Stoddard, Lothrop

Lothrop Stoddard
Syntymäaika 29. kesäkuuta 1883( 1883-06-29 ) [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 1. toukokuuta 1950( 1950-05-01 ) [1] (66-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti antropologi , politologi , historioitsija , dokumenttikirjailija , toimittaja , lakimies
Isä John Lawson Stoddard
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Theodore Lothrop Stoddard ( eng.  Theodore Lothrop Stoddard ; 29. ​​kesäkuuta 1883  - 1. toukokuuta 1950 ) oli kuuluisa amerikkalainen historioitsija, toimittaja, eugenitiko , politologi ja rotuteoreetikko , joka oli Ku Klux Klanin [2] jäsen . Natsismin ideologiassa laajalle levinneen " ali -ihmisen" käsitteen kirjoittaja .

Elämäkerta

Stoddard syntyi Brooklinessa , Massachusettsissa . Hän oli merkittävän kirjailijan ja luennoitsijan John Stoddardin ainoa poika. Theodore Stoddard opiskeli Harvardin yliopistossa ja valmistui arvosanoin vuonna 1905. Vuonna 1914 hän väitteli siellä tohtoriksi. Hän opiskeli lyhyesti lakia Bostonin yliopistossa .

Pysy Saksassa

Stoddard vietti neljä kuukautta natsi-Saksassa vuosina 1939-1940 North American Newspaper Alliancen toimittajana. Muihin toimittajiin verrattuna hän oli erityisellä tilillä NSDAP:n ylimpien johtajien kanssa.

Saksassa ollessaan Stoddard vieraili Charlottenburgin perinnöllisen terveydenhuollon tuomioistuimessa  , joka on viimeinen muutoksenhakutuomioistuin tahattoman steriloinnin tarpeesta . Stoddard päätteli, että Saksan eugeniikkalakeja "sovellettiin tiukasti lakisääteisten määräysten mukaisesti ja että itse asiassa tuomioistuinten antamat tuomiot olivat ehkä liian konservatiivisia" ja että nämä lait "poistivat saksalaisilta pahimman puolensa tieteellisiä elementtejä ja todella inhimillisellä tavalla” [3] [4] . Stoddard oli kuitenkin hämmästynyt natsien suorasta antisemitismistä ja ennusti, että " juutalaiskysymys " ratkaistaisiin pian Saksassa " juutalaisten itsensä fyysisellä poistamisella Kolmannesta valtakunnasta " [4] .

Vuonna 1940 Stoddard kirjoitti muistelman natsi-Saksassa viettämästä ajastaan ​​Into the Darkness: Nazi Germany Today, joka sisältää haastatteluja Kolmannen valtakunnan henkilöiden, kuten Heinrich Himmlerin , Robert Leyn ja Fritz Sauckelin , kanssa .

Toisen maailmansodan jälkeen

Toisen maailmansodan jälkeen Stoddardin teorioita alettiin pitää liian lähellä natsismia, mikä aiheutti vakavan iskun hänen suosiolleen [5] . Hänen kuolemaansa syöpään vuonna 1950 ei raportoitu tuskin huolimatta hänen kirjojensa suuresta lukijamäärästä ja hänen vaikutuksestaan ​​sotaa edeltävinä vuosina [6] .

Ammatillinen toiminta

Stoddard oli American Historical Associationin, American Political Science Associationin ja Political Sciencen akatemian jäsen. Hän oli myös American Birth Control Leaguen perustajajäsen [7] ja toimi sen hallituksessa [8] .

Ideoita

Stoddard oli kirjoittanut monia kirjoja, joista suurin osa käsitteli rotuun ja sivilisaatioon liittyviä kysymyksiä. Hän kirjoitti pääasiassa vaaroista "valkoiselle sivilisaatiolle", joka hänen mielestään edusti "värillisiä" kansoja. Monet hänen kirjoistaan ​​ja artikkeleistaan ​​on kirjoitettu rotuteoreetikon näkökulmasta ja keskittyivät maahanmuuttajien aiheuttamaan uhkaan. Hänen tunnetuin kirjansa oli The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy , joka julkaistiin vuonna 1920. Tässä kirjassa Stoddard hahmotteli käsityksensä nykymaailman "rotukysymyksestä" ja huolestuneisuutensa "ei-valkoisten" kansojen määrän räjähdysmäisestä kasvusta ympäri maailmaa, ja kirjoitti myös "valkoisten dominanssin heikkenemisestä maailma" ensimmäisen maailmansodan päätyttyä ja siirtomaajärjestelmän romahtamisen vuoksi .

