Pääsiäissaari (tai Rapa Nui ) on yksi maailman syrjäisimmistä asutuista saarista, ja suurelta osin sen eristyneisyydestä johtuen Rapa Nuin historia on ainutlaatuinen. On olemassa monia tieteellisiä hypoteeseja ja olettamuksia Rapa Nuin asutusajasta, paikallisten asukkaiden rodullisista syistä, ainutlaatuisen sivilisaation kuolinsyistä, jonka edustajat rakensivat valtavia kivipatsaita ( moai ) ja osasivat kirjoittaa ( rongo-rongo) ), jota kielitieteilijät eivät ole vielä tulkinneet . Hollantilainen matkailija Jacob Roggeveen löysi saaren vuonna 1722 ja ensimmäinenKatoliset lähetyssaarnaajat , Rapanui-kansan elämässä tapahtui perustavanlaatuisia muutoksia: menneisyydessä olleet hierarkkiset suhteet unohdettiin, kannibalismin harjoittaminen lopetettiin . 1800-luvun puolivälissä paikalliset asukkaat joutuivat orjakaupan kohteeksi, minkä seurauksena suurin osa rapanuilaisista kuoli ja heidän mukanaan monet ainutlaatuisen paikallisen kulttuurin elementit katosivat. 9. syyskuuta 1888 Chile liitettiin saareen . 1900-luvulla Rapa Nuista tuli erittäin kiinnostava kohde tutkijoille, jotka yrittivät selvittää kadonneen Rapanui-sivilisaation mysteereitä (joiden joukossa oli norjalainen matkailija Thor Heyerdahl ). Tänä aikana saaren infrastruktuurissa ja Rapanuin asukkaiden elämänlaadussa tehtiin joitain parannuksia. Vuonna 1995 Rapa Nuin kansallispuistosta tuli Unescon maailmanperintökohde . 2000-luvulla saari houkuttelee edelleen turisteja kaikkialta maailmasta, ja matkailusta on tullut paikallisen väestön tärkein tulonlähde.
Kalifornian yliopiston (USA) tutkijoiden Terry Hunt ja Carl Lipo kahdeksasta Anakenan hiilinäytteestä saadut radiohiilianalyysitiedot osoittavat, että Rapa Nuin saari oli asuttu noin vuonna 1200 jKr. e., joka on 400-800 vuotta aiemmin luultua myöhemmin ja vain 100 vuotta ennen kuin puut alkoivat kadota saarelta [1] . Aikaisemmin uskottiin, että Rapa Nuin kolonisaatio tapahtui vuosina 800-1200 eKr. n. e., ja ekologinen katastrofi, jolle oli ominaista palmujen katoaminen saarelta , alkoi vähintään 400 vuotta asutuksen jälkeen. Saaren kolonisoinnin loppua ei kuitenkaan ole vielä asetettu, ja on todennäköistä, että tämä luku voidaan kumota.
Kysymys pääsiäissaaren asettumisesta on myös avoin. Koko 1900-luvun ajan on ehdotettu monia tieteellisiä hypoteeseja, jotka tunnistavat useita keskuksia, joista Rapa Nui asettui.
Sebastian Englertin keräämien muinaisen Rapanuin legendojen mukaan pääsiäissaari ilmestyi jättiläisen Walken ansiosta, joka tuhosi Khivaan ( Marquesassaarten polynesialainen nimi ) verrattavan suuren maan sauvansa kanssa. Rapa Nuin ensimmäiset asukkaat olivat Ngata Wake ja Te Ohiro . He laskeutuivat saarelle lähellä Te Rotomeaa ja pysähtyivät Vai Maramaan (pienen Mataveria lähellä olevan järven nimi). Wake alkoi tuhota saarta uudelleen, ja pysäyttääkseen jättiläisen Te Ohiro loiton, jonka jälkeen Waken sauva murtui ja saari pelastui.
Pääsiäissaaren asutus liittyy johtajan Hotu Matuan nimeen . Yhden paikallisen legendan yleisimmistä versioista mukaan Hotu hallitsi Mara'e Rengassa - Khivan maan maorialueella. Hänen isänsä nimi oli Taane Arai ja hänen vaimonsa Wakai A'Heva . Hotan sisko oli Ava Reipua, joka asui Mara'e Tohiassa. Hotu-Matu'an hallituskaudella maa oli suuressa vaarassa: siellä oli tulva, joka saattoi johtaa Mara'e Rengan katoamiseen. Yksi tämän Polynesian maan asukkaista How Maka näki unen, jossa hänen sielunsa matkusti tuntemattoman saaren ympäri. Seuraavana päivänä hän ilmoitti siitä Hotu-Matu'alle, joka käski välittömästi varustaa seitsemän nuoren rohkean miehen ryhmän, joiden piti löytää ja tutkia salaperäinen saari [Note 2] . Ne osoittautuivat Ira , Raparenga , Ku'uku'u A'Huatava , Ringigingi A'Huatava , Nonoma A'Huatava , U'ure A'Huatava , Mako'i Ringiringi A'Huatava .
Pääsiäissaarelle purjehtiessaan partiolaiset laskeutuivat Hanga Tepa'ulle (Winapu Beach) ja menivät sitten Rano Kaon tulivuorelle, jossa Ku'uku'u laskeutui jamsaan . Sitten he alkoivat kiertää saarta löytääkseen sopivan paikan, jonne Hotu-Matu'an arikit voisivat laskeutua. Poiken niemimaa ja Hanga Hoonun lahti eivät kuitenkaan sopineet suurille kanooteille . Hanga Hoonun lahdella he huomasivat suuren merikilpikonnan, joka oli itse asiassa henki, joka oli seurannut heitä koko matkan ajan. Partiolaiset päättivät seurata kilpikonnaa. Niinpä he saavuttivat Hiro-Mokoon (osa Anakena Bayta), missä matkailijat päättivät kasvattaa kilpikonnan. Mutta kukaan ei onnistunut tekemään sitä paitsi Ku'uku'u. Kilpikonna kuitenkin osui häneen evällään. Ku'uku'u ei voinut liikkua, ja ystävät veivät rohkean miehen luolaan, missä he jättivät Ku'uku'un ilman valvontaa varmaan kuolemaan.
Tällä hetkellä Ira ja Raparenga menivät Rano Kaon tulivuorelle. Salassa muilta tiedustelijoilta he piilottivat tuodun Hinarirun patsaan ( moai ) . Saavuttuaan Orongoon matkailijat huomasivat, että jamssin istutus oli syrjäytynyt poporo-rikkaruohon takia . Ira päätteli, että se oli asumiskelvoton saari. Siksi partiolaiset päättivät palata kotiin. Vain Ringiringi vastusti tätä. Häntä kohtaan myötätuntoisesti Mako'i päätti selvittää Iralta ja Raparengilta paikan, johon Hinariru-patsas oli piilotettu. Ringiringi, joka teeskenteli nukkuvansa, kuuli keskustelun, jossa Ira sanoi: "Ruhi oikealla, Pu vasemmalla, helminauha Hinariru-patsaalla. "
Matkailijat eivät kuitenkaan ehtineet purjehtia pois: kahden kuukauden arikimatkan jälkeen Hotu-Matu'a oli jo kahdella kanootilla lähestynyt kolmea saarta lähellä Rano Kao -tulivuorta lähellä olevaa Pääsiäissaaria.
Motu Nuin saarella Ira ja Raparenga selittivät johtajalle, että saari ei sovellu elämään, mutta Ariki päätti kuitenkin laskeutua sille. Sitten partiolaiset kertoivat kuinka uida Anakena Baylle, jonka he pitivät kätevänä laskeutumiseen. Kaksi kanoottia purjehti eri suuntiin koko saaren kartoittamiseksi: Hotu-Matu'a purjehti idästä ja Tuu Ko Iho vaimoineen Arikin kanssa pitkin Rapa Nuin länsirannikkoa. Matkan aikana Ava Reipua synnytti pojan, joka sai nimekseen Tu'u Maheke . Kuningas laskeutui Hiro-Mokoon ja kuningatar Hanga-Hiroon . Pian Anakena Bayn rannoille rakennettiin taloja, joissa uudisasukkaat asuivat.
Teoria amerikkalaisen saaren asutuksesta| Pääsiäissaaren topografinen kartta |
|---|
Norjalainen matkailija Thor Heyerdahl esitti Pääsiäissaaria koskevissa teoksissaan hypoteesin, jonka mukaan Polynesian saarilla asuivat Amerikan intiaanit [2] . Hänen mukaansa väestön muuttoliike tapahtui kahdessa vaiheessa. Polynesian saaret asetettiin alun perin 1. vuosituhannen puolivälissä jKr. e. Perun alkuasukkaat , joilla oli vaalea iho, kalteva nenä ja paksu parta. Ne vaikuttivat megaliittisen sivilisaation leviämiseen Tyynellämerellä , josta silmiinpistävin esimerkki oli Rapanuin sivilisaatio. Polynesian ensimmäiset siirtolaiset, jotka elivät eristyksissä useita vuosisatoja, tuhosivat myöhemmin uusi siirtolaisten aalto, joka oli jo purjehtinut Pohjois-Amerikan luoteisrannikolta . He puhuivat kieliä, joista modernit polynesialaiset kielet kehittyivät myöhemmin . Toinen kolonisaation aalto juontaa juurensa 1000-1300. n. e. [2] .
