Idea

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19.9.2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 13 muokkausta .

Idea ( antiikin kreikkalainen ἰδέα  "näkemys, muoto; prototyyppi") on laajassa merkityksessä minkä tahansa toiminnan, esineen, ilmiön, periaatteen henkinen prototyyppi, joka korostaa sen pää-, pää- ja olennaisia ​​piirteitä.

Useissa filosofisissa käsitteissä se on ymmärrettävä ja ikuinen todellisuuden prototyyppi ( synonyymi teorialle ). 1700-luvun venäläisissä filosofisissa sanakirjoissa (ks. Antiokia Kantemir ja Grigory Teplov ) ajatus lähestyi käsitettä .

Tieteessä ja taiteessa idea on teoksen pääidea tai teorian tai keksinnön yleinen periaate , yleensä idea tai idean olennaisin osa. Samassa mielessä käsite idea tulkitaan tekijänoikeussääntelyn alalla .

Filosofia

Muinainen filosofia

Antiikin kreikkalaisessa filosofiassa idea oli ymmärrettävä ja muuttumaton rakenne, joka oli asian taustalla . Itse sanasta teki filosofisen termin Demokritos , joka kutsui atomeja  , jakamattomia ymmärrettäviä muotoja , ideoita [1] . Atomit ovat muuttumattomia, mutta niistä tehdään muuttuvia asioita.

Platonille ja uusplatonisteille idea tai eidos  on idean (ymmärrettävä) ikuinen olemus asian vastakohtana aistilliselle ja muuttuvalle (transientoivalle) esineessä [1] . Ideat ovat ruumiita, ne ovat konkreettisten asioiden ja ilmiöiden ulkopuolella; ne muodostavat erityisen ihanteellisen maailman ( ideoiden valtakunnan ), joka on todellinen todellisuus , todellisen olemisen transsendentti maailma. Idea ei ole yhden asian ydin, vaan tietynlaisen asian ydin. Järkevän todellisuuden asiat ovat olemassa ideoiden takia, ja ideat ovat niiden malleja.

Aristoteleessa termit "idea" ja "eidos" muuttavat merkitystään niin paljon verrattuna platoniseen termiin, että ne on perinteisesti käännetty venäjäksi termillä muoto tai (loogisesti) "näkymä" [2] [1] .

Keskiaikainen filosofia

Keskiaikaisessa filosofiassa ja kristillisessä teologiassa ideat ymmärrettiin asioiden prototyypeiksi jumalallisessa mielessä. Jumala luo asioita suunnitelmiensa ja ihanteellisten muotojensa mukaan. Tämä oli myös ideoiden idea renessanssin aikana .

Uusi eurooppalainen filosofia

Jopa Platon luonnehti ideoita paitsi todellisuudeksi, myös ihmissielun ( mielen ) omaisuudeksi. Nykyaikaisessa eurooppalaisessa 1600-1700-luvun filosofiassa termin psykologinen ja epistemologinen merkitys tulee pääasialliseksi. New Agelle idea on väline ja muoto inhimilliseen todellisuuden tuntemiseen. Käsitteen ongelmakenttä sisälsi ideoiden alkuperän ongelman, ideoiden kognitiivisen arvon ongelman, ideoiden suhteen objektiiviseen maailmaan.

Varhaismoderni filosofia

1600-luvun brittiläiset ja ranskalaiset filosofit kutsuivat ideoita sekä yleisiksi abstrakteiksi käsitteiksi että pelkiksi esityksiksi . Ideoiden alkuperästä ja niiden vastaavuudesta todellisuuden kanssa käydään kiistoja; rationalismista ja empirismistä tulee kaksi pääasentoa . Empiristit pitivät ideoiden lähteenä aistimuksia ja havaintoja, jotka vain yleistyvät ideoissa. Kohdetta käsiteltiin passiivisena. 1600-luvun rationalistit pitivät ajattelun spontaania toimintaa tiedon lähteenä ja pitivät ajatuksia synnynnäisinä, aiheeseen sisältyvinä eikä kokemukseksi pelkistyvinä.

Descartes puolusti käsitettä synnynnäiset ideat .

John Locke määritteli idean "kaikeksi, mikä on mielen kohde, kun ihminen ajattelee" [3] . Siten Lockelle idea ei ole niinkään osa mentaalista prosessia kuin tietoisuuden todellisuus tai ulkoinen maailma, johon tämä prosessi on suunnattu.

Toisin kuin Locke , David Hume liitti ajatukset tietoisuuteen. Hän asetti vastakkain selkeitä vaikutelmia tai havaintoja , jotka henkilö saa aistimuksista, ja ideoita, jotka ovat havaintojen epämääräisiä jäljennöksiä mielessä.

Saksalainen klassinen filosofia

Saksalaisessa klassisessa idealismissa termi "idea" tarkoitti pääsääntöisesti tietynlaista käsitettä ja sillä oli aina olennainen rooli filosofisen opin rakenteessa.

