| Katyn Gabbara | |
|---|---|
| Hyvä herra. ........ | |
| Genre | eeppinen |
| Alkuperäinen kieli | assyrialainen |
| kirjoituspäivämäärä | 1961 |
"Katyn Gabbara" ( sir . اطین , eng . Qateeni Gabbara ) on runollinen sankarieepos nykyaikaisista assyrialaisista .
Eepos on käännetty kokonaan venäjäksi ja persiaksi ja osittain englanniksi . Eepos perustuu kansantarinoihin ( kansanperinteeseen ), jotka välitetään suullisesti sukupolvelta toiselle eri murteissa. Runoilija ja muusikko William Daniel (1903-1988) [1] selviytyi kirjallisuuden käsittelyn vaikeasta tehtävästä . Eepoksen sankarillinen luonne sekä sen eettiset, kristilliset ja "assyrosentriset" näkökohdat näkyvät teoksessa " The Assyrian Heroic Epic Of Qatīne Gabbara: A Modern Poem In The Ancient Bardic Tradition " [2] .
Eepoksen määritelmä eeppisen genren kirjalliseksi teokseksi näkyy Sargon Banabedin artikkelissa "The Assyrian Heroic Epic Of Qa īne Gabbara: A Modern Poem In The Ancient Bardic Tradition" [2] . Katynin lapsuus muistuttaa Persian kuninkaan Kyros II Suuren , Mediaanin kuninkaan Astyagesin pojanpojan, lapsuutta , joka kasvoi paimenena ja erottui samalla ikätovereidensa joukosta älyllään ja voimalla. Eepos julkaistiin Teheranissa vuonna 1961 [3] ja heijastelee assyrialaisten kulttuuria ja elämää , jota usein ei tunneta muista lähteistä. Surut ja kärsimykset kuvataan tekstissä kuvaannollisesti. Oletetaan, että pääsankarisankari "Katyn personoi Messiaan , jonka tullessa jokainen assyrialainen toivoo voivansa pelastaa kansansa" [a] [1] .
Eepoksen ensimmäinen osa kertoo Assyrian kuninkaasta Tumasta. Hänen sisarensa Kurikmu menee vastoin veljensä tahtoa naimisiin mylly Yosefin kanssa, mikä ei johda vain veljen ja sisarten välisten suhteiden katkeamiseen, vaan myös heidän karkotukseensa syrjäiseen kylään, jossa mylly pian kuolee. Köyhyydessä ja yksinäisyydessä oleva Kurikmu kasvattaa poikaa nimeltä Katyne. Hänestä tulee paimen ja hän osoittaa jo lapsuudessa poikkeuksellisia henkisiä ja fyysisiä kykyjä. Kun hän kasvaa aikuiseksi, Kurikmu kertoo hänelle isänsä Yosefin surullisen kohtalon. Sitten nuori sankari miekalla aseistettuna lähtee matkalle suorittaen urotekoja matkan varrella. Hän vahingossa, tietämättä kuka on hänen edessään, tappaa setänsä Kuzmanin, Tuman veljen ja Kurikman. Tällä hetkellä paholainen Shidda (alias Lilith ) tappaa ja orjuuttaa valtakunnan väestön, juo viattomien lasten verta, eikä kukaan pysty selviytymään hänen kanssaan. Masentunut kuningas Tuma, kerännyt rohkeita miehiä, puhuttelee heitä tulisella puheella ja kehottaa heitä taistelemaan vihollista vastaan. Sitten häntä osoitetaan Katynille, joka on juuri ilmestymässä hänen hovissa. Kuitenkin sankari muistaessaan äitinsä tarinat saa kuninkaan ensin katumaan ja vasta sitten suostuu taistelemaan Shiddaa vastaan.
