esine (toistuva vetoomus taideteokseen tai taitava valmistelu). Esteettisen kokemuksen prosessi sisältää sekä aktiivisen että passiivisen vaiheen ( vastaanottajan toiminnan merkityksessä ).

Esteettisen kokemuksen prosessin päävaiheet:

• 1) suunnanmuutos käytännöllisestä arkipäiväisestä tai tieteellisestä näkökulmasta esteettiseksi.

Kohteen tarkkailuprosessissa meitä iskee yksi tai useampi ominaisuus , joista meillä ei vielä ole selkeää käsitystä, havaitsemme ne passiivisesti. Nämä ominaisuudet herättävät meissä alustavan tunteen , joka sisältää jännityksen tilan, halun omistaa meidät valloittanut ominaisuus, sekä yllätyksen hetken. Ennakkotunteeseen voi sisältyä nautinnon hetki, mutta Ingarden toteaa pohjimmiltaan, ettei tämä nautinto ole esteettisen kokemuksen olennainen piirre. Lisäksi tämä tunne on täynnä dynaamisuutta-tyytymättömyyttä, koska meillä ei vielä ole tietoisuutta siitä laadusta, joka on valloittanut meidät.

• 2) välittömät seuraukset alustavan tunteen ilmentymisestä:
  • 1. "normaalin" toimintaprosessin estyminen, ympäröivän todellisen maailman todellisten kokemusten heikkeneminen tai katoaminen;
  • 2. tulevaisuudennäkymien eliminoituminen tai mykistäminen "arjen" prosessissa ja esteettisen kokemuksen eristäytyminen (mutta eristyneisyys ei myöskään ole sen olennainen ominaisuus, kuten nautinto);
  • 3. siirtyminen tosiasioiden olemassaoloon ja todelliseen maailmaan keskittymisestä visuaalisesti annettuun kommunikointiin laadullisten kuvien kanssa.

• 3) ympäristöstään eristetyn laadun visuaalinen vangitseminen (käsitys).

Tämän laatukäsityksen aikana nautimme laadusta, mutta samalla saatamme tuntea tyytymättömyyttä. Se ilmenee jommassakummassa kahdesta suunnasta: 1) halu täydentää laatua jollakin tai 2) todellisen esineen uusien yksityiskohtien löytäminen yhdistettynä havaittuun laatuun. Joka tapauksessa esteettinen kokemus jatkuu joko 1) taiteilijan toimintana tai 2) esteettisen kuluttajan (mutta pohjimmiltaan yhteisluojan) toimintana. Ingarden pohtii toista tapausta, joka palaa mahdollisuuteen täydentää laatua jollakin, ja korostaa tässä myös kahta mahdollista tapaa luoda laadukkaita kokonaisuuksia:

• antavat koetulle taideteokselle mielikuvituksesta löytyvän lisälaadun (vaikka teos itse ei edellytä sitä meille). Parannamme taideteosta, koska "olemme luoneet esteettisen esineen, jonka laadullinen sisältö on rikkaampi kuin se, joka syntyy itse teoksesta" [2] :136 .
• lisälaatu ei ole yhdenmukainen taideteoksen kanssa. Sitten syntyy kaksi esteettistä objektia: "toinen esitetään elävästi, omaa täydellisen (valmis) laadullisen kokonaisuuden, toinen on havainnointitiedon perusteella havaittu, "keskeneräinen", "ruma" [2] :137 . Syntyy monimutkainen tunnetilanne, joka johtaa joko dissonanssiin tai taideteoksen kieltämiseen rumana.