Kantin järjestelmässä idea on a priori puhtaan järjen käsite , joka ei vastaa mitään aistikokemuksen ilmiötä , toisin kuin ymmärryksen käsitteet . Ajatus kuitenkin ilmaisee mielen itsensä  tehtävän - täydentää kaiken rationaalisen tiedon korkeammalla yhtenäisyydellä. Sääntelyidea (periaate, joka asettaa tiedon tavoitteen) on ihanne, jota kohti mielen on pyrittävä, mutta jota se ei voi koskaan saavuttaa. Ajatuksena on erityisesti vapaus. Juuri käytännön sfäärin vapauden idean vuoksi universaalin rationaalisen subjektin autonomia vastustaa sen luonnollisista syistä johtuvaa determinismia empiirisenä subjektina.

IG Fichten mukaan ideat ovat immanentteja tavoitteita , joiden mukaan " minä " luo maailman .

Hegelille idea on objektiivinen totuus , subjektin ja objektin , ajattelun ja todellisuuden yhteensattuma , joka kruunaa koko kehitysprosessin [4] . Hegeliläinen ideakäsitys syntetisoi termin objektiivisen ja subjektiivisen merkityksen. Idea on platoninen olemus, mutta ei prosessin ulkopuolella, vaan itsessään, ollessaan samalla puhtaan järjen kantilainen käsite, mutta ei ole vailla olemista, vaan luo kaiken olemisen itsessään ja itsestään [5] . Tiedon, joka sisältää kaikki aiemmat tiedon muodot, kehityksen korkein kohta Hegelin järjestelmässä on absoluuttinen idea .

1800-1900-luvun filosofia

1900-luvun filosofiassa termi "idea" menettää itsenäisen merkityksensä ja sitä käytetään vain synonyyminä termille "käsite".

Neuvostomarxismissa idea on objektiivisen todellisuuden ilmiöiden ajattelun ymmärtämisen muoto, objektiivinen, konkreettinen ja kattava todellisuudentuntemus, joka sisältää tietoisuuden tavoitteesta ja projisoinnin tulevasta tietämyksestä ja maailman käytännön muutoksista [6] .

Amerikkalainen filosofi Arthur Lovejoy esitti hankkeen luodakseen tieteen historiallisesta ideoiden luomisen, säilyttämisen ja muuttamisen prosessista koko kulttuurin tilassa - ideoiden historiassa . Ideahistoria liittyy läheisesti älylliseen historiaan , filosofian historiaan , tieteen historiaan, kirjallisuuden historiaan ja kulttuurihistoriaan yleensä, ja siksi sitä voidaan pitää osana niitä tai soveltavana tieteenalana niissä. Tämän tieteenalan sisällä yksittäiset ideat ovat ajatuksia tai ideoita, jotka yhdistyvät uusiin toistensa kanssa ja muuttavat ilmaisumuotoja pysyen suhteellisen muuttumattomina.

Psykologia

Useimmat 1800-luvun psykologit pitivät ajatuksia muistin ja mielikuvituksen esityksinä .

Sitä vastoin Wilhelm Wundt määritteli idean "kaiken ulkomaailman esineen tai prosessin tietoiseksi esitykseksi". Siten hän viittasi ideoihin paitsi muistin ja mielikuvituksen prosesseihin, myös havaintoprosesseihin.

Antropologia ja yhteiskuntatieteet

Sosiaaliantropologiassa ( kulttuuriantropologiassa ) on sellainen suunta kuin kulttuurin diffuusion tutkimus . Se tutkii ideoiden leviämistä kulttuurista kulttuuriin. Jotkut antropologiset teoriat olettavat, että kaikki kulttuurit jäljittelevät yhden tai useamman alkuperäisen kulttuurin ideoita. Evoluutiodiffuusioteoria on sitä mieltä, että kulttuurit vaikuttavat toisiinsa, mutta samanlaiset ideat voivat kehittyä erillään.

1900-luvun puolivälissä sosiologit alkoivat tutkia, miten ja miksi ideat levisivät ihmiseltä toiselle tai kulttuurista toiseen. Everett Rogers teki tutkimusta innovaatioiden leviämisestä ( innovaatioiden diffuusio ) tunnistaakseen ideoiden hyväksymiseen vaikuttavia tekijöitä. Vuonna 1976 Richard Dawkins ehdotti biologisen evoluutioteorian mallin soveltamista ideoiden leviämisprosessiin. Kuvatakseen valinnan abstraktia yksikköä hän loi termin " meemi ", joka on samanlainen kuin evoluutiobiologian geeni .

Laki

Artiklan 5 kohdan mukaan Venäjän siviililain 1259 mukaan tekijänoikeus ei koske ideoita.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Idea // Kazakstan. Kansallinen tietosanakirja . - Almaty: Kazakstanin tietosanakirjat , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  2. ↑ Englannin kielessä sekä Platonin idea että Aristoteleen ideamuoto välitetään termillä "muoto". Näin ollen Platonin "ideoppia" tai "ideateoriaa" ( saksa:  Ideenlehre ) kutsutaan "muototeoriaksi".
  3. ↑ Kokeet ihmisen ymmärtämisestä.
  4. ↑ Hegel G. V. F. Op. T. 6. - M., 1939. - S. 214.
  5. ↑ Idea, filosofia // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  6. ↑ P. V. Kopnin [bse.sci-lib.com/article050644.html Idea] // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa