Puhtaan järjen kritiikkiä

Puhtaan järjen kritiikkiä
Saksan kieli  Kritik der reinen Vernunft
Genre	essee
Tekijä	Immanuel Kant
Alkuperäinen kieli	Deutsch
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä	1781
Seurata	Käytännön järjen ja prolegomeen kritiikki tulevaisuuden metafysiikkaan
Teoksen teksti Wikilähteessä
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

"Puhtaan järjen kritiikki" ( saksa:  Kritik der reinen Vernunft ) on Immanuel Kantin filosofinen teos , joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1781 Riiassa I. F. Hartknochin kustantamossa . Sitä pidetään yhtenä filosofian historian perustavanlaatuisimmista teoksista ja filosofin pääteoksesta. "Kriikin" avainkysymys on mielen kognitiivisen mahdollisuuden tutkiminen erillään empiirisesti (kokeellisesti) saadusta tiedosta . Tutkimuksen aikana filosofi valaisee tilan ja ajan kysymyksiä , mahdollisuutta todistaa Jumalan olemassaolo järjen kautta jne.

Kant perustaa asioiden tuntemattomuuden itsessään (" asia itsessään "), jotka tietoisuutemme vaikutuksesta saavat aikaan ulkomaailman ilmiöitä; vain nämä ilmiöt tietoisuudessamme ovat saatavilla luotettavaa tietoa varten. Tila ja aika , jonka havaitsemme kokemuksessa, ovat subjektiivisia , eli ne ovat omia esityksiämme, eivätkä ne ole olemassa yksinään; siksi kaikki, mikä niihin on sijoitettu (emmekä voi havaita mitään tilan ja ajan ulkopuolella), on myös esitystämme; näin ollen kokemuksessa käsittelemme vain esityksiämme, mutta vain niitä, jotka näyttävät meille esineinä ; niin että kaikki poikkeuksetta, jopa itsemme, tunnemme vain ilmiöinä, emme "asiana itsessään". Kaikesta tästä huolimatta Kant ei pidä mahdollisena kiistää asioiden olemassaoloa sinänsä, jo pelkästään siksi, että tällainen kieltäminen olisi niistä yleisesti tunnettu tuomio, josta meillä ei ole tietoa niiden tuntemattomuuden vuoksi. [1] . Esseen päätarkoitus: kokemusten ulottuvilla olevien ilmiöiden takana on esineiden maailma "itsessään", joita emme voi tuntea; tietomme käsittelee vain ilmiöitä [2] ; maailma on mahdollista vain olemuksena , alisteisena ajatuksen kategorioille : " mielemme itse määrää lakinsa luonnolle " [3] .

Essee kirjoitettiin muutamassa kuukaudessa yli vuosikymmenen harkinnan jälkeen; ilmeisesti on yhdistelmä tekijän pitkäaikaisia ​​muistiinpanoja. Lukijat valittivat, että kirja oli liian monimutkainen, mikä vaikeutti kirjoittajan ajatusten ymmärtämistä. Mahdollisten väärintulkintojen estämiseksi Kant julkaisi vuonna 1783 teoksen " Prolegomena to any future metaphysics ", ja vuonna 1787 julkaistiin "Kriikin" toinen painos. Selitettyään 1. painoksessa kriittisen idealismin näkemyksen, jonka mukaan me tunnemme maailman vain sen näennäisissä muodoissa, jotka ovat subjektimme henkisen toiminnan rakennetta ja joita ei ole olemassa lainkaan esityksestämme erillään, Kant tajusi, että tämä näkemys on monien hämmennä tuohon fantastiseen idealismiin, jonka mukaan maailma on subjektin luoma ilman materiaalia ja se on vain unta tai tyhjä haamu. Tätä silmällä pitäen Kant korosti 2. painoksessa, aivan kuten Prolegomenassakin, näiden kahden idealismin eroa ja esitti omansa siten, ettei sekaannusta ollut enää mahdollista. [neljä]

Välitön jatko on Käytännön järjen kritiikki (1788), Kantin eettinen pääteos.