• 4) vakiintuneiden ominaisuuksien muodostuminen:
  • kategorioiden rakenteessa: ominaisuuksien subjektin luominen datan ominaisuuksien mukaisesti muotojen ja ominaisuuksien havainnointiin (esimerkkinä on Ateenan patsaan käsitys ei marmoripalana, vaan hahmona nainen ja tietty nainen). Ominaisuuksien subjektin luomisen jälkeen tämän subjektin henkiset tilat tuntuvat (Ingarden käyttää termiä "tunne", jonka on ehdottanut T. Lipps ), sitten - kommunikointi luodun henkilön ja hänen tilansa kanssa. Nämä yhteisen tunne-elämän teot ovat ensimmäinen muoto esteettisesti kokevan subjektin tunnereaktiosta luotuun esteettiseen esineeseen.
  • laadullisen kokonaisuuden rakenteessa: saamiemme ominaisuuksien joukko yhdistetään yhdeksi kokonaisuudeksi, mikä tarkoittaa:
    • jokainen ominaisuus vaikuttaa muihin;
    • heidän itsenäisyytensä ominaisuudet menetetään kokonaisuuteen kuulumisen valossa;
    • uuden, superstrukturoidun laadun syntyminen, joka perustuu ominaisuuksien keskinäiseen muuttamiseen - "yhtymän laatu" (image);
    • yhtyeen ominaisuuksien jakaminen ryhmiin ja korkeimman laadun jakaminen - ominaisuuksien kokonaisuuden "rakenteen" muodostuminen.

"Laadukas kokonaisuus ja erityisesti sen laatu on... välttämätön periaate esteettisen esineen luomiselle ja olemassaololle" [2] :144 . Laadukkaan kokonaisuuden muodostuminen on esteettisen esineen rakennusprosessin loppu.

• 5) esteettisen esineen muodostuneen laadullisen kokonaisuuden pohtiminen ja tämän esteettisen esineen arvon tunnustaminen (emotionaalisen reaktion toinen muoto).

Ingarden tekee tärkeän havainnon, että esteettisen esineen (tai taideteoksen) arvioiminen on esteettisen kokemuksen jälkeen tapahtuvaa älyllistä toimintaa. Mutta esteettinen kokemus, joka on esteettisen kokemuksen muoto , voi toimia perusteena tuomiolle ja jonkinlaisen tiedon muodostukselle, vaikka se ei itse voi antaa sitä suoraan.

Taideteoksen kerrosrakenne

Toinen Roman Ingardenin estetiikan piirre on joidenkin taideteostyyppien monikerroksinen rakenne. Tämä pätee hänen pohtiessaan kirjallisia teoksia, arkkitehtuuriteoksia ja maalausta.

Kirjallisilla teoksilla on kaksiulotteinen rakenne, joka sisältää kaksi ulottuvuutta: 1) vaaka - tietty vaihesarja tekstin avautumisessa reaaliajassa luettaessa ja 2) pystysuora, joka strukturoi teoksen ihanteellisen tilan ja sisältää neljä kerrokset:

• kieli-äänikerros - tekstin ääni, joka viittaa rytmiin ja intonaatioon;
• semanttinen kerros - semanttinen sisältö (sanat, lauseet, teksti kokonaisuudessaan);
• aihekerros - aihekuva sankareista, tapahtumista, teoksen maailmasta;
• näkemyskerros - tekstin määräämiä ja tekstiä luettaessa päivittyviä kuvia, jotka syntyvät mielessämme visuaalisten kuvien muodossa.

Arkkitehtonisilla ilmiöillä on kaksi kerrosta:

• kolmiulotteisen geometrisen kappaleen muoto;
• näkemyskerros - se on koottu arkkitehtuuriteoksen eri tarkastelupisteistä muodostaen käsityksen kokonaisvaltaisesta teoksesta.

Ingarden jakaa maalausteokset kolmeen ryhmään - "kolmikerroksisiin", "kaksikerroksisiin" ja "yksikerroksisiin" maalauksiin. "Kolmikerroksiset" maalaukset ovat useimmiten kirjallisia tai historiallisia aiheita tai jonkinlaista elämäntilannetta kuvaavia maalauksia. Se sisältää:

• juonikerros - hahmojen hahmot, heidän suhteensa;
• aihe kerros;
• värisuhdekerros.

"Kaksikerroksiset" maalaukset sisältävät vain toisen ja kolmannen kerroksen (aihe ja väri); genren mukaan nämä ovat maisemia ja asetelmia. "Yksikerroksiset" sisältävät ei-objektiiviset tai abstraktit maalaukset , ne sisältävät vain kolmannen, värillisen kerroksen.

