Qatadah ibn Diam

Abu al-Khattab Katada Ibn Diam al-Sadi al - Basri ( arabi . أو الخطاو قاد ب mp دامة ال imes ال # mp ; 680-735 tai 736 arabiaa  , o . phaitéyad ) Profeetta Muhammad Anas ibn Malikin kumppanin sekä useiden muiden varhaisen islamin merkittävien henkilöiden ( Hasan al-Basri , Jabir ibn Zeid jne.) oppilas. Useiden Koraania koskevien teosten kirjoittaja, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään asti.

Elämäkerta

Hänen koko nimensä : Abu-l-Khattab Qatada ibn Di'ama [ibn Qatada [1] ] ibn 'Aziz [tai 'Uqaba [2] ] ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn 'Amr ibn al-Harith as-ibn Sa Sadusi al-Basri ( أو الخطاو قاد # بmp دامة [ول قاد] kuukautta ylösزيز [ upكال ] imeo lf ughter ويlf وو و ويlf .

Hän syntyi vuonna 60 Hijri [3] [2] (680 jKr.), alkuperältään arabibeduiini Bakr ibn Wail ] heimosta . Tuli Basraan lapsena ja asui siellä koko ikänsä. Hän oli Anas ibn Malikin , profeetta Muhammedin kumppanin, oppilas ja opiskeli myös Basrassa Hasan al-Basrin , Ibn Sirinin [4] , Jabir ibn Zeidin , Hijazissa Said ibn al-Musayyibin , Abu-l- Alia al-Riyahi ja Ata ibn Abu Rabaha . Monet tuon ajan hadith-tutkijat sijoittivat Qatadan muiden Hasan al-Basrin opiskelijoiden edelle hänen luotettavuutensa ja erinomaisen muistinsa vuoksi [5] .

Basraan perustettiin Qatadah-koulu, jossa hänen johdolla opiskeli lukuisia opiskelijoita. Hänen seuraajansa kirjoittivat muistiin opettajan mielipiteet, joka oli sokea eikä pystynyt siihen omin voimin [5] .

Ibn Ulaya mukaan Qatada kuoli vuonna 118 AH [2] (736 jKr.). Abu Hatimin mukaan hän kuoli vuotta aiemmin, ruton aikana Wasitissa vuonna 117 AH [6] (735 jKr.).

Kritiikki

Hadith-oppineiden keskuudessa on erimielisyyttä Qatada ibn Diamin perinteiden luotettavuudesta. Hänen asemaansa on epäilty Ahmad ibn Hanbalin ja al-Hakim al-Naysaburin ajoista lähtien , kun he uskoivat, että Qatadah ei tavannut ketään Muhammedin kumppaneita , lukuun ottamatta Anas ibn Malikia, joka asui Basrassa. An-Nasai , Ibn Hayyan, ad-Darakutni , as-Samani , Ibn al- Athir ja Ibn Hajar al-Asqalani olivat samaa mieltä hänestä . Lisäksi Ibn Hajar piti Qatadahia tuotteliaana väärennettyjen hadithien valmistajana, mutta hän teki poikkeuksia joihinkin hänen perinteisiinsä [7] .

Kuten Qatadan opiskelija Shuba ibn al-Hajjaj sanoi , hän käski kirjoittaa muistiin kaiken, mitä hän kertoi, ja suuttui, kun joku kysyi tämän legendan isnadista (kertojaketjusta). Toinen hänen oppilaistaan ​​- Hammad ibn Salama sanoi, että Qatada alkoi mainita hadithien kertojien nimiä sen jälkeen, kun Hammad ibn Abu Suleiman saapui Basraan , joka käytti tätä menetelmää hadithien välittämisessä. Näistä raporteista käy selväksi, että tuohon aikaan (ennen 200-luvun alkua AH) hadith-terminologiaa ei käytetty laajalti Basrassa, Kufassa eikä edes Hijazissa siinä muodossa, joka myöhemmin hyväksyttiin yleiseksi käytännöksi hadithien keskuudessa. tutkijat [8] .