Tutkittuaan Pääsiäissaaria Heyerdahl tuki hypoteesiaan useilla perusteilla. Ensinnäkin hän väitti, että Rapa Nui ahun ja moain rakennustekniikka oli samanlainen kuin vastaavien Andien rakenteiden tekniikka . Hän havaitsi suurimman yhtäläisyyden Rapa Nuilla sijaitsevan ahu Winapun ja useiden Cuscossa sijaitsevien rakennusten välillä, jotka ovat peräisin inka-aikaa edeltävältä ajalta [3] . Niiden välillä on kuitenkin selkeitä eroja: Cuscon rakennukset rakennettiin kiinteästä kiillotetusta kivestä, kun taas Pääsiäissaarella ahut rakennettiin päällystämällä pienillä karkealla muurauksella valmistetuilla kivilevyillä [4] .
Toiseksi, tutkiessaan Rapa Nuin kirjoitusta, Heyerdahl havaitsi Rapa Nuin merkkien graafisen esityksen samankaltaisuuden Kuna -intiaaniheimon kirjoitusten kanssa , mutta samalla hän epäili suoraa yhteyttä näiden kahden kielen välillä [4] . Hänen mielestään pääsiäissaarella kirjoittaminen ilmestyi 500- luvulla yhdessä Perun johtajan Hotu-Matu'an kanssa, jonka kanssa ensimmäiset Rapa Nuin asukkaat saapuivat. Mutta tämä viittaa kirjoitusjärjestelmän olemassaoloon muinaisten inkojen keskuudessa , jotka itse asiassa käyttivät nodulaarista kirjoitusta kalliomerkkien sijaan . Heyerdahl väitti, että ainakin kaksi Rapanui-kirjoituksen hahmoa ovat perulaista alkuperää, koska ne kuvaavat eläimiä, jotka eivät kuulu paikalliseen eläimistöön: tämä on kalliopiirros linnun muodossa, jolla on pitkä kondorimainen nokka ja hyvin kaavamainen antropomorfinen kuva. tai puumaa muistuttava zoomorfinen merkki [2] .
Kolmanneksi rapanuilaiset rakensivat perulaisten kanootteja, käyttivät höyhenpäähintoja, kuten Etelä-Amerikan intiaanit, muuttivat korvalehteä ja laittoivat siihen suuria koruja.
On huomattava, että Heyerdahl ei ota huomioon useita tosiasioita, joilla voisi olla ratkaiseva rooli Rarapanuin kotimaan määrittämisessä. Ensinnäkin hän kaipaa polynesian kielten ilmeisiä yhtäläisyyksiä muiden austronesian kielten kanssa . Toiseksi on vaikea selittää, että Rapa Nuilla on useita polynesialaisten perinteisesti kasvattamia maatalouskasveja. Herää kysymys: mistä nämä kasvit tulivat pääsiäissaarelta, jos siellä asui Amerikan mantereelta tulleita siirtolaisia, jotka eivät olleet koskaan nähneet tai viljelleet tällaisia kasveja. Voidaan olettaa, että pääsiäissaarelle asettuneet intiaanit alkoivat ottaa yhteyttä Melasian tai jopa Indonesian kansoihin . Mutta voisivatko intiaanit, joita tuskin voi kutsua kovin hyviksi merenkulkijoiksi, purjehtia näille saarille tuulta ja virtausta vastaan? Kolmanneksi Heyerdahl väittää, että Hotu-Matu'a purjehti ihmisten kanssa lautoilla (joille hänen mielestään Amerikan intiaanit asettivat muita Polynesian saaria), vaikka Rapanuin legenda puhuu kanootista. Lisäksi Heyerdahl tunnustaa Thomsonin laatiman 57 Rapanuin kuninkaan luettelon totuuden, vaikka se sisältää monia epätarkkuuksia [2] . Sitä käyttämällä norjalainen matkustaja tulee siihen tulokseen, että saaren asuttaminen tapahtui 500-luvun lopulla. Toinen mies, joka vietti suurimman osan elämästään saaren historiaa tutkiessaan, isä Englert, uskoi, että Rapa Nui kolonisoitiin vasta 1500-luvulla [5] .
Pitkäkorvaisten eli hanau- eepe ( rap. hanau-eepe ) ja lyhytkorvaisten eli hanau- momoko ( rap. hanau-momoko ) sota Pääsiäissaarella on yksi paikallisten legendojen pääteemoista. , joista jotkut vaikuttavat erittäin absurdilta. Jotkut tutkijat ehdottavat, että tämä tapahtuma tapahtui 1600-luvulla , vähän ennen kuin hollantilainen matkailija Jacob Roggeveen löysi saaren, toiset uskovat, että tämä on vain legenda, jota ei pidä uskoa [5] . Thor Heyerdahl väitti, että pitkäkorvaiset ovat Perun intiaanit, jotka asettuivat saarelle noin vuonna 475 jKr. e. , lyhytkorvaiset - polynesialaiset , joiden esi- isät tulivat Pohjois-Amerikan luoteisrannikolta ja valloittivat sen jälkeen pääsiäissaaren. Isä Sebastian Englert oli sitä mieltä, että pitkäkorvaiset ovat melanesialaisia , jotka purjehtivat Rapa Nuille vuonna 1610 tuntemattomalta saarelta. Marcelo Bormida hyväksyi tämän päivämäärän, mutta uskoi, että pitkäkorvaiset olivat polynesialaisia [6] . Pitkäkorvan viimeinen edustaja kuoli 1800- luvun jälkipuoliskolla [5] .
Huolimatta siitä, että legenda itse asiassa kertoo kahdesta eri kansasta, kaikki pääsiäissaaren rakennukset rakensivat saman kansan edustajat, joilla on yhteiset juuret Itä-Polynesian kansojen kanssa [7] . Ahu eli kivimausoleumit, joille moai pystytettiin, ovat eräänlainen Itä-Polynesian pyhäkkö tai marae ( Maori marae ), joiden tasanteita kutsuttiin myös ahuiksi. Lisäksi, jos vertaat pääsiäissaaren kieltä polynesialaisiin kieliin, löydät suuren samankaltaisuuden maorien , mangarevanien tai markiisilaisten kielten kanssa [7] .
Saaren melanesian asutuksen teoriaLegenda lyhyt- ja pitkäkorvisista ei olisi herättänyt niin suurta kiinnostusta 1900-luvun tiedemiesten keskuudessa, ellei heidän keskuudessaan olisi ollut laajalle levinnyt näkemys Rapanuin ja polynesialaisten välisestä rodullisista eroista ja 1900-luvun asukkaiden samankaltaisuudesta. Pääsiäissaari melanesialaisten kanssa [7] . Tämän tieteellisissä piireissä 1900-luvun puolivälissä laajasti käsitellyn hypoteesin esitti tiedemies José Imbelloni. Sen vastustajia oli kuitenkin monia, esimerkiksi tätä hypoteesia ei tukenut antropologi Harry Shapiro, joka käytti paljon aikaa muinaisen Rapanuin kallon rakenteen tutkimiseen ja puolusti polynesialaisen alkuperän näkökulmaa. Pääsiäissaaren asukkaista [8] . Brittiläinen antropologi Henry Balfour tunnisti useita yhtäläisyyksiä Rapanuin ja Melanesialaisen kulttuurin välillä. Ensinnäkin samanlaisia obsidiaaninuolenpäitä , joita muinaiset Rapanuit käyttivät, on löydetty Uuden-Guinean saarelta . Toiseksi Rapanuin hahmoilla on sama aquiline nenä kuin papualaisilla. Kolmanneksi melanesian kansojen keskuudessa korvien epämuodostumat olivat myös yleisiä. Neljänneksi "lintumiesten" kultti oli laajalle levinnyt paitsi Pääsiäissaarella myös Salomonsaarilla . Viidenneksi, Rapanuin moaeihin asennetut punatuffin "hatut" ovat hyvin samanlaisia kuin melanesialainen hiusten värjäysperinne [9] . Tämä näkemys on kuitenkin huonosti perusteltu ja tuskin voi toimia vahvistuksena Rapanuin melanesialaisesta alkuperästä. Uudessa-Guineassa obsidiaaninuolenkärkiä ei käytetty laajalti, ja niiden käyttö oli erittäin rajoitettua. Obsidiaanien käyttö Rapa Nuissa johtui tarpeesta käsitellä kiveä ja tuffia, jota myöhemmin käytettiin moaissa. Lisäksi näyttää erittäin epätodennäköiseltä matkustaa yli 6 tuhatta kilometriä lautoilla tai kanootilla, jotka olivat tuon ajan pääasiallinen merikuljetusväline.