Ingardenin ansioksi voidaan perustellusti sanoa, että hän selittää taiteellisten tyyppien ja genrejen monimuotoisuutta "ei teoksen paikan ja ajan erityispiirteillä, eli ei tarkoituksellisen objektiivisuuden aineellisen kantajan (artefaktin) ominaisuuksilla. ), vaan esteettisen esineen sisällön ja rakenteen vaihteluista” [3 ] :616 .

Kaavio ja konkretisointi

Kaavamaisuuden ja konkretisoinnin käsitteet ovat Ingardenin estetiikan peruskäsitteitä. Kaavamaisuus on epätäydellistä varmuutta kirjallisen teoksen kaikilla kerroksilla (skemaattisuuden käsitettä Ingarden soveltaa ensisijaisesti kirjallisiin teoksiin). Se tulee kahdesta lähteestä:

1. "merkittävä epäsuhta kielellisten kuvauskeinojen ja teoksessa kuvattavan välillä";
2. "ehdot kaunokirjallisen teoksen esteettiselle havainnolle" [2] :46 .

Kaavamaisuus rohkaisee lukijaa konkretisointiprosessiin  – lukijan tekemiin lisäyksiin ja muutoksiin tekstiin lukuprosessin aikana. Konkretisointi "on tulos kahden eri tekijän vuorovaikutuksesta: itse teos ja lukija, erityisesti viimeksi mainitun luova, uudelleenluova toiminta, joka ilmenee lukuprosessissa" [2] :73 . On mahdollista konkretisoida paitsi kirjallinen teos myös esimerkiksi arkkitehtoninen. Yhdestä taideteoksesta voi olla monia konkretisointeja (itse asiassa rakennettuja esteettisiä esineitä), jokainen havaitsija luo oman konkretisoitumisensa.

Konkretisointi teoksen havaintoprosessissa on pohjimmiltaan yhteisluomista. Tätä käsitettä kehitettiin edelleen H.-G.:n hermeneutiikassa . Gadamer ja vastaanottavassa estetiikassa ( H. Jauss , W. Iser ) [3] :613 .

Proceedings

• Ingarden R. Intuition und Intellekt bei Henri Bergson. Halle: Max Niemeyer, 1921.
• Ingarden R. Essential Fragen. Ein Beitrag zum Problem des Wesens. Halle: Max Niemeyer, 1925.
• Ingarden R. Bemerkungen zum Problem Idealismus-Realismus // Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung. - Halle, 1929. - S. 159-190 .
• Ingarden R. Das literarische Kunstwerk. Eine Untersuchung aus dem Grenzgebiet der Ontologie, Logik und Literaturwissenschaft. Halle: Max Niemeyer, 1931.
• Ingarden R. O poznawaniu dzieła literackiego. - Lvov, 1937.
• Ingarden R. O budowie obrazu. Szkic z teorii sztuki // Rozprawy Wydziału Filozoficznego PAU. - Krakova, 1946. - T. LXVII , nro 2 .
• Ingarden R. O dziele architektury // Nauka i Sztuka. - 1946. - Nro 1, 2 .
• Ingarden R. Spór o istnienie śwaita. - Krakova, 1947, 1948. - Osa I, II.
• Ingarden R. Szkice z filozofii literatury. – Łódź, 1947.
• Ingarden R. Elementy dzieła muzycznego // Sprawozdania Towarzystwa Naukowego w Toruniu. - Warszawa, 1955. - Nro 1-4 .
• Ingarden R. Studia z estetyki. - Warszawa, 1957, 1958. - T. I, II.
• Ingarden R. O dziele literackim. - Warzawa, 1960.
• Ingarden R. Untersuchungen zur Ontologie der Kunst: Musikwerk. Bild. Arkkitehtuuri. elokuva. - Tübingen: Max Niemeyer, 1962.
• Ingarden R. Der Streit um die Existenz der Welt. - Tübingen: Max Niemeyer, 1964. - Vol. I, II/I, II/2.
• Ingarden R. Przeżycie - dzieło - wartość. - Krakova, 1966.
• Ingarden R. Vom Erkennen des literarischen Kunstwerks. - Tübingen: Max Niemeyer, 1968.
• Ingarden R. Erlebnis, Kunstwerk und Wert. Vorträge zur Ästhetik 1937–1967. - Tübingen: Max Niemeyer, 1969.
• Ingarden R. Uber die Verantwortung. Ihre ontischen Fundamente. - Stuttgart: Reclam, 1970.
• Ingarden R. Studia z estetyki. - Warszawa, 1970. - T. III.
• Ingarden R. U podstaw theorii poznania. - Warzawa, 1971.
• Ingarden R. Książeczka o człowieku. - Krakova: Wydawnictwo Literackie, 1972.
• Ingarden R. Über die kausale Struktur der realen Welt. Der Streit um die Existenz der Welt, Band III. - Tübingen: Max Niemeyer, 1974.

Käännetty venäjäksi

• Roman Ingarden. Estetiikan tutkimus. - Moskova: Ulkomaisen kirjallisuuden kustantamo , 1962. - 572 s.
• Roman Ingarden. Esseitä kirjallisuuden filosofiasta. - Blagoveshchensk: Blagoveshchensk Humanitarian College. I. A. Baudouin de Courtenay, 1999. - 184 s. — (Humanitaaristen tieteenalojen kokoelma). — ISBN 5-80157-158-2 .
• Roman Ingarden. Johdatus Edmund Husserlin fenomenologiaan / Per. A. Denezhkin, V. Kurennoy . - M . : House of Intellectual Books, 1999. - ISBN 5-7333-0214-3 .
• Roman Ingarden. Kirja miehestä = Książeczka o człowieku / [Koost., käänn. ja intro. Taide. E. S. Tverdislova]. - M .: Publishing House of Moscow University (MGU), 2010. - 205, [2] s. - (Ajatuskirja). - ISBN 978-5-211-05922-1 .

Muistiinpanot

1. ↑ Amie Thomasson. Roman Ingarden (Stanford Encyclopedia of Philosophy) . Haettu 8. helmikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2020. (määrätön)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ingarden R. Estiikan tutkimukset. - M . : Ulkomaisen kirjallisuuden kustantamo, 1962.
3. ↑ 1 2 Estetiikan historia: Oppikirja / Prozersky V.V., Golik N.V. - Pietari. : Venäjän kristillisen humanitaarisen akatemian kustantamo, 2011.

Bibliografia

• Estetiikan historia: Oppikirja / Toim. toim. V. V. Prozersky, N. V. Golik - Pietari: Venäjän kristillisen humanistisen akatemian kustantamo, 2011.
• M. Farber . Subjektivismi ja objektiivisen maailman ongelma (Roman Ingardenin muistoksi) - "Filosofiset tieteet", 1974, nro 6.
• Shtykov D.R. Roman Ingardenin fenomenologinen ontologia: Diss .  (Venäjän kieli)(2019)
• Roman Stanisław Ingarden. Roman Witold Ingarden . — Toruń: Wydawnictwo UMK, 2000.

Linkit

• Roman Ingarden
• R. Ingarden. Edmund Husserlin filosofia (ensyklopedinen essee) Arkistoitu 2. huhtikuuta 2015 Wayback Machineen
• Esteettisen kokemuksen fenomenologis-reseptiiviset näkökohdat [1]
• Arkkitehtuurin esteettisestä aiheesta R. Ingardenin ja N. Hartmannin teoksissa [2]
• Roman Ingarden vastaanottavan estetiikan perustajana [3]

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Liettuan universaali kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Moderni Ukraina
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90135032 BNC : a11245025 BNE : XX884720 BNF : 12032881k CiNii : DA00369984 GND : 118555588 ICCU : CFIV078203 ISNI : 0000 0001 2103 7185 J9U : 987007300457205171 LCCN : n79148890 LNB : 000048233 NDL : 00444238 NKC : jn20000720110 NLA : 35221873 NLG : 158791 NLP : A11794264 NSK : 000009057 NTA : 068461690 NUKAT : n93081007 PTBNP : 87140 LIBRIS : 42gkqfzn3zhsx9d SUDOC : 028506278 VcBA : 495/104879 VIAF : 108241126 WorldCat VIAF : 108241126 RNB : 77103761 , 77103762