Luontihistoria

Työ on yli vuosikymmenen harkinnan tulos, mutta itse tekstin kirjoittaminen kesti useita kuukausia. Norman Kemp Smith , filosofin työn tutkija ja hänen teostensa kääntäjä englanniksi, kirjoittaa kommenteissaan Puhtaan järjen kritiikkiin, että on epätodennäköistä, että läpi kirjallisuuden historian tulee olemaan niin huolellisesti ja johdonmukaisesti harkittu teos, mutta niin hätäisesti kirjoitettu 5] . Tältä osin Kant kirjoittaa kirjeessään Moses Mendelssohnille 16. elokuuta 1783 [6] :

... Käsittelin vähintään kaksitoista vuotta kestäneen pohdiskeluni tuloksia noin 4 tai 5 kuukauden aikana ikään kuin liikkeellä ollessani, vaikkakin kiinnittäen eniten huomiota sisältöön, mutta paljon vähemmän huolestuneena esityksestä, joka lukijan on helpompi omaksua se. En kadu nyt, kun olen päättänyt tämän, sillä ilman tätä kaikkea ja pidemmällä viiveellä teoksen suosion saavuttamiseksi sitä ei luultavasti olisi syntynyt ollenkaan, kun taas jälkimmäinen virhe voidaan lopulta poistaa, jos vain siellä on itse työtä, vaikkakin keskeneräisessä muodossa. Olen jo liian vanha luomaan näin laajaa teosta, jossa jatkuva halu saavuttaa täydellisyyttä yhdistyisi samanaikaisesti kykyyn hioa jokaista osaa, antaa sille täydellisyyttä ja helppoa eloisuutta.

Ymmärrysvaikeuksia

Teoksen ensimmäistä kertaa lukemisen aloittaminen masentuu poikkeuksetta sen monimutkaisuudesta ja monimutkaisuudesta, mikä johtuu osittain siitä, että Kant oli yliopistoprofessori ja sai vaikutteita siihen aikaan kehittyneestä filosofisten teosten kirjoittamisen perinteestä , perustajat. joista Christian Wolf ja Alexander Baumgarten . Perinteen tunnusomaisia ​​piirteitä olivat tietyn kielen käyttö, tekstin omituinen jako osiin ja halu saada tutkittava aihe kokonaisuudessaan katettua. Norman Kemp Smithin mukaan Kritiikki ei ole yksi ytimekkäästi jäsennelty järjestelmä, vaan pikemminkin kannanotto Kantin yrityksistä muotoilla ja ratkaista niitä ongelmallisia kysymyksiä, jotka nousevat esiin tutkimuksen prosessissa.

Sisältö

Kirjan pääteema on transsendentaalisen käsite , joka paljastuu teoksen kahdessa osassa: " Transsendenttinen estetiikka " (tilasta ja ajasta a priori mietiskelyn muotoina) ja " Transsendenttinen logiikka ". Jälkimmäinen koostuu " Transsendenttisesta Analyticsista " (järjen luokista) ja " Transsendenttisesta dialektiikasta " ( järjen antinomioista ).

Transsendentaalisen käsite on vastakohta empiirisen käsitteen kanssa ja ilmaisee sitä, mikä mahdollistaa kokemuksen , joten puhtaan järjen kritiikin pääsisältö on epistemologia .

Kant aloittaa päättelynsä tietyllä tuomioiden luokittelulla . Hän erottaa synteettiset - analyyttiset ja a priori - a posteriori tuomiot:

• synteettiset - tuomiot, jotka sisältävät uutta tietoa, joka puuttuu niiden aiheena olevasta käsitteestä;
• analyyttiset - tuomiot, jotka paljastavat vain subjektin käsitteeseen sisältyvät ominaisuudet, jotka sisältyvät itsessään, eivätkä sisällä uutta tietoa;
• a priori tuomiot ( lat.  a priori ) eivät tarvitse kokeellista todellisuuttaan,
• jälkikäteen ( lat.  a posteriori ) vaaditaan empiirinen todentaminen .

