Karptsov, Johann Benedict (1639-1699)

Johann Benedict Karptsov
Saksan kieli  Johann Bededict Carpzov
Ammatti teologi , hebraisti , Leipzigin yliopiston professori
Syntymäaika 24. huhtikuuta 1639( 1639-04-24 ) [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 23. maaliskuuta 1699( 1699-03-23 ​​) [2] (59-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa Rooman imperiumi
perinne/koulu luterilainen ortodoksisuus
puoliso 1. Regina Maria Lankish
2. Anna Kunigunda Goering
3. Amalia Welsh
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Johann Benedict Karptsov (myös Johann Benedict Karptsov II , saksalainen  Johann Benedict Carpzov , 1639-1699) - saksalainen luterilainen teologi ja filologi , professori ja Leipzigin yliopiston moninkertainen rehtori ; yksi merkittävimmistä pietismin vastustajista .

Elämäkerta

Karptsov oli Leipzigin teologin ja Pietarin pastorin vanhin poika. Thomas Johann Benedikt Karptsov ja Elisabeth Wurfffennig. Saatuaan kattavan kotikoulutuksen hän valmistui St. Thomas ja vuonna 1654 13-vuotiaana ilmoittautui Leipzigin yliopiston opiskelijaksi. Hän osallistui Andreas Rivinuksen runouden, Friedrich Rappoltin dialektiikan, Christian Friedrich Frankensteinin historian, Jakob Thomasiuksen moraalifilosofian ja Philipp Müllerin luennoille matematiikasta; samaan aikaan, jo samana vuonna, Karptsov pystyi hankkimaan kandidaatin tutkinnon vapaista taiteista. Vuonna 1655 hän jatkoi opintojaan Jenan yliopistossa , kuunteli Christian Chemnitzin, Johann Frischmuthin ja Johann Andreas Bosen luentoja ja osallistui filologisiin ja heprealaisiin keskusteluihin.

Vuosina 1657-1658 Karptsov opiskeli teologiaa Strasbourgissa , jota pidettiin silloin luterilaisen ortodoksisuuden linnoituksena ; hänen opettajiensa joukossa ovat merkittäviä ennen kaikkea raamatullisista ja hermeneuttisista teoksistaan ​​tunnettu Johann Konrad Dannhauer , yksi raamatullisen teologian perustajista Sebastian Schmidt ja historioitsija Johann Heinrich Böckler . Vuonna 1658 Karptsov teki koulutusmatkan vieraillessaan aikansa merkittävimpien luterilaisten ja reformihebraistien teologien luona: Tobias Wagnerin Tübingenissä , Martin Zeilerin Ulmissa , Johann Heinrich Ursinuksen Regensburgissa , Johann Michael Dilcherin Nürnbergissä , Theodorich Hackspanin luona Nürnbergissä. julkaisussa Heinrich Hottinger Heidelberg ; Frankfukt am Mainissa hän osallistui keisari Leopoldin kruunajaisiin . Osallistuttuaan viimeiseen kiistaan ​​Strasbourgissa hän meni Baseliin kuuluisan hebraisti Johann Buxtorf nuoremman luo .

Palattuaan Leipzigiin Karptsov sai tammikuussa 1659 maisterin tutkinnon filosofian tiedekunnasta ja luennoi hepreaa seuraavana vuonna . Samaan aikaan hän jatkoi opintojaan teologisessa tiedekunnassa tunnettujen Johann Hülsemannin, Jerome Kromeyerin, Martin Geierin ja Johann Adam Scherzlerin johdolla. Vuonna 1662 Karptsov sai työpaikan sapatinsaarnaajana Pyhän kaupungin kirkossa. Nicholas ja seuraavana vuonna - kandidaatin tutkinto teologiassa. Vuonna 1665 hän kuitenkin otti filosofian tiedekunnan etiikan johtajan. Vuonna 1668 hän onnistui saamaan teologian lisensiaatin tutkinnon ja ottamaan vastaan ​​heprealaisen tutkimuksen tuolin; luennoissaan hän keskittyi Johann Buxtorf Jr.:n työhön ja tunnusti hänet parhaaksi raamatuntekstien tulkiksi. Kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1678, Karptsov sai myös teologian tohtorin arvon ja vuotta myöhemmin - Leipzigin yliopiston rehtorin viran (jälleen - talvilukukausina 1691/1692 ja 1697/1698) sekä Pyhän kirkon pastori . Thomas . Lopulta vuonna 1697 hän otti kuolleen Valentin Albertin paikan saksilaisten ja puolalaisten tutkijoiden opettajana, hengellisen konsistorian asessorina kirjatoimikunnan johtajana, Meissenin tuomiokirkon kapitulin kanoonina ja yliopiston decemvirina.