Teoria saaren polynesialaisten asutuksestaRapanui-kulttuurissa voidaan jäljittää kaikki polynesialaisen kulttuurin, erityisesti itäpolynesialaisen, pääpiirteet. Pääsiäissaaren ja Gambier-saarten (Mangarevan saari) kulttuuriset yhtäläisyydet ovat silmiinpistäviä: ahun läsnäolo siellä täällä, kanootti koholla ja perä, päälliköiden lasten erillinen kasvatus, koko kehon tatuointi, sanan "ivi-atua" käyttö papeista ja "hurumunu" yhteisön jäsenistä ja lopulta laulajien olemassaolo, joita kutsuttiin "rongorongoksi" . Lavasheri, todettuaan tyylillisen samankaltaisuuden Mangaravan- ja Rapanui-patsaiden välillä, tuli siihen tulokseen, että menneisyydessä mangarevalaiset asettuivat Rapa Nuille (on täysin mahdollista, että nämä ovat Rapanuin legendoissa mainitut "pitkäkorvaiset") [10 ] . Pääsiäissaaren asukkaiden mangarevalainen alkuperä aiheuttaa kuitenkin tiettyjä vaikeuksia. Rapanuilaiset eivät käytä sanaa marae seremonialaisilleen, kuten mangarevalaiset käyttävät. Lisäksi pääsiäisläiset eivät voineet tulla Mangarevan saarelta, koska tämän saariston asukkaat eivät kasvattaneet kanoja , mutta heillä oli sikoja , joita ei ollut Rapa Nuin saarella. [Huomautus 3]
Jos Rapanuit eivät tulleet Pääsiäissaarelle Gambier-saarilta, niin se on täysin mahdollista Marquesassaarilta . Tuamotun saariston matalat korallisaaret jätetään ulkopuolelle, koska Rapa Nuin viljelmät kasvit ovat ilmeisesti tuotuja vulkaanista alkuperää olevilta saarilta [11] . Marquesassaarten kulttuuri eroaa monella tapaa Rapanuin kulttuurista, mutta sen ominaispiirteet erottavat saariston muista Polynesian saarista. Ensi silmäyksellä Marquesassaarten ahuja ei käytännössä voi erottaa Rapanui ahusista, mutta lähempi tarkastelu paljastaa joitain eroja. Tilanne on samanlainen patsaiden kanssa. Mutta nämä erot voidaan täysin selittää omien erottuvien taiteellisten perinteiden syntymisellä muinaisten Rapanuin keskuudessa saaren asumisen jälkeen. Samankaltaisuuksia löytyy pienten ihmisiä kuvaavien hahmojen suunnittelusta: suuret silmät, jotka ovat Marquesas-kulttuurin pääaihe, sekä Rapanui. Jos muinaisten Rapanuin esi-isät tulivat markiisilaisilta, heidän muuttonsa on täytynyt kestää hyvin kauan. Se tapahtui luultavasti silloin, kun Marquesassaarten kulttuuri erosi vielä hyvin vähän Mangarevan saaren ja maorien kulttuurista [12] .
Pääsiäissaaria tutkivien asiantuntijoiden keskuudessa on kuitenkin muitakin hypoteeseja. Esimerkiksi saksalainen tiedemies Thomas Bartel uskoi, että Rapanuin kansan esi-isät eivät mieluummin purjehtineet Marquesassaarilta, vaan Tahitilta . Hänen mielestään tähän viittaavat useat tosiasiat: Rapanuin kirjoituksessa esiintyvät kalliopiirrokset, jotka muistuttavat Pandanuksen ja leipähedelmän kuvia (sellaisia oli myös tahitilaisten keskuudessa ), tanssikerhot ja kaksoiskanootit [13] .
Neuvostoliiton tiedemies N. A. Butinov vetää monia yhtäläisyyksiä pääsiäissaaren kulttuurin ja Cookinsaarten kulttuurin välille . Cookinsaarten legendojen perusteella hän päättelee, että lyhytkorvainen eli hanau momoko saapui pääsiäissaarelle eteläisiltä Cookinsaarilta ja tarkemmin sanottuna Maraerengan alueelta (läheltä Avaruan kylää). ), Rarotongan saarella , jonka asukkaat puolestaan purjehtivat Mangaian saarelta (saari lähellä Rarotongaa) [14] .
Hallitessaan Pääsiäissaarella Hotu-Matu'a riiteli vaimonsa ja poikansa Tu'u Maheken kanssa . Syynä oli, että Ariki kutsui häntä " paskiksi ", koska lapsi itki ja halusi syödä paljon. Hotu-Matu'an vaimo suuttui hyvin miehelleen ja kertoi hänelle olevansa "paskiainen" ja paljasti suuren salaisuuden: Hotu-Matu'a oli itse asiassa Tai Amahiron , Taane Arain veljen, avioton poika. , jonka uskottiin aiemmin olevan Hotun todellinen isä.
Paljon aikaa on kulunut ja Hotu-Matu'a on vanhentunut paljon. Ennakoimalla kuoleman lähestymistä hän jakoi saaren poikiensa kesken. Ennen kuolemaansa Hotu huusi: "Oi Kuihi! Voi Kuah! Anna kukon laulaa Ariangassa!" Kukko lauloi valtameren takaa ja Hotu Matu'a kuoli. Hänet haudattiin ahu Akahangaan , samaan paikkaan vaimonsa kanssa.
Ennen eurooppalaisten tuloa saarella asui kaksi eri kansaa - hanau-eepe eli "pitkäkorvainen" [Note 4] (heillä oli pitkänomaiset korvat), jotka hallitsivat ja joilla oli erikoinen kulttuuri, kirjoittaminen, rakennettu moai ja hanau. -momoko , tai "lyhytkorvainen , joka oli alisteisessa asemassa.
Sebastian Englertin keräämien Rapa Nui -legendojen mukaan Hanau-eepe purjehti pääsiäissaarelle ariki Tu'u Ko Ihon hallituskaudella . Asuttuaan Hanga Nuihin Poiken niemimaalla he asettuivat myöhemmin koko saaren itäosaan, ja Rano Kaon tulivuoresta tuli näiden kahden kansan välinen raja. Purjehtiessaan Rapa Nuille ilman naisia Hanau-eepen edustajat menivät naimisiin Hanau-momokon edustajien kanssa.
Aluksi "pitkäkorvaiset" elivät rauhassa "lyhytkorvaisten" edustajien kanssa, mutta korkeamman kulttuurin hanau-eepen lukumäärän lisääntymisen vuoksi he myöhemmin alistivat hanau-momokon edustajat. , joka aiheutti vihaa jälkimmäisestä.
Kerran hanau-eepe käski hanau-momokon heittämään kaikki saaren kivet mereen: he halusivat saada osan maasta takaisin vedestä. "Lyhytkorvaiset" kuitenkin kieltäytyivät tekemästä tätä vedoten siihen, että saaren löysi Hotu-Matu'a, joka oli hanau-momoko, mikä tarkoittaa, että koko Rapa Nui kuului heille. Pitkäkorvat suuttuivat hyvin. Siitä alkoi sota kahden heimon välillä.
Hanau-eepen edustajat kehittivät yksityiskohtaisen suunnitelman vihollistensa voittamiseksi. He kaivoivat valtavan ojan Te-Hakarawasta Mahatuaan ja heittivät siihen tukit. Pitkäkorvat aikoivat viedä viholliset ansaan, heittää heidät kuoppaan ja polttaa ne siellä. Hanau-eepeen joukossa oli kuitenkin Hanau-Momokon edustaja nimeltä Moko-Pinge'i, joka asui Poikessa ja työskenteli "pitkien korvien" kokina. Saatuaan tietää hanau-eepe-suunnitelmasta hän kertoi sukulaisilleen kaiken, joten hanau-momoko päätti pettää "pitkäkorvat" itse välttämällä esteitä meren yli. Ja niin tehtiin. Tämän seurauksena kaikki hanau-eepe poltettiin. Vain kaksi selvisi hengissä, joita hanau-momoko päätti olla tappamatta vaan vapauttaa. Myöhemmin yksi heistä tapettiin edelleen, ja toinen meni naimisiin yhden "lyhytkorvaisen" edustajan kanssa.
Poiken niemimaa, jossa pääsiäissaaren legendan mukaan päätaistelu "pitkäkorvaisten" ja "lyhytkorvaisten" välillä käytiin, on asiantuntijoiden läheisen tutkimuksen kohteena. Tutkimusten mukaan kaivossa, jossa Hanau-ee:n edustajia väitettiin poltettavaksi, oli todellakin säilynyt hiilen jälkiä, mutta ei ole todisteita siitä, että siinä olisi kuollut ihmisiä [15] . Itse asiassa tämä kuoppa on todennäköisesti geologinen muodostuma, jota muinaiset Rapanuit käyttivät ruoanlaitossa arkeologi Charles Loven mukaan [15] tai taron , banaanien ja sokeriruo'on kasvattamiseen (C.P. Emory noudattaa tätä kohtaa [12]) . ).
Uusimmat arkeologiset , etnologiset , kielelliset , geneettiset ja muut pääsiäissaarelta saadut tiedot osoittavat, että saarella asui vain yksi polynesialaisten aalto, joka purjehti Rapa Nuille Marquesassaarilta Mangarevan saaren kautta [15] .
Rapanuilaiset olivat sotaisaa kansaa, minkä vahvistavat Rapanuin legendoissa kuvatut lukuisat yhteenotot paikallisten välillä. Näistä silmiinpistävin on sota kahden liiton eli mata , - tu'u ja hotu -iti välillä . Alfred Metron julkaiseman legendan mukaan Hotu - Ichit asuivat Pääsiäissaaren itäosassa ja Thu'ut länsiosassa. Heidän välillään oli monia sotia, joissa toinen tai toinen liitto voitti vuorotellen.
Väärinkäsitysten aiheuttaman suurimman törmäyksen tarkka aika ei ole tiedossa. Legendan mukaan kaksi nuorta miestä, Makita ja Rokehaua , vieraili Hotu -iti- liiton suuren soturin Kaingan luona . Cainga, joka yritti olla antelias isäntä, käski nuorimman poikansa tuomaan sisään kanan, jonka hän oli valmistanut etukäteen (tätä ruokaa pidettiin herkkuna muinaisten rapanuilaisten keskuudessa). Rokehaua, päätettyään nauraa omistajalle, kieltäytyi kuitenkin syömästä niitä sanoen rakastavansa ihmisen sisäosia. Kainga otti vieraan sanat vakavasti ja tappoi hänen nuorimman poikansa ja tarjosi Makitalle ja Rokehaualle keitetyt sisälmykset. Ne puolestaan pelästyivät ja ryntäsivät juosten. Kainga suuttui vieraille, kun he kieltäytyivät syömästä isännän herkkua ja lupasivat kostaa heille. Pian hän käski kansansa rakentamaan suuria veneitä, jotka hän aikoi lähettää paikkoihin, joissa thu'u-liiton ihmiset asuivat. Samoin Kainga. Tu'ut, mukaan lukien Rokehaua ja Makite, eivät tienneet minne mennä ja löysivät lopulta turvapaikan Motu Nuin saarelta (saari Rapa Nuista lounaaseen). Heitä ympäröivä Kainga tarttui yhteen nuorista, tappoi tämän ja paistoi tämän saviuunissa jakaen "pokaalin" sotilaiden kesken.
Legendan toinen osa kertoo kahden maton - Tupa-hotun ja maailman - välisestä sodasta . Kainga, Topa-Hotun läntisten heimojen johtaja, riiteli itäisten tu'u -heimojen soturin Toarin kanssa, mutta yhdessäkään taistelussa hän ei onnistunut tappamaan Toaria. Kaingalla oli poika nimeltä Uri-awai . Eräänä päivänä hän näki unen, jossa hänen sielunsa erotettiin ruumiistaan. Vaeltuaan tasangon halki hän tapasi kukon. Sielu otti kiven ja heitti sen kukolle , joka kaatui heti kuolleena. Kun Kainga sai tietää tästä unesta, hän oli heti iloinen, koska tämän linnun kuvassa hän näki päävihollisensa - Toarin. Kainga kokosi soturinsa ja otti mukaansa yhden pojistaan. Kun he lähestyivät vihollista, Kainga antoi pojalleen kaksi keihästä ja käski heitä heittämään ne Toaria kohti. Unelma ei ollut turha: Toari putosi kuolleena kuin kukko. Kainga oli tyytyväinen ja lähti taistelukentältä. Mutta mate tu'un edustajat vain suuttuivat ja ajoivat tupa-hotan pois. Jotkut hävinneistä Tupa-Hotun edustajista piiloutuivat Motu-Marothirin saarelle , toinen - Ana-te-ava- nuin luolaan . Mir lähetettiin kanoottilla Marothirin saarelle tappamaan vihollisia. Joka päivä sinne purjehti kanootti, joka palasi vuorella kuolleita ihmisiä, jotka sitten syötiin.
Todisteita onInka - laivaston saarella kymmenennen Sapa Inca Tupac Inca Yupanquin komennossa . Espanjalaisen Pedro Sarmiento de Gamboan mukaan inkailla oli Tupac Inca Yupanquin hallituskaudella balsa - lauttoja, joilla he (mahdollisesti jopa Tupac Inca Yupanqui henkilökohtaisesti) pääsivät pääsiäissaarelle. On myös epäsuoria vahvistuksia inkojen oleskelusta saarella: paikallisten asukkaiden legendoja idästä saapuneesta voimakkaasta johtajasta nimeltä Tupa ; Ahu Winapu -rauniot , jotka on rakennettu inka- monikulmioarkkitehtuurin klassiseen tyyliin epäsäännöllisen muotoisista basalttilohkoista, jotka on sovitettu huolellisesti yhteen ilman laastia; sekä se, että Rano Rarakun ja Rano Kaun tuliperäisissä järvissä kasvava totora ilmestyi sinne aikaisintaan 1300-luvulla, ja pääsiäissaaren ulkopuolella se kasvaa vain Titicaca -järvessä [16] .
Pääsiäissaari on puuton saari, jossa on hedelmätöntä vulkaanista maaperää. Aiemmin, kuten nytkin, tulivuorten rinteitä käytettiin hedelmätarhojen ja banaanien viljelyyn . Rapa Nuin legendojen mukaan hau-kasvit ( lat. Triumfeta semitriloba ), maricuru ( Sapindus saponaria ), makoi ( Thespesia populnea ) ja santelipuu esitteli Hotu Matu'an kuningas, joka purjehti saarelle salaperäisestä Maraen kotimaasta. -renga ( eng. marae-renga ). Tämä todellakin saattoi tapahtua, koska polynesialaiset, jotka asuttivat uusia maita, toivat mukanaan kasvien siemeniä, joilla oli suuri käytännön merkitys.
Muinaiset rapanuilaiset tunsivat hyvin maatalouden, joten saari pystyi hyvin ruokkimaan useita tuhansia ihmisiä.
Yksi saaren ongelmista on aina ollut makean veden puute. Rapa Nuilla ei ole täysvirtaavia jokia, ja sateiden jälkeen vesi tihkuu helposti maaperän läpi ja virtaa kohti merta. Rapanuit rakensivat pieniä kaivoja, sekoittivat makean veden suolaveteen ja joivat joskus vain suolavettä.
Aiemmin polynesialaiset ottivat aina kolme eläintä mukaansa, kun he lähtivät etsimään uusia saaria: sian , koiran ja kanan . Pääsiäissaarelle tuotiin vain kanaa, joka oli myöhemmin hyvinvoinnin symboli muinaisten rapanuilaisten keskuudessa.
Polynesiarotta ei ole lemmikki, mutta sen esittelivät pääsiäissaaren ensimmäiset asukkaat, jotka pitivät sitä herkkuna. Myöhemmin saarelle ilmestyi eurooppalaisten tuomia harmaita rottia.
Pääsiäissaaria ympäröivät vedet ovat täynnä kaloja, etenkin Motu Nuin kallioilla (pieni saari Rapa Nuista lounaaseen), jossa merilintuja pesii suuria määriä. Kala oli muinaisen Rapanuin suosikkiruokaa, ja talvikuukausina sen saalis oli tabu . Pääsiäissaari käytti aiemmin valtavasti koukkuja. Jotkut niistä tehtiin ihmisen luista, niitä kutsuttiin mangai -iviksi ( rap. mangai ivi ), toiset tehtiin kivestä, niitä kutsuttiin mangai -kahiksi ( rap. mangai kahi ) ja niitä käytettiin pääasiassa tonnikalan pyyntiin . Kiillotetusta kivestä tehdyt koukut olivat vain etuoikeutettujen asukkaiden joukossa, joita kutsuttiin tangata-manuiksi ( rap. tangata manu ). Omistajan kuoleman jälkeen ne asetettiin hänen hautaan. Kalakoukkujen olemassaolo kertoo muinaisen Rapanuin sivilisaation kehityksestä, koska kiven kiillotustekniikka on melko monimutkainen, kuten myös tällaisten sileiden muotojen saavuttaminen. Usein kalakoukut tehtiin vihollisen luista. Rapanuilaisten uskomusten mukaan kuolleen ihmisen mana ( rap. mana ) eli hänen voimansa siirtyi kalastajalle.
Rapanui metsästi kilpikonnia , jotka mainitaan usein paikallisissa legendoissa. Rapanuilaiset arvostivat niitä niin paljon , että rantaan rakennettiin jopa tylppäjä ( rap. tupa ), jotka toimivat vartiotorneina.
Muinaisilla rapanuilla ei ollut niin paljon kanootteja (rapanuin nimi on waka rap. vaka ), kuin esimerkiksi muilla Polynesian kansoilla, jotka kulkivat Tyynenmeren aaltoja . Lisäksi selkeä puute korkeista ja suurista puista vaikutti sen tuotantotekniikkaan. Rapanuilaisilla oli kahdenlaisia kanootteja: ilman tukijalkaa , jota käytettiin purjehtiessa lähellä rannikkoa, ja tukijalalla , jota käytettiin pitkiä matkoja purjettaessa.
Hyvin vähän tiedetään muinaisen Rapanui-yhteiskunnan rakenteesta, joka oli olemassa ennen 1800-lukua. Paikallisen väestön viennin Peruun , jossa sitä käytettiin orjana, eurooppalaisten saarelle tuomien tautien epidemioiden ja kristinuskon omaksumisen yhteydessä Rapanui-yhteiskunta unohti aiemmin olemassa olleet hierarkkiset suhteet, perhe ja heimo.
1800-luvun alussa Rapa Nuilla eli matalla ( rap. mata ) asui kymmenen heimoa , joiden jäsenet pitivät itseään samannimisen esi-isiensä jälkeläisinä, jotka puolestaan olivat Hotu-saaren ensimmäisen kuninkaan jälkeläisiä. Matu'a. Rapanui-legendan mukaan Hotu-Matu'an kuoleman jälkeen saari jaettiin hänen poikiensa kesken, jotka antoivat nimet kaikille Rapanui-heimoille. Vähitellen olemassa olevista heimoista syntyi uusia. Joten Rapa Nui -legenda kertoo Mir- heimon alueella asuneiden Raa- ja Hamea- heimojen ilmestymisestä .
Saaren poliittisen maantieteen monimutkaisuus johtuu myös siitä, että siihen mennessä, kun eurooppalaiset löysivät Rapa Nuin, heimot eivät eläneet yksinomaan alueellaan. Tämä selitettiin ennen kaikkea heimojen välisillä avioliitoilla, joiden seurauksena lapset saattoivat vaatia isänsä maita toiselta heimolta tai periä äitinsä omaisuuden.
Heimon alue jaettiin usein mata-itin ( rap. mata iti ) jäsenten eli heimon sisällä muodostuneiden pienten klaanien jälkeläisten kesken. Heille kuuluneet maa-alueet olivat rannikolta saaren keskustaan ulottuvia maakaistaleita. Ahu rannalla, joka oli hautausmaa ja pyhäkkö , osoitti alueen kuuluneen heimolle.
Muinaisina aikoina heimomiehet asuivat valtavissa majoissa. Se oli kuin heimoyhteisö, jota kutsuttiin iviksi ( rap. ivi ). Tällaisen suurperheen roolia ei tunneta. Mutta jos puhumme polynesialaisista kokonaisuutena, voimme olettaa, että siinä kaikki jäsenet omistivat yhdessä maata (eli se oli kunnallista maata ) ja harjoittivat yhdessä maataloutta .
Rapanui-yhteiskunnan yhteiskunnallisen organisaation perustan muodostaneiden heimojen ja heimoyhteisöjen lisäksi oli suurempia, luonteeltaan poliittisia yhdistyksiä. Kymmenen heimoa eli mataa ( rap. mata ) jaettiin kahteen taistelevaan liittoon. Saaren lännen ja luoteen heimoja kutsuttiin yleisesti tu'u- ihmisiksi , Anga Roan lähellä sijaitsevan tulivuoren huipun nimi. Niitä kutsuttiin myös mata nui . Saaren itäosan heimoja kutsutaan historiallisissa legendoissa "hotu-itin ihmisiksi".
Saarella aiemmin ollut hierarkiajärjestelmä on nyt kadonnut. Hierarkkisten tikkaiden kärjessä oli ariki-mau ( rap. ariki mau ), tai korkein johtaja , jota paikalliset heimot kunnioittivat jumaluudena. Alla olivat papit eli ivi -atua ( rap . ivi atua ) ja paikallinen aatelisto eli ariki-paka ( rap. ariki paka ). Lisäksi koko maailman heimo kuului aatelistoon. Tämä oli äärimmäisen vastoin polynesialaisia tapoja. On huomattava, että muissa heimoissa Ariki-Paka-saaret puuttuivat kokonaan.
Hierarkkisten tikkaiden seuraavalla askeleella olivat soturit eli matato'at ( rap. matato'a ), jotka vaativat usein poliittista valtaa. Alimmalla paikalla oli kyo ( rap. kio ) eli riippuvainen väestö (todennäköisimmin se muodostui tappion heimon jäsenistä). Käsityöläisten tarkkaa asemaa näissä tikkaissa ei tunneta, mutta on todennäköistä, että heillä oli melko korkea paikka Rapanui-yhteiskunnassa.
Kuten muillakin Polynesian saarilla, Rapanui-kuningas menetti arvonimensä vanhimman poikansa syntymän jälkeen. Itse asiassa kuningas oli vallassa valtionhoitajana , kunnes hänen poikansa pystyi hoitamaan tehtäviään yksin. Aikuisuus tuli avioliiton jälkeen, minkä jälkeen entinen kuningas menetti tehtävänsä. Rapanuin kuninkaan tarkkoja tehtäviä ei tunneta. Yksi sen päätehtävistä oli tabujen asettaminen ja poistaminen .
Muinaiset Rapanuit olivat erittäin sotaisia. Heti kun vihamielisyys heimojen välillä alkoi, heidän soturinsa maalasivat ruumiinsa mustaksi ja valmistivat aseensa taisteluun yöllä. Voiton jälkeen pidettiin juhla, jossa voittajasoturit söivät voitettujen sotureiden lihaa . Itse saarella olevia kannibaaleja kutsuttiin kai-tangataksi ( rap. kai tangata ). Kannibalismia esiintyi saarella siihen asti, kunnes kaikki saaren asukkaat kristinuskoivat.
Kun eurooppalaiset laskeutuivat saarelle ensimmäisen kerran 1700-luvulla, Rapa Nui oli puuton alue. Pieni määrä puita kasvoi vain sukupuuttoon kuolleen Rano Khao -tulivuoren kraatterin pohjalla . Saarella tehdyt viimeaikaiset tutkimustyöt, mukaan lukien löydettyjen siitepölynäytteiden tutkimukset , osoittavat kuitenkin, että kaukaisessa menneisyydessä, Rapa Nuin asutuksen aikana, Pääsiäissaari oli peitetty tiheällä kasvillisuudella, mukaan lukien valtavia metsiä [17] . Väestön lisääntyessä nämä metsät kaadettiin ja vapautuneet maat kylvettiin välittömästi maatalouskasveilla. Lisäksi puuta käytettiin polttoaineena, materiaalina talojen rakentamiseen, kanootteja kalastukseen ja myös saaren valtavien patsaiden eli moaiden kantamiseen . Tämän seurauksena noin vuoteen 1600 mennessä metsät tuhoutuivat saarelta kokonaan [17] . Moain rakentamisen lopettaminen juontaa juurensa samaan aikaan .
Puiden katoaminen saarelta vaikutti voimakkaasti saaren asukkaiden elämään ja pääsiäissaaren ekologiaan [18] . Väestö pakotettiin asettumaan Rapa Nuin luoliin tai rakentamaan epävarmoja ruokotaloja. Myös kalastus kärsii, mukaan lukien kanoottien rakentaminen puusta, verkkojen kudonta mulperipuusta , joka myös tuhoutui. Metsäpeitteen katoaminen on johtanut voimakkaaseen maaperän eroosioon, mikä on johtanut alhaisempiin satoihin. Saaren ainoa lihanlähde oli kanat, joita arvostettiin ja varkailta suojattiin (niille rakennettiin erityisiä kivikanakoptoja). Rapa Nuin katastrofaalisten muutosten yhteydessä väestö alkoi laskea. Vuoden 1600 jälkeen Rapa Nui -yhteiskunta alkoi vähitellen rappeutua [19] . Saaren asukkaiden yhteiskunnallisessa elämässä tapahtui muutoksia, vihamielisyys saaren eri heimojen välillä voimistui, joka taisteli Rapa Nuin niukoista resursseista (pääasiassa vastakkaisen klaanin ahujen tuhoamisessa tai moaiden tuhoamisessa) , orjuus ilmestyi, kannibalismi alkoi kukoistaa [18] .
Tämä teoria Rapanui-sivilisaation katoamisesta ei kuitenkaan ole ainoa. Tiedemies Terry Huntin tutkimuksen mukaan Rapa Nuin metsien hävittäminen ei johtunut enimmäkseen paikallisista asukkaista, vaan siitä, että polynesialaiset rotat söivät paikallisten kasvien siemeniä, jotka ensimmäiset uudisasukkaat toivat saarelle [20] . Pääsiäissaaren metsien katoaminen ei johtanut väestökatastrofiin. Väestön jyrkkä väheneminen koskee vain Rapa Nuin eurooppalaista ajanjaksoa, jolloin suurin osa saaren asukkaista orjuutettiin ja lähetettiin Etelä-Amerikan tai Tyynenmeren viljelmille.
Australialaiset arkeologit olettivat, että pääsiäissaaren sivilisaatio tuskin olisi voinut kadota "kaikkien sodan kaikkia vastaan" seurauksena, koska sen asukkaat rakensivat yhdessä epäjumalia vaihtaen materiaaleja ja työkaluja. "Näytämme yliarvioivan kilpailun ja resurssien puutteen roolia pääsiäissaaren sivilisaation romahtamisessa. Kivirakennusteollisuus, josta olemme löytäneet jälkiä, osoittaa selvästi, että eri heimot ja käsityöläisryhmät ovat aina tehneet yhteistyötä toisiaan." - sanoi Dale Simpson (Dale Simpson) Queenslandin yliopistosta Brisbanessa (Australia) [21] .
Eurooppalaiset löysivät pääsiäissaaren vasta vuonna 1722, kun Afrikaanse Galley -laivan miehistö hollantilaisen matkailijan Jacob Roggevenin johdolla huomasi maan horisontissa. Kuitenkin hyvin pitkään britit kiistivät Rapa Nuin löytämisen ansiot , jotka luottivat todisteissaan merirosvo Lionel Waferin kirjaan , joka kertoo englantilaisen yksityismiehen Edward Davisin vuoden 1687 matkasta . Espanjan laivaston voittamana hän purjehti Cape Hornin kautta Länsi-Intiaan . Kun Davisin laiva Batchelor's Delight purjehti etelään Galapagossaarilta , laiva törmäsi vahingossa tuntemattomalle saarelle, jota ei suojannut riutat . Rannalla näkyi hiekkaranta, jonka takana näkyi korkeiden vuorten siluetteja. Davis ei kuitenkaan päässyt maihin, koska espanjalaiset alukset ajoivat häntä takaa [22] . Waferin tarinaa vahvisti myöhemmin toinen yksityismies, William Dampier .
Tämä "Davis-maa", joka paljon myöhemmin tunnistettiin pääsiäissaareen, vahvisti tuon ajan kosmografien vakaumusta, että tällä alueella oli maanosa , joka oli ikään kuin vastapaino Aasialle ja Euroopalle . Tämä johti siihen, että rohkeat merimiehet alkoivat etsiä kadonnutta maanosaa. Sitä ei kuitenkaan koskaan löydetty, vaan sen sijaan löydettiin satoja Tyynenmeren saaria . Pääsiäissaaren löydön myötä syntyi mielipide, että tämä on ihmisen karkottava maanosa, jolla oli tuhansia vuosia pitkälle kehittynyt sivilisaatio , joka myöhemmin katosi valtameren syvyyksiin ja vain korkeat vuorenhuiput säilyivät mantereelta ( itse asiassa nämä ovat sammuneita tulivuoria). Valtavien patsaiden olemassaolo saarella, moai, epätavalliset Rapanui-tabletit vain vahvistivat tätä mielipidettä.
Nykyaikainen viereisten vesien tutkimus on kuitenkin osoittanut tämän olevan epätodennäköistä. Pääsiäissaari sijaitsee 500 kilometrin päässä useista Itäisen Tyynenmeren nousuna tunnetuista merivuorista Nazcan litosfäärilevyllä . Saari sijaitsee vulkaanisesta laavasta muodostuneen valtavan vuoren huipulla. Viimeinen tulivuorenpurkaus saarella tapahtui 3 miljoonaa vuotta sitten. Vaikka jotkut tutkijat ehdottavat, että se tapahtui 4,5-5 miljoonaa vuotta sitten. Paikallisten legendojen mukaan kaukaisessa menneisyydessä saari oli suurempi. On täysin mahdollista, että näin oli pleistoseenin jääkaudella , jolloin Maailman valtameren pinta oli 100 metriä matalampi. Geologisten tutkimusten mukaan Pääsiäissaari ei koskaan ollut osa upotettua maanosaa.
Vasta 1900-luvun alussa ilmaantui vihjeitä, että Waferin tarinassa kuvattu saari oli Crescent Island ja vuoret Gambier-saarten huiput [24] .
16. heinäkuuta 1721 hollantilainen matkailija amiraali Jakob Roggeveen lähti Amsterdamista laivoilla Thienhoven , Arend ja Afrikaanse Galley etsimään Davis Landia. Illalla 5. huhtikuuta 1722 päälaivan Afrikaanse Galley miehistö huomasi maan horisontissa. Samana päivänä amiraali Roggeveen nimesi saaren kristillisen pääsiäisen mukaan . Seuraavana aamuna kanootti, jossa oli parrakas paikallinen asukas, purjehti hollantilaisen aluksen luo, ilmeisesti yllättynyt suuresta merialuksesta. Hollantilaiset laskeutuivat maihin vasta 10. huhtikuuta. Roggeveen kuvaili yksityiskohtaisesti Rapanuin ihmisiä ja pääsiäissaaren koordinaatteja. Nähdessään epätavallisia valtavan kokoisia patsaita, matkustaja oli hyvin yllättynyt siitä, että "alastomat villit" pystyivät rakentamaan tällaisia kolosseja. On myös esitetty, että patsaat oli tehty savesta . Rapanuin ensimmäinen tapaaminen eurooppalaisten kanssa ei kuitenkaan sujunut ilman verenvuodatusta: hollantilaiset merimiehet tappoivat 9-10 paikallista asukasta [25] .
Kun Roggeven löysi saaren, siellä asui noin kahdesta kolmeen tuhatta paikallista asukasta, mutta arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että sata vuotta aiemmin saarella asui 10-15 tuhatta ihmistä. Liikakansoituksen, metsien hävittämisen ja eristyneen saaren rajallisten resurssien hyödyntämisen vuoksi uudisasukkaiden sivilisaatio koki äkillisen kriisin. Palmumetsien katoamiseen osallistuivat myös alkuperäiskansojen tuomat rotat , joille siemenet olivat ravinnonlähde. Aboriginaalien suullinen perinne kertoo kauheasta nälänhädästä ja kannibalismista . Kriisin seuraukset olivat pääsiäissaaren alkuperäisasukkaiden kulttuuriperinteiden rappeutuminen ja Rapa Nuin väestön jyrkkä väheneminen.
Eurooppalaiset unohtivat saaren olemassaolon jopa 50 vuodeksi. Navigaattorit jatkoivat salaperäisen Davisin maan, eteläisen mantereen, etsimistä, jota he eivät löytäneet. Sillä välin Espanja , joka pelkäsi amerikkalaisten siirtokuntiaan, päätti liittää mukaansa lähellä olevat alueet. Tätä varten lähetettiin sotalaivoja.
Vuonna 1770 Manuel de Amat y Hunient, Perun siirtomaahallinnon hallinto , joka pelkäsi Ranskaa ( Pondicherry -operaation vuoksi ) ja Brittiläistä imperiumia , lähetti San Lorenzon laivan Felipe González de Haedon komennossa Pääsiäissaaren rannoille. liittämään sen. Sota-alusta saattoi fregatti Santa Rosalia Antonico Domonten johdolla.
Muutaman päivän kuluessa Gonzalezin oleskelusta pääsiäissaarella laadittiin ensimmäinen yksityiskohtainen kartta Rapa Nuista, ja itse saari nimettiin uudelleen San Carlosin saareksi Espanjan kuninkaan Kaarle III:n kunniaksi. Protektoraatin julistus luettiin saaren asukkaiden läsnäollessa , ja alkuasukkaat allekirjoittivat nimensä yhteisymmärryksessä. Nämä allekirjoitukset tehtiin todennäköisimmin alitajuisesti ja ne olivat jäljitelmiä tuntemattomista kylteistä, jotka saarelaiset näkivät paperilla. Totta, yksi rapanuilaisista piirsi linnun, joka on paikallinen kalliopiirros. Itse asiassa yritys liittää saari epäonnistui, ja myöhemmin Espanja unohti sen olemassaolon eikä koskaan enää vaatinut sitä.
1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa monet merimiehet vierailivat saarella. Vuonna 1774 kapteeni James Cook laskeutui saarelle (hän pani merkille suuren kontrastin Rapa Nuin upeiden jättimäisten patsaiden ja saaren erittäin harvinaisen ja kurjan väestön välillä). Jean Francois La Perouse vieraili Rapa Nuissa vuonna 1786. Hän tutki huolellisesti Rano Kaon tulivuorta, Rapanuin asuntoa ja purjehtiessaan pois, jätti muutaman lampaan ja sian rapanuille sekä istutti sitruspuun ja useita vihanneskasveja. Ranskalaisen matkailijan laskelmien mukaan saaren väkiluku oli tuolloin noin 1200 ihmistä [25] . Vuonna 1804 venäläinen matkailija Juri Lisjanski vieraili saarella Nevan sloopissa .
Vuonna 1808 amerikkalaiset sieppasivat 10 naista ja 12 Rapanui-miestä , jotka purjehtivat saarelle "Nancy" -aluksella. Merimiehet aikoivat kuljettaa saaren asukkaat Juan Fernandezin saarille (ryhmä vulkaanisia saaria Tyynellämerellä, 450 km Etelä-Amerikan rannikosta länteen, Chilen alue) käyttääkseen vangittuja rapanuita siellä orjina . joka metsästäisi hylkeitä . Kolmen päivän purjehduksen jälkeen Rapa Nuista alkuperäisasukkaat tuotiin kannelle ja vapautettiin kahleistaan. Miehet pääsivät hyppäämään yli laidan. Amerikkalaisten yritys palauttaa vangit aluksella ei kuitenkaan onnistunut: Rapanui sukelsi syvälle veteen. Väsyneinä niiden takaa-ajoon, merimiehet jättivät saaren asukkaat avomerelle [26] .
Vieraiden väkivallan ilmentyminen saaren paikallisille asukkaille johti siihen, että Rapanui alkoi vihamielisesti kohdata laivoja. Joten vuonna 1816 venäläinen alus "Rurik" purjehti saarelle Otto Evstafievich Kotzebuen komennossa , joka johti maailmanympärimatkaa. Venäläiset eivät kuitenkaan onnistuneet laskeutumaan Rapa Nuille.
Vuosi 1862 oli käännekohta Rapa Nuin historiassa. Tuohon aikaan Perun talous oli kukoistusaikaansa ja tarvitsi yhä enemmän työvoimaa. Yksi sen lähteistä oli Pääsiäissaari, jonka asukkaat joutuivat orjakaupan kohteeksi 1800-luvun jälkipuoliskolla. 12. joulukuuta 1862 8 perulaista alusta ankkuroitui Anga Roan lahdelle. Useat saaren asukkaat, jotka eivät tienneet mistään, kiipesivät kyytiin, ja heidät vangittiin välittömästi ja pantiin vankilaselliin. Yhteensä noin 1407 Rapanuita [27] vangittiin , jotka olivat puolustuskyvyttömiä tuliaseiden nähdessään. Vankien joukossa olivat Rapa Nuin kuningas Kamakoi ja hänen poikansa Maurata [26] . Callaossa ja Chinchasaarilla perulaiset myivät vangit guanokaivosyhtiöiden omistajille . Nöyryyttävien olosuhteiden, nälän ja sairauksien vuoksi yli 1000 saaren asukkaasta noin sata ihmistä selvisi hengissä. Vain Ranskan hallituksen , piispa Tepano Jossanon ja Tahitin kuvernöörin väliintulon ansiosta Britannian tukemana oli mahdollista lopettaa Rapanuin orjakauppa. Perun hallituksen kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen päästiin sopimukseen, jonka mukaan eloonjääneet Rapanuit palautettiin takaisin kotimaahansa. Mutta sairauksien, pääasiassa tuberkuloosin ja isorokkon vuoksi, vain 15 saarelaista palasi kotiin. Heidän mukanaan tuoma isorokkovirus johti lopulta Pääsiäissaaren väestön jyrkäseen laskuun - noin 600 ihmiseen. Suurin osa saaren papeista kuoli, ja he hautasivat heidän kanssaan kaikki Rapa Nuin salaisuudet. Seuraavana vuonna saarelle laskeutuneet lähetyssaarnaajat eivät löytäneet merkkejä Rapa Nuin viimeaikaisesta sivilisaatiosta.
Kristinuskolla oli merkittävä rooli Rapanuin ihmisten elämässä. Saarelle laskeutuneet lähetyssaarnaajat asensivat kivilaatan, jossa oli kirjoitus: Pääsiäissaari - veljelle Eugene Ayrotille , joka muuttui mekaanikkotyöntekijästä itse Jumalan työntekijäksi ja toi siten valloituksia Jeesukselle Kristukselle (käännetty ranskasta). Tämä kirjoitus tiivistää Rapa Nuin lähetyssaarnaajan, kansallisuudeltaan ranskalaisen, Eugène Ayraultin , syvästi uskonnollisen miehen, elämän, joka muutti Argentiinaan maksaakseen veljensä koulutuksen ja valitsi pappeuden tien. Ammatiltaan mekaanikkona Eiro kävi läpi monia töitä, ja lopulta ylitti Andit ja päätyi Chileen . Katsoessaan veljeään, josta tuli lähetyssaarnaaja Kiinassa , Eiro halusi ottaa saman polun. Hänestä tuli pian Jeesuksen ja Marian pyhien sydämien seurakunnan lähetyssaarnaaja. Vuonna 1862 hän meni lähetyssaarnaajien kanssa Pääsiäissaarelle.