Kant huomauttaa, että synteettiset tuomiot ovat useimmiten jälkikäteen, kun taas analyyttiset tuomiot ovat a priori.

Kant antaa seuraavat esimerkit:

• "Kaikki ruumiit ovat laajennettuja" on analyyttinen ehdotus. Meidän ei todellakaan tarvitse turvautua kokemukseen varmistaaksemme, että mikä tahansa keho on sijoitettu avaruuteen (sillä on pituus, leveys, korkeus); tämä merkki on olennainen käsitteen "vartalo" sisällössä. Eli mainittu tuomio on a priori.
• "Kaikissa kappaleissa on painovoima" on synteettinen väite. Ja vaikka tiedämme, että kevyimmässäkin kappaleessa on painovoima, emme opi tätä käsitteen sisällöstä, vaan pikemminkin fysiikan kurssista. Eli se on jälkikäteen annettu tuomio.

Kant huomauttaa, että on olemassa erityislaatuisia tuomioita, ja tämänkaltaiset tuomiot ovat monien tieteiden taustalla periaatteina. Nämä ovat synteettisiä ja samalla ennakkoarvioita. Kysymys "Kuinka synteettiset a priori tuomiot ovat mahdollisia?" - perusta teoksen "Puhtaan järjen kritiikki" jatkorakentamiselle.

Sisällysluettelo

Puhtaan järjen kritiikki ( saksa:  Gliederung der Kritik der reinen Vernunft )

Toisen painoksen esipuhe Johdanto I. Puhtaan ja empiirisen tiedon ero II. Meillä on jonkin verran ennakkotietoa, eikä tavallinenkaan järki tule koskaan toimeen ilman sitä. III. Filosofia vaatii tiedettä, joka määrittää kaiken ennakkotiedon mahdollisuuden, periaatteet ja laajuuden. IV. Ero analyyttisten ja synteettisten arvioiden välillä V. Kaikki järkeen perustuvat teoreettiset tieteet sisältävät a priori synteettisiä tuomioita periaatteina VI. Puhtaan järjen yleinen tehtävä VII. Ajatus ja jako erityisestä tieteestä, jota kutsutaan puhtaan järjen kritiikiksi I. Transsendenttinen periaatteiden oppi Osa yksi. transsendenttinen estetiikka Luku ensimmäinen. Avaruudesta Toinen luku. Siitä ajasta Yleisiä huomioita transsendenttisesta estetiikasta Yleinen johtopäätös transsendenttisesta estetiikasta Osa kaksi. transsendenttinen logiikka Johdanto. Ajatus transsendenttisesta logiikasta Osa yksi. Transsendenttinen analytiikka Varaa yksi. Concept Analytics Luku ensimmäinen. Menetelmästä löytää kaikki puhtaat ymmärryksen käsitteet Toinen luku. Puhtaiden rationaalisten käsitteiden päättelystä Kirja kaksi. Perusanalyysi Johdanto. Tuomion transsendenttisesta vallasta yleensä Luku ensimmäinen. Puhtaiden rationaalisten käsitteiden skeemasta Toinen luku. Kaikkien puhtaan järjen periaatteiden järjestelmä Luku kolme. Sen perusteella, että kaikki esineet yleensä jaetaan ilmiöiksi ja noumeneiksi Sovellus. Reflektiivisten käsitteiden amfibolasta, joka johtuu ymmärryksen empiirisen soveltamisen ja transsendentaalisen soveltamisen sekaannuksesta Osa kaksi. Transsendenttinen dialektiikka Johdanto I. Transsendenttisesta näkyvyydestä II. Puhdasta järkeä transsendenttisen ilmeen lähteenä Varaa yksi. Puhtaan järjen käsitteistä Kirja kaksi. Puhtaan järjen dialektisista päätelmistä Luku ensimmäinen. Puhtaan järjen paralogismeista Yleinen huomautus siirtymisestä rationaalisesta psykologiasta kosmologiaan Toinen luku. Puhtaan järjen antinomia Luku kolme. Puhtaan järjen ihanne Sovellus transsendenttiseen dialektiikkaan Puhtaan järjen ideoiden sääntelyn soveltamisesta Ihmismielen luonnollisen dialektiikan perimmäinen tavoite II. Transsendenttinen oppi menetelmästä Johdanto Luku ensimmäinen. Puhtaan järjen kuri Toinen luku. Puhtaan järjen kaanoni Luku kolme. Puhtaan mielen arkkitehtoniikka Luku neljä. Puhtaan mielen historia

Johdanto

Osa VII

Kant antaa omat määritelmänsä johdanto-osassa, jonka otsikko on "Puhtaan järjen kritiikiksi kutsutun erikoistieteen idea ja jako" [7] .

• Syy on kyky, joka antaa ennakkotiedon  periaatteet .
• Puhdas järki  on kyky, joka sisältää ehdottoman ennakkotiedon periaatteet.
• Puhtaan järjen kaanoni (organoni)  on joukko periaatteita, joiden mukaan kaikki puhdas a priori tieto voidaan hankkia ja toteuttaa. Kaanonin täysi soveltaminen tuottaa puhtaan järjen järjestelmän .
• Puhtaan järjen kritiikki  on tiedettä, joka tutkii puhdasta järkeä, sen lähteitä ja rajoja. Propedeutiikka (johdanto) puhtaan järjen järjestelmään. Kritiikin hyödyllisyys on vain negatiivista ja se voi vain puhdistaa mielemme ja vapauttaa sen harhaluuloista. Kritiikkiä ei vielä kutsuta transsendentaaliksi filosofiaksi, koska se ei sisällä analyysiä kaikesta a priori inhimillisestä tiedosta. Antaa luettelon kaikista peruskäsitteistä, jotka muodostavat puhtaan tiedon. Tämä kritiikki on tehty synteesin (puhdas syy) vuoksi. A priori käsitteiden periaatteet ovat synteesin (älyn) periaatteet.
• Transsendenttinen tieto  on tietoa, joka ei käsittele niinkään esineitä kuin kykyämme tuntea esineitä etukäteen .
• Transsendenttinen filosofia  on a priori käsitejärjestelmä. Se sisältää sekä analyyttistä että a priori synteettistä tietoa kokonaisuudessaan. Kaikkien puhtaan järjen periaatteiden järjestelmä. Ajatus tieteestä, jonka toteuttamiseksi puhtaan järjen kritiikin tulee hahmotella arkkitehtonisesti täydellinen suunnitelma täydellisyyden ja luotettavuuden takuulla. Vaikka moraalin korkeimmat ja perusperiaatteet ovat ennakkotietoa, ne eivät kuitenkaan astu transsendenttiseen filosofiaan, joka sisältää opin elementeistä ja opin puhtaan järjen menetelmästä.
• Transsendenttisen kritiikin  tarkoituksena ei ole laajentaa tietoa, vaan ainoastaan ​​korjata sitä. Kaiken ennakkotiedon arvon tai arvottomuuden koetinkivi. Valmistautuminen kaanoniin, tai jos se ei onnistu, kaanonin valmistaminen puhtaan järjen filosofian järjestelmälle.
• Ihmistieto  – lähde tuntematon. Sillä on kaksi puolta (aspekti, oksat) - aistillisuus ja järki. Tunteiden avulla meille annetaan esineitä, ja älyn avulla niitä ajatellaan.

I. Transsendenttinen periaatteiden oppi

Osa 1. Transsendenttinen analytiikka Luku 1. Puhtaiden rationaalisten käsitteiden skeemasta

Osassa "Ymmärryksen puhtaiden käsitteiden skeemasta" Kant esittelee filosofisen termin "schematismi" ensimmäistä kertaa. Tämä Kantin tietoteorian osasto herätti vastakkaisimpia mielipiteitä eri ajattelijoiden keskuudessa. Vaikka Hegel kirjassaan Filosofian historia (nide III) kutsuu skematismin oppia " yhdeksi Kantin filosofian houkuttelevimmista puolista ", Schopenhauer sanoo Kantin filosofian kritiikissään tästä opista, että se tuottaa keinotekoisuutensa vuoksi koomista. vaikutuksen häneen. [kahdeksan]

Kantin mukaan " Ajatukset ilman sisältöä ovat tyhjiä, mietiskelyt ilman käsitteitä sokeita ." Tämän ajatuksen selittämiseksi intuition ja käsitteiden erottamattomuudesta luotiin kamatismin oppi . Todistettuaan, että tila ja aika ovat mietiskelemisen muotoja, jotka ovat erottamattomia aistitiedoista - aistimuksista, Kant vahvistaa mielessämme tiettyjen yhtä perustavanlaatuisten peruskäsitteiden läsnäolon, joita ilman mikään ajatustoimi ei ole mahdollinen - kategoriat. Siten hän saa kahden elementin läsnäolon kognitiossa [8] :

1) aistilliset pohdiskelut puettuna aika-avaruuskuoreen, 2) puhdas järki peruskäsitteineen - laatu-, määrä-, syy-, olemus- jne.

Nämä kaksi elementtiä - herkkyys ja järki  - ovat heterogeenisiä (heterogeenisiä). Kuinka yhdistää ne? Kuinka osoittaa, että " ajatukset ilman sisältöä ovat tyhjiä, pohdiskelut ilman käsitteitä sokeita "? Tätä varten on löydettävä aistitiedoista elementti, jolla olisi jotain yhteistä ymmärryksen käsitteinä olevien kategorioiden kanssa. Tällainen elementti on aika , joka on yhtä erottamaton sekä aistimuksista että kategorioista, koska rationaalisen ajattelun prosessit laadun, määrän jne. suhteen ovat erottamattomia ajallisista määritelmistä: laskeminen, laadullinen erottelu, kausaalisuuden ja rinnakkaiselon ymmärtäminen - kaikki tämä tapahtuu ajoissa. [kahdeksan]

" Havainnollistaaksemme kuvaannollisesti jotakin korkeinta ymmärryksen käsitettä, käytämme aistinvaraista esimerkkiä jonkin idean toiston muodossa ajassa ", joka edustaa meille mielikuvituksen kaavion tai monogrammin muodossa yhtä tai toista kategoriaa . . On mahdotonta kuvitella puhtaan määrän käsitteitä - numeroita yleensä: tietty epämääräinen moninaisuus välähtää mielikuvituksen edessä, joka on tämän käsitteen malli. Jokaiselle korkeimmalle käsitteelle on vastaava kaavio [8] :

• määräluokalle  peräkkäinen laskenta ajassa antaa numerokaavion ;
• puhtaan laadun järjestelmä on tietoisuus tietyn ajan täyttymisestä tietyllä aistisisällöllä (aistimilla);
• ainejärjestelmä on tietoisuus stabiileista aistikomplekseista ajassa ;
• syy-seuraus - monimuotoisuuden säännöllinen järjestys jne.

Kamatismin oppi on äärimmäisen tärkeä muodollis-loogisesta, psykologisesta ja epistemologisesta näkökulmasta [8] :

• a) Loogisesta näkökulmasta se ratkaisee loistavasti yleisideoiden ongelman ,  joka sotki Locken ja Berkeleyn toivottomiin vaikeuksiin , koska he sekoittivat järjen käsitteen sen kaavaan - aistillinen kuva [8] .
• b) skematismin oppi on psykologisesti arvokas, koska se osoittaa meille esityksen ja ajattelun elementtien, konkreettisen ja abstraktin välisen korrelaation. Erotessaan ihanteellisen herkkyyden kontemplaatiomuodoilla järjestä ja kategorioista ja yhdistämällä ne sitten uudelleen, Kant erittelee vain dialektisesti sitä, mikä on psykologisesti erottamatonta, ja tekee tämän nimenomaan tarkoituksenaan osoittaa tällainen erottamattomuus selvästi. Avaruuden ja ajan muotoihin pukeutuneet aistimukset ovat meille ajateltavissa vain laadun ja määrän luokkien osallistuessa ; sillä mitä on tila ja aika ilman ne täyttävää aistillista sisältöä ja ilman määrällistä ja laadullista eroa? tyhjiä ääniä. Samoin mitä on puhdas ajatus ilman intuitiota, ellei sanojen kokoelma? Mutta ihanteellisesti Kant irrottelee molempia, mikä on mahdollista, koska tietyn idean sisällyttäminen tiettyyn, siinä jo olemassa olevaan kategoriaan merkitsee huomion kiinnittämistä sen läsnäoloon, joka ei aiemmin ollut niin silmiinpistävää.
• c) skematismin epistemologinen merkitys piilee siinä, että koko maailma, kuten transsendenttisesta estetiikasta käy ilmi, on meidän esitysmme meille - aistitietoa, joka on puettu mietiskelyn muotoihin: tila ja aika. Todistettuaan kaavamaisuuden avulla, että tila-ajalliset intuitiot ovat mahdottomia ilman kategorioita niiden olemassaolon ehtoina, on muodostumassa erittäin tärkeä johtopäätös, että maailma on mahdollista vain ajattelukategorioiden alisteisena olentona . Kategorioista tulee todellisia ehtoja ilmiömaailmalle. Itse kokemus on kategorioiden ehdollinen; näin ollen " mielemme itse määrää luonnolle lakinsa ". Tämä on " kopernikaaninen " maailmankatsomus, jonka Kant perusti ja jota hän kutsui kriittiseksi idealismiksi. [kahdeksan]

Siitä, mitä on sanottu, käy selväksi, miksi " ymmärryksen puhtaiden käsitteiden skemaattisuus " näyttää monille niin vaikeasti ymmärrettävältä: tämä on Kantin tietoteorian keskeinen kohta, jonka voivat selvästi ymmärtää vain ne, jotka ovat ymmärtäneet. ymmärtänyt järjestelmän yleisen hengen. Näitä vaikeuksia pahentaa kaksi muuta seikkaa [8] :

1) ne, jotka sekoittavat käsitteitä, ne, jotka sekoittavat käsitteitä, eivät koskaan tule omaksumaan nerokasta eroa kuvan ja käsitteen, kaavan ja kategorian välillä abstraktion tuotteena käsitteitä havainnollistaviin esityksiin; näemme tämän esimerkiksi Huxleyssa , joka identifioi niin sanotut yleiskuvat käsitteillä. 2) koko skematismioppi muuttuu hölynpölyksi sellaiselle, joka kuvittelee Kantin sallineen tunteen todellisen erottamisen järjestä ja luotuaan sellaisen eron keinotekoisesti yritti täyttää aukon kahden luonteeltaan heterogeenisen ja tätä varten luodun henkisen ilmiön välillä. sellainen hämäräkäsite kuin käsite skeema, joka ei ole pelkän herkkyyden tuote eikä pelkästään mielen tuote, vaan voisi toimia välittäjänä näiden kahden kyvyn välillä. Juuri tämän skematismin tulkinnan Schopenhauer antaa: hän moittii Kantia, aivan kuten Aristoteles teki Platonille , että ihmisen ymmärrettävän idean ja yksittäisen todellisen henkilön välisen aukon täyttämiseksi on tarpeen luoda välilinkki - esittelee kolmannen henkilön käsitteen ( muinainen kreikka τρίτος ανθρωπος ). Kuinka oikeudenmukaista on Aristoteleen kritiikki, joka kohdistuu Platonin järkevän ja yliaistillisen dualismia vastaan , kuinka epäonnistunutta on Schopenhauerin kritiikki, joka jättää tavoitteen. [kahdeksan]