Eepoksen toinen osa on omistettu Katynin hyväksikäytölle, joka edelsi hänen päätestiään. Ensimmäinen testi on taistelu vahvan naisen (Shiddan prototyyppi) kanssa autiomaassa. Katynen täytyy nostaa kiharansa kierrettyinä. Hän onnistuu paitsi tarttumaan hänen kiharoihinsa, myös nostamaan hänet maan yläpuolelle, minkä jälkeen nainen pyytää armoa, jota armollinen sankari antaa edelleen. Toinen koe on taistelu kahden villin härän kanssa, josta kärsii koko kylä. Sankari kesyttää heidät ilman suurempia vaikeuksia. Sitten Katyn menee kalliolle, johon Shiddan valtakunta on piilotettu. Matkalla hän tapaa oppaan, joka kertoo hänelle edessä olevista vaaroista. Sisäänkäynti kalliolle on marmoriovi, jonka rohkea sankari onnistuu murtamaan. Oppaan kanssa synkkään luolaan tunkeutunut Katyn kuulee opasta halveksivia ääniä, mutta sankari arvaa, että nämä äänet kuuluvat pahoille hengille, joita pelottaa tuhoutuneiden sielujen pelastajan lähestyminen. Polun päässä heitä odottaa valtava kivi, jota kutsutaan myös "Shiddan kruunuksi", jonka alla hänen valtakuntansa sijaitsee. Katyn onnistuu poistamaan tämän kiven tieltä.
Eepoksen kolmas osa esittelee suurta taistelua Katynin ja Shiddan ( vertailun mukaan hyvän ja pahan voimien ) välillä. Shidda, joka herää neljänkymmenen päivän unen jälkeen, pitää pidot ja kutsuu kaikki palvelijansa siihen. Onnettomat vangit, mukaan lukien Kuzmanu, uhrataan paholaisen alttarille. Sillä hetkellä, kun Shidda jo tuo kirveen Kuzamnun yli, Katyn ilmestyy. Ensin hän tappaa Shiddan tyttären ja lähtee sitten vaikeaan taisteluun päävihollisensa kanssa. Hänen voittamansa voitto tuo pelastuksen Assyrian maahan: puutarhat kukkivat jälleen, joet virtaavat ja uupuneet ihmiset hymyilevät. Tämä voitto ei ilmeisesti kuitenkaan ole lopullinen [3] :
Edelleen sen vuoren reunalla
Haudan paikkaa on vaikea löytää.
Hänen lähellään, epämiellyttävänä hetkenä yöstä,
Jokainen matkustaja pysähtyy:
Hän kuulee surullisen huokauksen:
Kuinka kiusallinen on paholaisen unelma!
Aluksi suullisia tarinoita Katynista välitettiin proosassa, mutta Danielin runollinen lahjakkuus puki ne runolliseen muotoon, mukaan lukien useita tuhansia kupletteja (lukuun ottamatta esipuhetta ensimmäisen osan kuudenteen lukuun, proosaksi kirjoitettu). "Katyne Gabbara" on kirjoitettu urmialaisella murteella , joka muodosti kirjallisen itäisen assyrialaisen kielen perustan , muiden murteiden sanojen merkitykset ilmoitetaan yleensä muistiinpanoissa. Danielin versio, joka perustuu pääosin Hakkarin ja Niniven legendoihin , ei kuitenkaan sisällä kaikkia mahdollisia tontteja, jotka löytyvät eri assyrialaisten asutusalueiden alueilta . Esimerkiksi Barvarin alueen [4] legendojen joukossa on jaksoja Katynin taistelusta Yuvanesin kanssa ja Katynin etsimisestä parantavaa kukka -sisambyria (sellaisen kukan olemassaolo mainitaan vain Eposissa). Versio paikkakunnasta Alkosh [5] kertoo yksityiskohtaisesti Katynin teoista, jotka seurasivat taistelua Shiddan kanssa ja voittoa pahan voimista. Tämä versio sisältää lisäjaksoja: "Katynya Alkoshin pääportin edessä", "Metsästäjä on kiinni", "Kuka on Subranu", "Katynya kasvotusten Ivanin kanssa", "Katynya kunnioitetun veljentyttärensä kanssa menee maahansa" ", "Kylä sillalla Zakha", "Katynya äitinsä kanssa".
Eepos on kirjoitettu enimmäkseen pareiksi (samanlainen kuin arabialais-persialaiset bayts ), riimi vastaa masnavi- tyyppiä : aa bb cc [6] . On myös neljästä, viidestä ja kuudesta rivistä koostuvia säikeitä, joissa on erilainen riimimalli . Epon metriikkaa voidaan kutsua syllabotoniseksi . Runollisista hahmoista tulee huomioida joskus esiintyvät kieliopilliset ja leksikaaliset rinnakkaisuudet .