Matkalla sinne Tahitille he saivat tietää sodasta Rapa Nuin hallitsevien klaanien välillä. Monet lähetyssaarnaajat alkoivat kyseenalaistaa, olisiko heidän ylipäänsä pitänyt purjehtia Pääsiäissaarelle. Mutta Eiro kieltäytyi palaamasta. Hän tarjoutui ensin asettumaan saarelle itse luodakseen sinne kaikki olosuhteet tuleville lähetyssaarnaajille. Lähetyssaarnaajat tukivat Eiroa. 2. tammikuuta 1864 Eiro saapui pääsiäissaarelle kahden paikallisen orjan kanssa (heiden joukossa oli rapanulainen nimeltä Pana).
Eiron lähetystyöllä oli merkittävä vaikutus paikallisiin. Välittömästi saarelle laskeutumisen jälkeen pappi alkoi opettaa rapanuita , ja muutaman kuukauden sisällä kuusi saarelaista luki katekismuksen ranskaksi . 11. marraskuuta 1864 täysin "kidutettu, melkein riisuttu ja riisuttu" Eyro poimi hänet saamaan saarelle lähetetty kuunari.
17 kuukauden kuluttua Eyro palasi Rapa Nuihin lähetyssaarnaaja Hippolyte Rousselin ja seitsemän mangarevanin kanssa . Vaihdolla hankittiin pieni tontti, jolle lähetyssaarnaajat rakensivat kolme taloa, joista yksi toimi kappelina, johon mahtui sata ihmistä. Lähetyssaarnaajat tekivät pääkeskuksensa Santa Maria de Rapa Nuin, joka yhdisti kaksi paikkaa - Anga Roan ja Mataverin. Niiden lähellä olevat maat ostettiin paikallisilta asukkailta vuonna 1868.
Rapanuien aktiivinen kääntyminen kristinuskoon alkoi . Johtajat eivät olleet kovin innokkaita muuttamaan uskoa. Tämä johtuu siitä, että he eivät halunneet hylätä moniavioista perhettä. Johtajat uskoivat, että jos heillä olisi kullakin yksi vaimo, he menettäisivät vaikutusvallan heimossa. Vähitellen johtajat ja kaikki Rapanui kuitenkin omaksuivat kristinuskon.
14. elokuuta 1868 Eugène Ayrault kuoli tuberkuloosiin . Lähetystyö kesti noin 5 vuotta ja sillä oli myönteinen vaikutus saaren asukkaisiin: lähetyssaarnaajat opettivat kirjoittamista, lukutaitoa, taistelivat varkauksia, murhia vastaan, osallistuivat maatalouden kehittämiseen , jalostivat saarella aiemmin tuntemattomia kulttuureja.
Vuonna 1868 lähetyssaarnaajien luvalla Branderin kauppatalon edustaja Dutroux-Bornier asettui saarelle ja aloitti lampaankasvatuksen Rapa Nuilla . Hän osti paikallisilta asukkailta lähes turhaan tontteja, joita hän myöhemmin käytti laitumeksi, suurin osa saaresta ostettiin pois. Myös useita satoja asukkaita lähetettiin töihin Tahitille suojelijoidensa luo. Tämä johti avoimeen konfliktiin lähetyssaarnaajien kanssa, minkä seurauksena he päättivät vuonna 1871 lähteä pääsiäissaarelta ja lähteä Tahitille. Rapa Nuin väkiluku oli tähän mennessä vähentynyt merkittävästi ja vuonna 1877 se oli 111 henkilöä (2500:sta), joista suurin osa oli vanhuksia, vain 36:lla oli lapsia. Samana vuonna paikalliset asukkaat tappoivat Dutroux-Bornnierin [28] . Osa väestöstä palasi lähetyssaarnaajien kanssa.
1800-luvun lopulla pääsiäissaaren edustalla ankkuroitui monia laivoja, joiden miehistöt olivat pääasiassa kiinnostuneita Rapanui-kulttuurin taide-esineistä.
Vuonna 1871 saaren ohi purjehti venäläinen korvetti Vityaz, jonka kyydissä oli matkustaja N. N. Miklukho-Maclay . Sairauden vuoksi hän ei päässyt maihin rantaan, mutta Tahitissa hän tapasi henkilökohtaisesti piispa Jossanin, joka antoi hänelle Rapanuin hieroglyfeillä varustetun taulun , joka on nyt säilytetty Antropologian ja Etnografian museossa. Pietari Suuri Pietarissa .
Vuonna 1872 ranskalainen korvetti "La Flore" vara -amiraali T. de Lappelinin johdolla ankkuroitui Anga Roan lahdelle. Ranskalaisten päätavoitteena oli kuljettaa yksi Rapanui-patsaista - moai - Pariisin ihmismuseoon . Vuonna 1877 Chilen alus O'Higgins purjehti saarelle komentaja Lopezin komennossa. Vuonna 1877 saarelle laskeutui Alphonse Pinart, joka, kuten Pierre Loti vuonna 1872, keräsi valtavan määrän paikallisia tuotteita, mukaan lukien luurankoja, jotka siirrettiin sitten Pariisin ihmismuseoon.
Ensimmäiset chileläiset alukset havaittiin Rapa Nuilla jo 1830-luvulla, mutta läheiset kauppasuhteet solmittiin vasta 1870-luvulla. Voitettuaan Bolivian ja Perun Tyynenmeren sodassa 1879-1883 Chile aloitti maiden aktiivisen kolonisoinnin. 9. syyskuuta 1888 kapteeni Policarpo Toro Hurtado laskeutui saarelle ja ilmoitti Rapa Nuin liittämisestä Chilen toimesta. Paikallinen kirkko tuli Santiago de Chilen kaupungin arkkipiispan lainkäyttövaltaan , ja vuonna 1896 saaresta tuli osa Valparaison aluetta [29] .
Vuonna 1903 Scotch-Chile Company avasi lampaita ja villaa koskevan tytäryhtiön Rapa Nuissa , The Easter Island Exploitation Companyssa . Siitä tuli pian Rapanuin kansan päätyönantaja . Elämä ei kuitenkaan parantunut tästä: väestön ruokinnassa oli ongelmia, rapanuilaisia kiellettiin menemästä Anga Roan asutuksen ulkopuolelle ilman hallinnon lupaa ja spitaalista tuli epidemia . Lampaankasvatus vaikutti myös negatiivisesti Rapa Nuin ekologiaan: alkoi vakava maaperän eroosio [29] . Kaikki Rapanuin nöyryyttävään elämään johtaneet olosuhteet johtivat lopulta kansannousuun, joka kuitenkin pian tukahdutettiin, ja osa kapinallisista karkotettiin Chilen mantereelle [27] .
Ensimmäisen maailmansodan aikana saarelle ankkuroituivat saksalaiset sotalaivat, joiden miehistö osti saarelta lihaa ja muuta ruokaa.
Lukuisat tutkimusmatkat Pääsiäissaarelle alkoivat 1900-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Maaliskuusta 1914 elokuuhun 1915 saarella työskenteli englantilaisten tutkimusmatkailijoiden W. S. Routledgen ja C. S. Routledgen retkikunta , joka kiinnitti erityistä huomiota ahu -kivihautauspaikkojen ja kivimoai - patsaiden tutkimiseen . Vuosina 1934-1935. saarella vieraili ranskalais-belgialainen retkikunta, johon kuului sellaisia merkittäviä tiedemiehiä kuin A. Metro ja H. Lavasherry.
Vuonna 1952 saari joutui Chilen armeijan hallintaan, ja he uskoivat, että geopoliittisesta näkökulmasta katsottuna Rapa Nui oli tärkeä kansallisen puolustuksen keskus. Tänä saaren historian aikana Rapanuin oikeuksia rajoitettiin jälleen jyrkästi: heitä kiellettiin ylittämästä Anga Roan rajoja [29] . Tämän seurauksena pääsiäissaarelta yritettiin jopa paeta [29] .
1950-luvulla kuuluisa norjalainen matkailija Thor Heyerdahl löysi pääsiäissaaren uudelleen maailmalle. Heyerdahlin mukaan pääsiäissaarella asuivat siirtolaiset muinaisesta Perusta . Vaikka Rapa Nui kuuluu Austronesian kieliperheen polynesialaiseen alaryhmään , on monia viitteitä siitä, että inkat vierailivat saarella. Kiviveistokset muistuttavat Andeilta löydettyjä hahmoja . Lisäksi saarella kasvatetaan jamssia . Muinaisen väestön perulaista alkuperää koskeva teoria ei kuitenkaan löydä vakuuttavaa vahvistusta. Populaation geneettinen analyysi viittaa todennäköisemmin polynesialaiseen alkuperään, mutta kokeen tarkkuus ei sulje pois perulaisen mahdollisuutta. Lisäksi paikallisen legendan mukaan rapanuilaisten esi-isät tulivat vuosisatoja sitten kaukana idässä sijaitsevalta Rapa-saarelta. Itse asiassa Ranskan Polynesiassa on saari nimeltä Rapa-Iti , joka käännetään Rapanuin kielestä "pikku Rapaksi". Ehkä siksi saaren Rapa Nui -nimi on Rapa Nui tai Rapanui (käännettynä "Big Rapa").