Stoddard väitti, että rotu ja perinnöllisyys ovat historian ja sivilisaation ohjaavia tekijöitä, ja "valkoisen rodun" eliminointi "värillisten rotujen" toimesta tai sen imeytyminen niihin johtaa länsimaisen sivilisaation tuhoutumiseen . Kuten Madison Grant kirjassaan The End of the Great Race , Stoddard erotti kolme pääosaa "valkoisesta rodusta": Pohjoismaat , Alpit ja Välimeret . Hän piti kaikkia näitä kolmea osaa hyvänä geneettisenä materiaalina, laadultaan paljon parempina kuin "värilliset rodut". Stoddard piti pohjoismaita "valkoisen rodun" parhaana osana, joka on säilytettävä eugeniikan avulla . Stoddard uskoi, että suurin osa juutalaisista kuului "aasialaiseen rotuun" ja kannatti juutalaisten maahanmuuton rajoittamista , koska hän piti sitä uhkana Pohjoismaiden rodulliselle puhtaudelle Yhdysvalloissa. Hän väitti, että Yhdysvallat oli kokemassa "alppien ja Välimeren maahanmuuttajien laumojen hyökkäystä, puhumattakaan aasialaisista elementeistä, kuten levanteista ja juutalaisista" [9] .

Stoddard kritisoi jyrkästi Saksan etnisen paremmuuden ideologiaa ja syytti "teutonilaisia ​​imperialisteja " ensimmäisen maailmansodan aiheuttamisesta [10] . Hän vastusti sitä, mitä hän piti "valkoisten" Euroopan kansojen jakautumisena hypertrofoituneen nationalismin ja sisäisen kiistan kautta.

Jotkut Stoddardin ennustuksista The Rising Tide of Colorissa osoittautuivat oikeiksi, vaikka kaikki eivät olleetkaan hänen ensimmäinen muotoiltujaan, eivätkä kaikki perustuneet ajatukseen valkoisen ylivallasta . Tällaisia ​​toteutuneita ennusteita olivat muun muassa Japanin muuttuminen maailmanvallaksi , Japanin ja Yhdysvaltojen välinen sota , toinen sota Euroopassa , eurooppalaisten siirtomaavaltakuntien romahtaminen Afrikassa ja Aasiassa , "ei-maiden" edustajien joukkomuutto. -valkoisista" valkoisista maista , islamilaisen ääriliikkeen syntyminen kilpailevaksi länsimaiseksi sivilisaatioksi uskonnollisen radikalismin vuoksi [11] . Jälkimmäisestä Stoddard erityisesti kirjoitti toisessa kirjassaan The New World of Islam , joka julkaistiin vuonna 1921:

Tämän [1900-luvun] alusta lähtien kapinan henki lännen herruutta vastaan ​​on lisääntynyt valtavasti, ja tämä tosiasia tulee vieläkin pahaenteisemmäksi, kun tajuaa, että lännen poliittinen hallinta idän luonteesta johtui. , ei väliä kuinka kauan ja kuinka vaikuttava hän ei kuvitellutkaan itseään - lepää aina erittäin hauraalla perustalla. Länsimaiset hallitsijat pysyvät aina vieraana kastina. Heitä suvataan, ehkä jopa kunnioitetaan, mutta heitä ei koskaan rakasteta tai pidetä omina. Lisäksi lännen valta varmasti heikkenee alamaisten kansojen valistuksen myötä, niin että yhden sukupolven hiljainen suostumus voi korvata seuraavan sukupolven vihamielisellä protestilla. Ilmeisesti kyseessä on epävakaa tasapaino, jota on vaikea ylläpitää mutta joka on helppo rikkoa (s. 105).

Vuonna 1922 julkaistussa The Revolt Against Civilization -kirjassa Stoddard teoriaa, että sivilisaation lisääntyvä paine yksilöihin, mikä johtaa niiden yhteiskunnan alempien kerrosten jäsenten määrän kasvuun, jotka eivät pysty selviytymään tästä paineesta, ja kapinallisten suosion kasvuun. tunteita [12] .

Ympäristö voi näyttää kaikki tietyn henkilön taipumukset, mutta itse taipumukset riippuvat perinnöllisyydestä ... Toisin kuin elävillä organismeilla, sivilisaatiolla ei ole ennalta määritettyä elämän ja kuoleman kiertokulkua. