Liturginen romanisointi on prosessi, jossa muut kuin latinalaiset kristilliset kirkkokunnat omaksuvat latinalaisia liturgisia rituaaleja . Historiallisesti liturginen romanisointi on ilmennyt eri muodoissa. Ristiretkien aikana itäiset kristilliset yhteisöt kävivät läpi liturgisen romanisoinnin . Itäkatolisten (uniaattisten) kirkkojen perustamisen jälkeen joissakin näistä yhteisöistä tehtiin eriasteinen liturginen romanisointi, jonka tavoitteena oli tuoda uniaattikirkot latinalaisen kirkon käytäntöön . Latinisoinnin pääväline olivat katoliset luostarikunnat ( jesuiitat , lazaristit jne.), jotka hallitsivat suurelta osin uniaattiyhteisöjen koulutusjärjestelmää [1] . Vuonna 1894 paavi Leo XIII :n kiertokirje " Orientalium dignitas " kielsi itäisten katolisten kirkkojen romanisoinnin. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen idän katolisissa kirkoissa alkoi paluu muinaisiin idän riitoihin ja perinteisiin.
Ristiretkien aikana nimitettiin latinalaisia hierarkkeja Jerusalemiin , Antiokiaan , ja ristiretkeläisten hyökkäyksen Konstantinopoliin (1204) [ 2] jälkeen Latinalaisen valtakunnan muodostuminen ja kreikkalaisten karkottaminen [3] Nikaiaan . _ Ranskalainen historioitsija ja katolinen kardinaali Yves Congar kirjoitti:
"Missä latinalaiset saattoivat vakiinnuttaa asemansa, latinastuminen oli luonnollinen seuraus ristiretkistä. On selvää, että tähän aikaan, kun kirkon valta kasvoi, kanoninen oikeus ja skolastiikka kehittyivät , latinaisilta puuttui historiallinen ymmärrys ja kiinnostus muita ihmisiä ja muita maailmoja kohtaan, samoin kuin tunne oikeutetuista erilaisuudesta riiteihin liittyvissä asioissa. , kirkollinen organisaatio, kanoninen perinne ja jopa dogmi; kaikesta huolimatta länsimainen kristinusko sai sellaisen itseluottamuksen, joka muodosti sen vahvuuden” [3] .
Brestin liiton vuonna 1596 ja Venäjän Uniaattikirkon muodostumisen jälkeen Uniaattikirkoissa alettiin toteuttaa toimenpiteitä itäisten ja latinalaisten liturgisten rituaalien yhdistämiseksi. Ortodoksinen metropoliitti Peter Mogila vuonna 1664 mainitsee seuraavat latinalaiset innovaatiot uniaattien palvonnassa: useiden liturgioiden viettäminen päivässä samalla valtaistuimella, hiljaisen liturgian (ns. "msha") käyttöönotto, matins , vespers , tuntia lyhennettiin , paasto otettiin käyttöön lauantaina, "lämmön" käyttö ehtoollisen aikana ja veden pyhittäminen loppiaisena peruttiin . Näillä innovaatioilla ei kuitenkaan ollut juurikaan menestystä Uniaattikirkossa [4] .
Uniaattikirkon liturgisessa käytännössä otettiin käyttöön vakavia innovaatioita Zamoyskin katedraalissa vuonna 1720. Trenton kirkolliskokouksen asetus pappien latinalaisesta pukeutumisesta laajennettiin koskemaan uniaatin papistoa ja otettiin käyttöön latinalainen Jumalan ruumiin juhla [5] . Liturgiaan tehtiin muutoksia, jotka merkitsivät alkua Uniaattien liturgisten rituaalien laajalle latinastamiselle, mikä johti erityisen liturgisen perinteen muodostumiseen, joka poikkesi sekä latinalaisesta riitistä että ortodoksisen kirkon riiteistä. Kasteen sakramenttia suoritettaessa otettiin käyttöön itäisen riitin kaavan käyttökielto, joka korvattiin latinalaisella kaavalla (jossa lopussa on yksi "Amen"). Jumalanpalveluksia suoritettaessa oli kiellettyä käyttää ortodoksisen metropoliitin Peter Mohylan toimittamia kirjoja. Lisäksi neuvosto tunnusti Pietarin paaston noudattamisen vapaaehtoiseksi , ja Gregory Palamasin [6] kunnioittaminen kiellettiin . Liturgiassa esiteltiin paavin muisto ja Filioquen lukeminen . Neuvoston päätökset johtivat liturgisten kirjojen latinointiin, jonka seurauksena pyhimysten Anthony ja Theodosius of the Caves poistettiin kalenterista , jumalanpalveluksia perustettiin latinalaisille pyhille (esimerkiksi Ignatius Loyolesta ) [7 ] .