Saarelle valmistui vuonna 1967 Mataverin kiitorata. Siitä lähtien Santiagon ja Tahitin kanssa on ilmestynyt säännöllisiä lentoja, ja Rapanuin ihmisten elämä alkoi muuttua parempaan suuntaan: vuonna 1967 ilmestyi säännöllinen vesihuolto taloille ja vuonna 1970 sähkö . Matkailu alkoi kehittyä, mikä on tällä hetkellä paikallisen väestön tärkein tulonlähde. Vuodesta 1966 lähtien saarella on pidetty paikallishallinnon vaaleja.
Vuonna 1995 Rapa Nui julistettiin Unescon maailmanperintökohteeksi [30] .
Rapa Nuin paikallispolitiikan pääkysymys viime vuosina on ollut kysymys saaren erityisestä hallinnollisesta asemasta. Projekti, joka esiteltiin virallisesti elokuussa 2005, sai sekä saaren asukkaiden tuen että aiheutti mielenosoituksia. Keskustelua pääsiäissaaren tulevasta erityisestä poliittisesta asemasta tuki Chilen presidentti Michelle Bachelet , joka ilmaisi vahvan tukensa aseman muutokselle.
Ajatus saaren erityisestä hallinnollisesta asemasta on vahvasti ristiriidassa Rapa Nuin nykyisen aseman kanssa. Vuoden 1966 pääsiäissaaren lain mukaan Rapa Nui on osa Valparaison aluetta , joka sijaitsee Chilen mantereella [31] . Tämän seurauksena saari ei ole riippuvainen vain Santiagon kansallisesta hallinnasta, vaan myös Valparaison aluehallinnosta . Paikallisella tasolla saari toimii sekä maakuntana, jota johtaa hallituksen nimittämä kuvernööri (vuodesta 1984 lähtien vain etninen rapanulainen voi tulla sellaiseksi) että kuntana , jolla on oma kunnanvaltuusto ja pormestari, valitaan paikallisten asukkaiden äänestyksellä. Jo näiden kahden hallinnollisen tason (lääninjohtajan ja kuntahallinnon virkojen) olemassaolo johtaa päällekkäisiin vastuisiin. Vuoden 1993 alkuperäiskansojen laki, jossa rapanuit tunnustetaan yhdeksi Chilen kuudesta alkuperäiskansasta, perustettiin myös toinen instituutio, pääsiäissaaren kehityskomissio , joka koostuu viidestä väestön valitsemasta etnisestä rapanuista, kuudesta Chilen hallituksen edustajasta, kuvernööri, pormestari ja neuvoston puheenjohtaja Rapa Nuin vanhimmat [32] . Pääsiäissaaren vanhimpien neuvosto perustettiin 1980-luvulla edustamaan jokaisen Rapanui-perheen etuja, ja se on ollut kiistanalainen siitä lähtien, kun se jakautui Alberto Otusin johtamaan Chileä kannattavaan ryhmään ja Juan Chávezin johtamaan radikaalimpaan itsenäisyyttä kannattavaan ryhmään. vuonna 1994.. Vaikka Chilen hallitus tunnustaa vain ensimmäisen ryhmän "perinteiseksi instituutioksi" alkuperäiskansojen lain mukaisesti, toinen ryhmä muodosti "Rapa Nui parlamentin" vuonna 2001, joka vaatii täyttä riippumattomuutta Chilestä [33] .
Tilanteen ratkaisemiseksi Rapa Nuin autonomisesta asemasta on keskusteltu vuodesta 2002 lähtien. Erikoistoimikunta on muodostettu, johon kuuluu useita Chilen poliitikkoja: Chilen entinen presidentti Patricio Aylwin , Rapa Nuin kuvernööri Enrique Pacarati, pormestari Edmunds ja "virallisen" vanhinten neuvoston puheenjohtaja Alberto Otus. Sen päätehtävänä on tarkastella saaren nykyistä tilaa ja laatia suunnitelmia uudelle asemalle.
Elokuun 2005 lopussa komissio esitteli lopullisen version luonnoksesta Rapa Nuin tulevasta asemasta [34] . Hänen mukaansa saaren tulisi jättää Valparaison alue ja muodostaa itsenäinen kokonaisuus "erikoisalueen" muodossa, joka on suoraan "keskuksen" alainen. Tässä tapauksessa kunnalle on annettu laajemmat oikeudet ja velvollisuudet. Pääsiäissaaren kehityskomissio ehdotetaan yhdistävän kuvernöörin kansliaan ja antaa sille neuvoa-antavat tehtävät. Ja loppujen lopuksi vanhinten neuvoston tulisi pysyä nykyisessä muodossaan (Alberto Otuksen johtama ryhmä) ja tulla neuvoa-antavaksi elimeksi kulttuuriperintökysymyksissä.
Hankkeen toinen osa käsittelee Pääsiäissaaren taloudellista kehitystä ja maankäyttöä. Sen on tarkoitus parantaa Rapa Nuin infrastruktuuria , erityisesti - merenkulkua ja lentoliikennettä Chilen mantereen kanssa sekä väestön sairaanhoitoa. Taloudelliseen kehitykseen ja mantereelta tulevan maahanmuuton sääntelemiseen ehdotetaan erityisrahastojen perustamista . Yksi merkittävimmistä muutoksista tulee olemaan maankäytön uudistus - kaikki valtion maat, joita ei käytetä julkisiin palveluihin (koulut, valtion virastot ja sotilasalueet), tulisi siirtää Rapanui-yhteisön kollektiiviseen omistukseen. Tämän omaisuuden sääntelemiseksi pitäisi luoda uusi instituutio - niin sanottu alkuperäisväestön yhteisö .
Vuonna 2005 presidentti esitti Chilen kongressille lakiesityksen Chilen perustuslain muuttamisesta , mikä mahdollisti "erityisen hallinnollisen alueen" luomisen Chilen aluehallinnon ulkopuolelle sekä Rapa Nuille että Juan Fernandezin saarille [35] .
Vaikka tämän hankkeen ilmestyminen on merkittävä askel kohti poliittista uudistusta, todellisuudessa se on huomattavasti yksinkertaistettu versio, joka on koottu lukuisista vuosien 2002-2003 ehdotuksista. Esimerkiksi lopullisessa asiakirjassa ei mainita autonomiaa, vaan vain erityistä hallinnollista asemaa. Aikaisemmissa hankkeissa ehdotettiin saaren olemassa olevien instituutioiden täydellistä hajottamista ja "autonomisen saariyksikön" luomista kansan valitseman edustajakokouksen ja autonomian päällikön kanssa, joka olisi vastuussa puolustuksesta, sisäisestä turvallisuudesta, ulkosuhteista ja tuomioistuimista. ylläpitää yhtenäisyyttä Chilen tasavallan kanssa (tämä muistuttaa jossain määrin Ranskaa ja Ranskan Polynesiaa). Lopullinen projekti sisältää vähemmän merkittäviä muutoksia.
Chile-mielisen ryhmän kannattajat riemuitsivat, kun taas paikallinen oppositio protestoi. 30. elokuuta 2005 "Rapanuin parlamentin" jäsenet järjestivät mielenosoitusmarssin saaren hallinnollisessa keskustassa, Anga Roan kaupungissa.
Tuolloin radikaalimpi Agteramin itsenäisyysaktivisti Puhi Weera a Huki julisti itsensä kuninkaaksi ja perusti "kansallisen kansalaisrekisterin" Rapa Nuin alkuperäiskansoille tarkoituksenaan myöntää "Rapa Nui -passit" [35] . Monet poliitikot eivät ottaneet tätä oppositiota vakavasti, mutta Alberto Otus teki virallisen valituksen vaatien toimia Hukaa vastaan, jota hän syytti "maahan hyökkäämisestä ja kulttuurimme perusteettomasta loukkauksesta " .
Chilen presidentinvaalit voitettuaan Michelle Bachelet lupasi jatkaa keskusteluja saaren aseman uudistushankkeesta ja ilmaisi näin tukensa Pääsiäissaaren hallintouudistukselle.
Samalla kun keskustelut Rapa Nuin asemasta jatkuvat, turismi kukoistaa saarella . Vuonna 2005 saarella vieraili noin 45 tuhatta turistia. Koska Rapa Nuin väkiluku on vain 4 tuhatta asukasta, tämä luku on erittäin korkea. Turistivirtojen kasvu on ilmeistä: vuonna 2004 Rapa Nuissa vieraili 30 tuhatta ihmistä, vuonna 1999 - 21 tuhatta ja vuonna 1990 - vain 5 tuhatta. Matkailubuumi lupaa saarille hyvän tulevaisuuden, mutta sen mukana tulee uusia haasteita. Koska 91 % paikallisista tuloista tulee matkailualalta, Rapa Nui tulee suoraan riippuvaiseksi ulkomaisista turisteista. Paineet sekä saaren herkälle ekosysteemille että sen infrastruktuurille kasvavat.
| Pääsiäissaari | |
|---|---|
| kulttuuri | Kieli Tarina Musiikki Mytologia rongo rongo rongo-rongon salaus Tangata-manu Tee-tee Rapanui kivityötä ah Ahu Tongariki Ahu Vinapu Ahu Akivi Moai Orongo Pukao |
| Maantiede ja geologia | Anakena Pääsiäismurtumaalue pääsiäinen hotspot Pääsiäissaaren levy Seamount Moai Pukao Seamount Rano Raraku Motu Nui Motu-Ichi Motu Khao Khao |
| Oseanian maat : historia | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot | |
| Riippuvuudet |
|