Kant saatti skematismioppillaan logiikan, psykologian ja tiedon teorian läheiseen kosketukseen yleiskäsitteiden muodostumista ja merkitystä koskevassa kysymyksessä. Hän toi esiin laadullisten käsitteiden muodostumisen elävän prosessin hämmästyttävän monimutkaisuuden ja hienovaraisuuden: hän paljasti meille kaavamaisesti " ihmisen sielun syvyyksiin kätketyn taiteen ", joka epäilemättä sai Hegelin kehittämään dialektista menetelmää ; Ei ilman syytä, että Hegel puhuu niin myötätuntoisesti tästä Puhtaan järjen kritiikin jaksosta. [kahdeksan]

Osa 2. Transsendenttinen dialektiikka

Aristoteleen jälkeen dialektiikka sekoitettiin usein logiikkaan . Uudessa filosofiassa Kant palasi termiin "dialektiikka", jossa transsendenttinen dialektiikka yhdessä transsendentaalisen analytiikan kanssa on osa transsendentaalista logiikkaa . Transsendenttinen dialektiikka asettaa tehtäväksi paljastaa tuomioiden illusorisen luonteen, joka syntyy, jos yhdistämme mielen puhtaat käsitteet useampaan kuin yhteen kokemusobjektiin , ja jos mielen ideoista, jotka ylittävät minkä tahansa mahdollisen kokemuksen rajat, me tehdä johtopäätöksiä ilmiöiden ja esineiden maailmasta itsessään. [9]

II. Transsendenttinen oppi menetelmästä

Luku 2: Puhtaan järjen kaanoni

Puhtaan järjen kaanoni (sääntö) on Kantin filosofian tekninen termi. Koska järkellä (suunnassa, kyvyllä muodostaa ehdottomia ideoita) ei ole teoreettista tai kognitiivista käyttöä (joka kuuluu kokonaan järjelle , kokemuksen rajoittama), puhtaan järjen kaanonilla (joukko perusperiaatteita tai -periaatteita) järjestä) voi määrittää vain sen käytännön käytön ( moraalisella alueella). [kymmenen]

Käännökset

Venäjän käännökset

Puhtaan järjen kritiikki on käännetty venäjäksi useita kertoja. Luettelo käännösten ensimmäisistä painoksista:

• Pure Reasonin kritiikki op. Immanuel Kant / Per. ja esipuhe. M. Vladislavleva (filosofian apulaisprofessori Pietarin yliopistossa). - Pietari. , tyyppi. N. Tiblena and Co., 1867.
• Kant I. Puhtaan järjen kritiikki . Per. N. M. Sokolova . Numerossa 2 - Pietari. , M. V. Popov, 1896-1897.
• Kant I. Puhtaan järjen kritiikki . Per. hänen kanssaan. ja esipuhe. N. Lossky . - Pietari. , tyyppi. M. M. Stasyulevitš, 1907.

Siirto epäonnistui

Fetin suunnitelmiin kuului Pure Reasonin kritiikin kääntäminen, mutta N. Strakhov sai Fetin luopumaan tämän Kantin kirjan kääntämisestä huomauttaen, että tästä kirjasta on jo olemassa venäjänkielinen käännös. Sen jälkeen Fet kääntyi Schopenhauerin käännöksen puoleen .

Käännökset muille kielille

Käännöksen latinaksi teki Friedrich Born ( Immanuelis Kantii Opera ad philosophiam kritika. Latinam vertit Fredericus Gottlob Born. Vol. I, qui inest Critica rationis purae. Lipsiae, 1796 ).