Toinen syy Qatada ibn Diaman kritiikkiin oli hänen kantansa predestinaatioon (qadar) ja asenne qadariitteja kohtaan . Teoksissa yleisnimikkeellä Tabaqat al-mu'tazila ( "Mutaziliitin sukupolvet " ) hänet nimettiin johtavaksi Qadarite-teologiksi. Näiden lähteiden mukaan monet hänen opettajistaan ​​olivat Qadarien kannattajia - Amr ibn Dinar, Asim al-Akhwal, Abdullah ibn Abu Najih, Suleiman ibn Abu Muslim, Abdullah al-Makki al-Ahwal, Hasan al-Basri , Muhammad ibn Sirin , Said ibn al-Musayyib , Abu-l-Aswad ad-Diyali ja Tavus ibn Kaysan . Jotkut Qatadan opiskelijoista laskettiin myös qadarilaisten joukkoon: Hisham ad-Dastvani, Said ibn Abu Aruba, Hammam ibn Yahya ja muut .

Proceedings

Qatadahin Koraania koskevat teokset eivät ole säilyneet kokonaisuudessaan tähän päivään asti, mutta hänen näkemyksensä tunnetaan kahdesta lähteestä: Abd al-Razzaq al- Sananin "Tafsir" (Abu Urva Ma'amar ibn Rashidin mukaan) ja " Jami " al-Bayan " -Tabarissa (Bishr ibn Muazin, al-Hasan ibn Yahyan, Muhammad ibn Abd-al-Alan ja al-Walidin sanoista) [10] .

Kolme sivua Qatadan vuodelta 1177 päivätystä Koraanin peruutettuja säkeistä käsittelevästä työstä säilytettiin Aleksandriassa ja julkaistiin vuonna 1988. Ibadisilla on kokoelma haditheja nimeltä " Aqwal Qatadah" ("Qatadan sanonnat"), jonka on koonnut ibadilainen Bishr ibn Ghanim (k. 815) [11] . Kokoelma koostui seitsemästä osasta, joista vain neljä on säilynyt. Luultavasti hänen opetuslapsensa ar-Rabi ibn Habib otti ne Qatadasta , joka on arvovaltaisimman Ibadis-Musnad ar-Rabi ibn Habibin kokoelman kirjoittaja .

Muistiinpanot

1. ↑ Al-Hakim al-Kabir. Kitab al-asami wal-kuna . - 2014. - V. 3. - S. 616. - ISBN 9789960028637 .
2. ↑ 1 2 3 Az-Dhahabi. Siyar alam an-nubala . - Ar-Risala, 1994. - V. 5. - S. 270-283.
3. ↑ 1 2 Ibn Khallikan . Wafayat al-ayan . - Dar al-kutub al-ilmiya, 1998. - T. 3. - S. 512.
4. ↑ Katade b. Diâme  / Birışık A. // TDV İslâm Ansiklopedisi  : [ kiertue. ]  : 44 s. . - İstanbul : TDV İslâm Araştırmaları Merkezi, 2022. - T. 25. - S. 22-23.
5. ↑ 1 2 al-Salimi A., 2017 , s. neljä.
6. ↑ Ibn Kathir. Qatadah ibn Diam as-Sadusi // Al-Bidaya wa-n-Nihaya = البداية والنهاية.
7. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 5-6.
8. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 6-7.
9. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 7-8.
10. ↑ al-Salimi A., 2017 , s. 5.
11. ↑ Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums . - Leiden: Brill, 1967. - S.  586 .

Kirjallisuus

• al-Salimi A. Varhainen islamilainen laki Basrassa 2./8. vuosisadalla: Aqwal Qatadah b. Da'amah al-Sadusi . - Brill, 2017. - 528 s. — ISBN 9789004339538 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Islam (2 painos) TDV Islam Ansiklopedisi
Bibliografisissa luetteloissa GND : 102371733 ISNI : 0000 0000 8440 458X J9U : 987007301910605171 LCCN : n83209476 VIAF : 35838230 WorldCat VIAF : 35838230