Vähitellen urut otettiin käyttöön liturgiseen käytäntöön, ja ikonostaasit poistettiin useimmista kirkoista . Vuonna 1747 kaikki uniaattipapit määrättiin ajamaan partansa ja leikkaamaan hiuksensa latinalaisen tavan mukaisesti [8] .
Melkiläisen kreikkalaisen katolisen kirkon latinoitumisesta 1800-luvulla tuli seurakuntaelämän epävakautta aiheuttava tekijä. Gregoriaanisen kalenterin käyttöönotto vuonna 1857 johti näennäiseen jakautumiseen uniaattiarabien kesken . Gregorius II :n patriarkaatin aikana (1864-1897) latinan vaikutuksen leviäminen Uniaattien kirkkoelämään laajeni: roomalaiskatolisten kirkkopyhien käyttöönotto, latinalaiset elementit kirkkojen sisustuksessa ja urkujen käyttö. jumalanpalveluksessa. Melkiläinen patriarkka Gregorius II:sta tuli yksi itäisten katolisten yhteisöjen identiteetin tärkeimmistä puolustajista [1] .
24. lokakuuta 1894 Gregorius II Yousef kritisoi itäisten kirkkojen tilanteelle omistetussa konferenssissa Roomassa Vatikaanin lähetyspolitiikkaa ja aloitteita itäisten liturgisten rituaalien suojelemiseksi ja kehotti jälleen kunnioittamaan itäisten kirkkojen auktoriteettia. Uniate patriarkat, jotka tulisi säilyttää "puhtaassa ja loukkaamattomassa muodossa .. ... ne etuoikeudet ja ne oikeudet, jotka Firenzen kirkolliskokous myönsi heille [patriarkoille] ". Kritisoimalla Rooman "idän politiikkaa" patriarkka syytti katolisia lähetyssaarnaajia Bysantin riitin pilkkaamisesta ja väärästä tavasta kommunikoida skismaatikoiden kanssa [9] . Gregorius II:n asema ja paavi Leo XIII : n (1878-1903) paavi johtivat latinaisuuden heikkenemiseen melkilaisten keskuudessa ja paavillisen ensyklikan " Orientalium dignitas " (1894) julkaisemiseen perinteisten suojelusta. itäkatolisten riitit [1] .
Fransiskaanit toteuttivat aktiivisesti 1400-1500-luvuilla kampanjoita maroniittisen katolisen kirkon rituaalin liturgista latinaamista varten. Vuosina 1584–1596 maroniittien liturgisia kirjoja valmisteli Rooman Maronite College , jolla oli merkittävä latinalainen vaikutus. 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla Rooma käynnisti jälleen kampanjan maroniittiriitin latinaamiseksi. Vuonna 1736 pidettiin maroniittikirkon paikallisneuvosto, joka hyväksyi liturgisen käytännön päätökset. Joten esimerkiksi anaforan piti sisältää roomalaisen messun kaanonille ominaista institutio-variantti, ehtoolliseen oli määrätty käyttää vain happamatonta leipää, ja alttarin vaatteiden ja koristeiden oli oltava latinan tyyppisiä. Kaatamiskaste sai suorittaa , konfirmoinnin sai suorittaa vain piispa kasteen sakramentista erillään (latinalaisen tavan mukaan) [10] .
1900-luvulla maroniittikirkon latinointipolitiikka hylättiin, ja Rooma ilmaisi halunsa palata vanhaan itämaisten liturgisten rituaalien käytäntöön. Liturgisten uudistusten tavoitteet olivat: jumalanpalveluksen yhdistäminen ja keinotekoisen romanisoinnin poistaminen siitä. Vuodesta 1972 lähtien, itäisten kirkkojen kongregaation osallistuessa , maroniittikirkossa alkoi liturgian delatinointiprosessi: muinaisten syyrialaisten pukujen palauttamista suositeltiin liturgisissa palveluissa, itäkristillinen konfirmointitapa heti kasteen jälkeen palautettiin. [10] .