Kaksi englanninkielistä käännöstä tunnetaan:

• Meiklejohnin käännös ( Kant Immanuel. Pure Reasonin kritiikki. Saksasta kääntänyt JMD Meiklejohn , 1855 ).
• Kääntäjä Norman Kemp Smith ( Immanuel Kantin puhtaan järjen kritiikki. Kääntäjä Norman Kemp Smith. Lontoo, 1933 ).

George Collin italialainen käännös ( Kant Immanuel. Critica délla ragione pura. Introduzione, traduzione e note di Giorgio Colli. Torino, 1957 ).

ranskankieliset käännökset:

• Kääntäjä Barney ( Emmanuel Kant. Critique de la raison pure. Traduction J. Barni , 1869 ).
• Käännös Tissot J. Tissot, Prof. Vol. 1-2, Paris, 1845 ).

Muistiinpanot

1. ↑ Kant // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
2. ↑ New Kantianism and New Kantians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
3. ↑ Schematismi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
4. ↑ Solovjov, Vladimir Sergeevich. Kant, Immanuel // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
5. ↑ Norman Kemp Smith. Kommentti Kantin "Puhtaan järjen kritiikkiin"  (englanniksi) . — Lontoo: MACMILLAN AND CO, 1918. — s. 19.
6. ↑ I. Kant . Käsitelmiä ja kirjeitä. - M . : Nauka, 1980. - S. 550.
7. ↑ Lisää vuoden 1915 painoksesta.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lapshin, Ivan Ivanovich. Schematismi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
9. ↑ Dialektiikka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
10. ↑ Solovjov, Vladimir Sergeevich. Puhtaan järjen kaanon // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Kirjallisuus

• Motroshilova N. V. Puhtaan järjen kritiikki // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Noiret, L. "Puhtaan järjen kritiikki, jota havainnollistaa länsimaisen filosofian kehityksen pääpiirteet."

Linkit

• Pure Reasonin kritiikki Project Gutenberg -kirjastossa  (saksa)
• "Puhtaan järjen kritiikki" -portaalissa "Filosophy in Russia"  (pääsemätön linkki 16-08-2016 [2269 päivää])
• Pure Reasonin kritiikki Filosofian digitaalisessa kirjastossa
• "Puhtaan järjen kritiikki", N. Lossky kääntänyt
• "Puhtaan järjen kritiikki" M. Vladislavlevin käännös ja esipuhe

Katso myös

• A priori
• Entelekia
• Älykkyys
• Tekoäly

Teosten tekstit	Projekti Gutenberg
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani iso kiinalainen Britannica (verkossa) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX2037885 BNF : 120121410 GND : 4099256-1 J9U : 987007522292605171 VIAF : 190915617 World Cat VIAF : 190915617

Kantianismi
Ihmiset	Kant Rheingold Fichte Schopenhauer Friisi Helmholtz Liebman Lange Cohen Natorp Cassirer Windelband Rickert
Käsitteet	Transsendenttinen idealismi Kriittinen filosofia Transsendentti ja transsendentti Asia sinänsä Ilmiö ja noumenoni Miettiminen Scheme A priori ja jälkikäteen Analyyttinen ja synteettinen Järki ja mieli Synteettinen tuomio etukäteen Luokka Antinomia Sapere aude Etiikka Kategorinen imperatiivi ja hypoteettinen imperatiivi Pakko, sitten voit Maalien valtakunta Haitallinen seurallisuus Poliittinen filosofia Vapaus_
Tekstit	Puhtaan järjen kritiikkiä estetiikka logiikkaa analytiikka dialektiikka menetelmäoppi Käytännön järjen kritiikki Arvostelukykyä Prolegomenia mihin tahansa tulevaan metafysiikkaan Ikuiseen rauhaan Vastaus kysymykseen: mitä on valaistuminen? Luonnontieteellisen käsiteopetuksen rajat
virrat	Uuskantianismi Analyyttinen kantianismi
muu	Kantilaisen filosofian kritiikki