Johann Benedikt Karptsov sairastui flunssaan vakavin komplikaatioin ja kuoli 23. maaliskuuta 1699 ja haudattiin Pyhän Pietarin kirkkoon. Thomas.

Ideologinen perintö ja taistelu pietismiä vastaan

Karptsov, joka piti itseään konkordian kaavaan perustuvan aidon luterilaisen opin puolustajana, oli koko yliopistouransa ajan ensisijaisesti kiinnostunut Vanhan testamentin eksegeesin ja homiletiikan ongelmista , erityisesti hepreatutkimuksesta . Niinpä hän luennoi säännöllisesti Talmudista ja teologia judaicasta yleensä , ja vuosina 1684–1693 hän sisälsi koko sarjan luentoja "Vanhan testamentin evankelista" Jesajasta . Kiinnostava tässä valossa on August Hermann Franken  - yhden Karptsovin opiskelijoista ja sitten vastustajan - kriittinen lausunto Leipzigin professorien riittämättömästä huomiosta Raamatun tekstien tulkintakäytäntöihin. Luultavasti tätä ristiriitaa ei selitä niinkään Francken halu jäsentää teologian tutkimusta uudella tavalla viitaten Uuden testamentin teksteihin ja samalla tuoda esiin oman menetelmänsä edut, vaan vielä enemmän sillä halu korostaa Raamatun tutkimisen yksilöllisiä moraalisia ja rakentavia etuja. [4] Tämä erityinen näkökohta oli kuitenkin täysin mahdoton hyväksyä ortodoksisille teologille, kuten Karptsov: "Nämä ihmiset, jotka puhuvat vain hurskaudesta ja hurskaudesta ja välittävät vain vähän tai ei ollenkaan dogmeista, ovat täysin tietämättömiä siitä, mitä hurskaus ja hurskaus ovat." [5]

Itse asiassa Leipzigin yliopisto muuttui Karptsovin suoran osallistumisen myötä 1600-luvun jälkipuoliskolla yhdeksi "hebralais-talmudilaisen oppimisen" keskuksista [6] ; Myös akateemisen collegium philobiblicum -seminaarin perustaminen vuonna 1686 Karptsovin tukemana osoittaa pikemminkin kiinnostusta eksegeettistä teemaa kohtaan. Vanhan testamentin kommenttien ja rabbiinisten tekstien julkaiseminen toi mukanaan muun muassa hänen strasbourgilaisen opettajansa Sebastian Schmidtin Mishna -kommentit, Maimonidesin latinankielisen käännöksen De Ieiuniis , Ramon Martyn Pugio Fidei tai John Lightfootin Horae Hebraicae et Talmudicae . Karptsov kuului Leipzigin ulkopuolella ja oli yksi syy hänen yhteistyöhönsä Acta eruditorumin kanssa . Myös aikalaiset panivat erityisesti merkille Karptsovin oratorisen lahjan saarnaajana ja kutsuivat häntä "Leipzigin Krisostomaksi ". [7] Samalla on huomattava, että kriittinen tekstologia , joka muodosti Karptsovin metodologisen lähestymistavan perustan, oli hänen aikanaan ja varsinkin 1700-luvulta alkaen väistymässä yhä enemmän radikaalille Raamatun historialliselle kritiikille.

