| Galina Iljinitšna Kabakova | |
|---|---|
| Syntymäaika | 7. elokuuta 1960 (62-vuotiaana) |
| Syntymäpaikka | Moskova |
| Maa | Neuvostoliitto → Venäjä |
| Tieteellinen ala | kulttuuritiede , etnolingvistiikka , antropologia , folkloristiikka , slavistiikka |
| Työpaikka | Institute of Slavic Studies RAS , Sorbonnen yliopisto |
| Alma mater | Moskovan valtionyliopisto M.V. Lomonosov |
| Akateeminen tutkinto | Filologian tohtori |
| tunnetaan | filologi , slavisti , antropologi |
Galina Iljinitšna Kabakova (s. 7. elokuuta 1960, Moskova) on venäläinen ja ranskalainen etnolingvisti ja antropologi, filologian tohtori, tutkija Neuvostoliiton tiedeakatemian Slavistiikan instituutissa , apulaisprofessori slavisistien laitoksella Sorbonnen yliopisto (Pariisi), slaavilaisten ja balkanin kansojen kansankulttuurin tutkija .
Syntynyt vuonna 1960 taiteilija Ilja Iosifovich Kabakovin perheeseen . Vuosina 1977-1982. opiskeli Moskovan valtionyliopiston filologisen tiedekunnan roomalais-germaanisessa osastossa, joka on nimetty M.V. Lomonosov . Hän työskenteli koko Venäjän valtion ulkomaisen kirjallisuuden kirjastossa. MI. Rudomino , opiskeli Neuvostoliiton tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutin tutkijakoulussa. Vuonna 1989 hän puolusti väitöskirjaansa Slavic Studies Institutessa "Itäromaanisten kalenteririittien terminologia verrattuna slaaviseen". Vuosina 1989-1994 Hän työskenteli Venäjän tiedeakatemian Slavistiikan instituutissa nuorempana tutkijana. Hän opiskeli Ranskassa ja on tällä hetkellä apulaisprofessori Sorbonnen yliopiston (Pariisi) slaavilaisten tutkimuksen laitoksella.
Vuonna 2002 hän puolusti väitöskirjaansa "Naisen ruumiin antropologia slaavilaisen perinteen mukaan" [1] .
Työskentelee Slavic Studies -instituutissa, G.I. Kabakova käsitteli slaavien ja romanialaisten kalenteri- ja perherituaalien ongelmia, slaavilaista mytologiaa, etnolingvististen tutkimusten historiaa Venäjällä ja Ranskassa [1] .
Monografiassa Anthropology of the Female Body in the Slavic Tradition (2001) G.I. Kabakova käsittelee miehen yleensä ja erityisesti naisen kehon havaitsemisongelmia, tarkastelee ruumiin käsitettä miehen alkuperän kontekstissa, synnit ja sairaudet kehoon liittyvinä ilmiöinä, ihmisten välisen suhteen yhteydessä. veren ja sielun käsitteet, ruumiin symboliset näkökohdat. Ihmisen syntymää kuvaillen kirjoittaja keskittyy isän ja kätilön rooliin, synnytyksen rituaaliseen puoleen, vastasyntyneen ja hänen "kaksosten" kohtalon ennustamiseen, sukupuoliroolien ohjelmointiin, yhteisöön integroitumisen rituaaleihin. - kotimaa , kaste, kaste. Kasvu- ja vihkimisriittejä kuvataan avioliittoriitin prisman kautta: häitä kutsutaan naisen vihkimykseksi. Huomiota kiinnitetään naistyövoimaan - maatalous- ja kotitalouteen, kudonta korostuu erityisesti työnä, joka liittyy kosmisiin käsityksiin kohtalon kehrääjä-jumalattaresta. Kuolema ja sen rituaaliset ja terminologiset näkökohdat täydentävät tutkimuksen.
Teoksessa "Maailman alkuperässä: Venäjän etiologiset tarinat ja legendat" (2014) G.I. Kabakova yhteistyössä O.V. Belova keräsi etiologisia juonet, jotka selittävät maan reljefin alkuperän, tiettyjen paikkojen henget ja muut yliluonnolliset olennot, luonnon elementit ja esineet, eläimiä, kasveja, ihmisiä, ihmisiä, ammatteja, kieliä, kulttuuria, elämää ja etikettiä. Kirja on kokoelma tekstejä, joissa on yksityiskohtaiset kommentit [2] .
Viimeaikainen tutkimus on keskittynyt ruoan antropologiaan. Tieteidenvälisessä tutkimuksessa "Venäläiset vieraanvaraisuuden ja juhlan perinteet" (2016) kirjoittaja viittaa venäläisen vieraanvaraisuuden ja juhlan tapoihin niiden juhla- ja arkiversioissa. Kirja palauttaa juhlan rakenteen, jonka määrää loman luonne. Verrataan ulkomaalaisten ja venäläisen kulttuurin kantajien käsitystä juhlasta. Homo edensin (tai yksinkertaisesti syöjän) käsitettä analysoidaan etno-lingvistisessä kontekstissa - sananlaskujen ja sanontojen valossa tarkastellaan käsitteitä "nälkä", "ruokahalu", "ahmatti", ruokailutottumukset. Syömisprosessissa ihminen osallistuu hyötyjen uudelleenjakoon, joka kattaa yhteiskunnan, toisen maailman ja avaruuden. Kirjoittajan mukaan syömisprosessissa ihmisen on näytettävä ihmisluontonsa, mikä osoittaa, että hän pystyy selviytymään haluistaan ja intohimoistaan [2] .
Etiologisen tekstin ilmiön analyysi jatkuu monografiassa "Satusta satuun" (2019). Tutkitaan etiologisen korpuksen ja "kansan Raamatun" keskinäistä tunkeutumista, tarkastellaan Euroopassa suosittuja etiologisia juonia, niiden alkuperää, muunnelmia ja maantiedettä: "Ihmisen ja eläinten elämän keston tarkistaminen", "Käärme-sulhasen ”, “Eevan eri lapset”, “Kohtaloiden ja lahjojen jakautuminen”, analysoidaan avaruuden ja yhteiskunnan eri esineiden etiologiaa - kuu, muukalainen, nainen, ruumis. Venäjän etiologisen korpuksen spesifisyyttä tarkastellaan - Baba Yagan kuvan etiologiaa. Kirjoittaja tutkii sadun kohtaloa Neuvosto-Venäjällä, sen sopeutumista propagandan, ideologisen taistelun ja nuoremman sukupolven kasvatuksen tehtäviin.