XIII vuosisadalta lähtien idän kirkon palvonnan latinointiprosessi alkoi katolisten lähetyssaarnaajien vaikutuksen alaisena. Idän intiaanikirkko käy läpi vakavimman latinaation, jossa uniaattisen skisman jälkeen itse asiassa ilmestyi uusi ns. Syro-Malabar-riitti [12] .
Vuonna 1599 Goan arkkipiispa Alejo de Menezesin johtama Diamperin neuvosto julisti liiton nestoriaanisen Malabarin ja roomalaiskatolisen kirkon välille. Kirkolliskokouksessa ilmoitettiin " nestorialaisista harhaluuloista" luopumisesta ja liturgian latinaamisesta: otettiin käyttöön Nikean uskontunnustuksen lukeminen jumalanpalveluksen aikana, leivän murtaminen ja juominen viinin kanssa peruttiin (yhteensä 20 muutosta liturgiseen käytäntöön) [13] . Latinalaisen hierarkian vakiinnuttaminen Malabar-kirkossa ja pakotettu liturginen latinointi johtivat siihen, että vuonna 1653 suurin osa Intian kristityistä päätti luopua liitosta [14] . 1600-luvulla osa uniaateista astui yhteyteen jakobiittien kanssa ja muodostivat Malankaran kirkon [14] . Vuodesta 1685 lähtien jakobiittipatriarkat ovat lähettäneet Intiaan useita valtuuskuntia , jotka vastustivat aktiivisesti intialaisten kristittyjen latinaamisen seurauksia ( selibaatin käyttöönotto , pyhien patsaiden kunnioittaminen, liturgian viettäminen happamattomalla leivällä , kristittyjen lakkauttaminen). useita paastoja) [15] .
1500-luvun alussa kaldealaisessa (uniaatti)kirkossa tarkistettiin kunnioitettujen pyhien luetteloa, ja kaldealainen patriarkka Joseph II (1696-1713) latinasi lopulta kalenterin, mukaan lukien muissa kristillisissä kirkoissa kunnioitetut pyhät. [16] .
Vuonna 1894 paavi Leo XIII :n kiertokirje " Orientalium dignitas " kielsi itäisten katolisten kirkkojen latinoinnin ja korosti itäisten riitojen säilyttämisen tärkeyttä:
”Itämaisten rituaalien säilyttäminen on tärkeämpää kuin nyt ajatellaan. Juuri tämän rituaalin eri tyypeille ominaista kunnioitettava antiikki on koko kirkon erinomainen koristelu ja samalla mahdollistaa katolisen uskon jumalallisen ykseyden ilmentymisen. Siksi toisaalta idän tärkeimpien kirkkojen apostolinen alkuperä ilmenee selvemmin, ja sitten juuri tämän kautta korostuu niiden syvin muinainen yhteys Rooman istuimeen. Ehkäpä Jumalan kirkon universaalisuudesta ei ole syvempää ilmentymää kuin nämä omituiset jalokivet, joilla se on varustettu erilaisilla riiteillä ja kielillä, joista jotkut ovat sitäkin jalompia, koska niitä puhuivat apostolit ja kirkon pyhät isät. kirkko. Ihan kuin toistaisi ainutlaatuista palvontaa, joka kuului vastasyntyneen Kristuksen osalle, kun tietäjät Lähi-idän eri maista tulivat rukoilemaan häntä” [17] .
Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa (1962-1965) hyväksyttiin Orientalium Ecclesiarum -asetus idän katolisista kirkoista, joka ilmaisi kunnioituksen itäisten kirkkojen rituaaleja kohtaan:
Katolinen kirkko arvostaa suuresti itäisten kirkkojen instituutioita, liturgisia rituaaleja, kirkollisia perinteitä ja kristillisen elämäntapaa, koska niissä loistaa pyhästä antiikistaan loistavina Traditio, joka tulee apostoleilta isien kautta ja muodostaa osan erottamattomasta jumalallisesta. Koko kirkon paljastettu perintö [18] .
Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen idän katolisissa kirkoissa alkoi paluu muinaisiin idän riitoihin ja perinteisiin. Esimerkiksi kaldealaisessa katolisessa kirkossa vuonna 2007 tapahtuneen liturgisen uudistuksen aikana filioque poistettiin liturgisesta käytännöstä, jotta jumalanpalvelus voitaisiin delatinisoida [19] . Vuonna 2005 Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon Winnipegin arkkihiippakunta [20] [21] kieltäytyi käyttämästä Filioquea lukiessaan uskontunnustusta jumalanpalvelusten aikana .