Huolimatta siitä, että Karptsov, kuten useimmat aikansa teologit, oli alun perin myötätuntoinen Spenerin [8] ja Francken pyrkimyksille järjestää Raamatun lukukokouksia (ns. collegia pietatis ) ja jopa suositteli niihin osallistumista, alkaen. vuodesta 1687 lähtien hän vuonna Kaupungin kirkkohallinnon edustajana hän vastusti voimakkaasti nopeasti kasvavaa suosiota ja yhä radikalisoituvaa pietististä uskonkäsitystä . Kirkot, jotka tarjosivat keskustelua raamatullisista teksteistä saksaksi ja olivat kaikille avoimia, levisivät nopeasti yliopiston ulkopuolelle ja houkuttelivat suuren joukon tavallisia ihmisiä ja jopa naisia. [9] Kun kaupunki menetti kiinnostuksensa käydä kirkon saarnoissa ja sen omien opiskelijoiden vihamielisyys Raamatun tieteellistä tutkimista kohtaan, Leipzigin teologinen tiedekunta yritti puolustaa kantaansa julistamalla pietismin harhaanjohtavaksi opiksi. [10] Konfliktin akuutti muoto, joka ilmaantui avoimissa molemminpuolisissa syytöksissä Franken seuraaja-opiskelijan Martin Bornin kuoleman jälkeen ja vieläkin dramaattisemmin niin sanotuissa "pietistisissä levottomuuksissa" [11] , vaati jopa hallituksen väliintuloa: erityisiä kuulemistilaisuuksia Dresden kesällä 1689 todettiin yleisen järjestyksen rikkomisen; Tämän seurauksena valitsijoiden 10. maaliskuuta 1690 antamalla käskyllä ​​kiellettiin kaikki pietistien kokoukset. [12] Tämän seurauksena merkittävä osa Franken johtamista pietisteistä lähti Leipzigistä, ja hovin luottamuksen menettänyt Spener siirtyi vuotta myöhemmin probstin virkaan Berliinissä . Lisäksi Franken puolustamiseen ryhtynyt Karptsovin kollega Christian Tomasius joutui hyökkäyksen kohteeksi; Thomasiuksen osallistuminen tähän konfliktiin oli yksi syistä hänen "karkotukseen" [13] Saksista.

Vaikka Karptsovin homiletiikkaa käsittelevät teokset ja julkaistut saarnat nauttivat huomattavaa suosiota ja palvelivat teologian opiskelijoiden opettamista 1700-luvun puoliväliin asti, hänen toiminnastaan ​​syntyi myöhemmin jyrkästi kielteinen arvio hänen vastustajiensa arvioiden perusteella. Journalistisen kamppailun kuumuudessa Karptsovin hahmo, joka oli yksi myöhäisluterilaisen ortodoksisuuden näkyvimmistä edustajista, muuttui yksiselitteisesti taantumukselliseksi ja rajoittuneeksi tuomiossaan pietismin ja myöhemmin koko valistuksen vastustajaksi: tässä on erityinen rooli. kuuluu Gottfried Arnoldin ohjelmalliseen teokseen "Unparteische Kirchen- und Ketzerhistorie" (1699). Tässä mielessä on tyypillistä Otto Kirnin vuonna 1909 antama arvio Leipzigin teologisen tiedekunnan historiassa, että Karptsov "ammattihebraistina oli puolueeton ja ansioitunut, kun taas suhteessa pietistiin hän oli pikkumainen ja epäoikeudenmukainen, vainon mania." [14] Nykyisen kuvan huolellinen tarkistaminen alkoi Hans Leuben teoksella vuonna 1924. Hän korosti Karptsovin näkemysten uudistusmielistä luonnetta [15] ; sitä seuraavat useat viimeaikaiset tutkimukset, erityisesti Detlef Döring [16] ja Johann Wahlmann, jotka totesivat, että "ajatusta kuolleesta, elämälle vieraasta ortodoksiasta, joka juontaa juurensa Gottfried Arnoldiin, voidaan pitää vanhentuneena ja vanhentuneena. täysin vanhentunut." [17]

Valitut kirjoitukset

Muistiinpanot

  1. ↑ Johann Benedikt Carpzov II. // Professorenkatalog der Universität Leipzig  (saksa) - 2006.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France -tunniste BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltiokirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjasto Tietue #116458593 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ Straßberger A., ​​​​Eruditio-Confessio-Pietas. Aspekte im Leben und Werk Johann Benedict Carpzovs (1639-1699) // Stefan Michel ja Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009 (LStRLO 12). - S. 32-33. Samalla kun " oikeaoppinen lähestymistapa ", joka tarkoitti Pyhän Raamatun inspiraatiota ja joka lähtee sola scriptura -periaatteesta , otti tasapainoisen ja harmonisen opin ensisijaisuuden hurskaudesta ja antaumuksesta ( pietas ) ja alistai subjektiivisen uskon kokemuksen sen objektivisoitumiselle. uskovien yhteisössä (joka vuorostaan ​​merkitsee perustavaa huomiota homiletiikkaan) Francken pietismi asetti jokaisen henkilökohtaisen vetovoiman etusijalle, kosketti suoraan ymmärryksen emotionaalista tasoa ja suosii pienryhmissä työtä, mikä tuo hänet lähemmäksi valistuksen yksilö-rationaalinen lähestymistapa ja samalla on yksi luterilaisen ortodoksian vastakohtaisista linjauksista 1700-luvulla.
  5. ↑ "Diese leute/ die nur von der Pietät und gottseligkeit reden/ und ümb die glaubens=articel sich wenig oder nicht bekümmern/ verstehen nicht einmal/ was pietät und gottselig=Sgrüenskeiten sey" - Johann Benediknis A. … Vierdter Theil, Leipzig 1694, 619. - Op. julkaisussa: Straßberger, A., Eruditio-Confessio-Pietas , S. 48., Anm. 172.
  6. ↑ Ibid.
  7. ↑ Gösner, A.: Lipsia vult expectari. Die Theologische Fakultät Leipzig zur Zeit Carpzovs (1684 bis 1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009. - S. 104.
  8. ↑ He olivat molemmat yhtä aikaa Dannhauerin, Schmidtin ja Böcklerin opiskelijoita Strasbourgissa.
  9. ↑ Hans Leube huomauttaa tässä yhteydessä, että "pietistit opiskelijat käyttivät kaikkia yhteyksiään Leipzigin asukkaisiin muuttaakseen akateemisen liikkeen suosituksi." — Leube, Hans, Die Geschichte der pietistischen Bewegung in Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte und Charakteristik des deutschen Pietismus // Leube, Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Studien (hg. v. D. Blaufuß), Bielefeld 1975 (AGP 13), (153-267) 175.
  10. ↑ Geschichte der Stadt Leipzig. bd. 2: Von der Reformation bis zum Wiener Kongress. - Leipzig, Leipziger Universitätsverlag, 2016. - S. 365-367.
  11. ↑ Katso esim. Orde, Claus vom: Der Beginn der pietistischen Unruhen in Leipzig im Jahr 1689 // Die Universität Leipzig und ihr gelehrtes Umfeld 1680-1780 (hg. Hanspeter Marti und Detlef Döring), Basel 2004, S. 7 359.
  12. ↑ Samaan aikaan termi pietismi mainittiin ensimmäisen kerran virallisessa asiakirjavirrassa.
  13. ↑ Pako -termin ongelmallisuudesta Thomasiuksen suhteen katso: Matthias M., Johann Benedikt Carpzov und Christian Thomasius. Umstrittene Religions- und Gewissensfreiheit // Eruditio-Confessio-Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jhrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzovs (1639-1699). Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02725-5 , S. 223-247. Ernst Landsberg huomautti jo vuonna 1894 lapidisesti, että lähemmin tarkasteltuna "hänen [Thomasiuksen] niin kutsuttu pako tai pakkosiirto Sachista muuttuu tavalliseksi, vaikkakin pakolliseksi siirroksi" – Ernst Landsberg: Zur Biographie von Christian Thomasius. Festschrift zur zweiten Säcularfeier der Friedrichs-Universität zu Halle überreicht von Rector und Senat der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Bonn 1894, 15.
  14. ↑ Kirn, Otto: Die Leipziger Theologische Fakultät in funf Jahrhunderten. - Leipzig, 1909. - S. 83.
  15. ↑ Leube, Hans: Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Leipzig 1924.
  16. ↑ Katso esim. Göring, Detlef: Christian Thomasius und die Universität Leipzig am Ende des 17. Jahrhunderts // Christian Thomasius (1655-1728). Gelehrter Bürger Leipzig und Hallessa (hg. v. Heiner Lück). Stuttgart, Leipzig 2008. - Sivulla 86 hän kuvailee ongelmaa seuraavasti: ”Thomasiuksen tärkeimmät ja vaikutusvaltaisimmat vastustajat olivat Leipzigin teologien joukossa, ja siksi heillä on edelleen huono maine. Heitä pidetään määritelmän mukaan luterilaisen ortodoksisuuden edustajina ja siksi tyhminä, jotka Thomasiuksen voimakkaat iskut lopulta pyyhkäisivät pois. Tämä on arvio historian voittajasta - valistuksesta, mutta myös pietismistä, joka määrää samalla tavalla menneisyyden kuvan. Kielteinen käsitys oikeaoppisuudesta on täsmälleen yksi kestävimmistä ja siten luultavasti kestävimmistä ennakkoluuloista, ainakin kansansuuntautuneessa historiankirjoituksessa."
  17. ↑ Wallmann, Johannes: Pietas contra Pietismus. Zum Frömmigkeitsverständnis in der lutherischen Orthodoxie // Pietas in der lutherischen Orthodoxie. Tagungsband zum Zweiten Wittenberger Symposium zur Erforschung der Lutherischen Orthodoxie. 8.bis 10.12.1995, hg. v. Udo Sträter, Wittenberg 1998. - S. 6-18.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron
  • Juutalaiset Brockhaus ja Efron
  • Allgemeine Deutsche Biographie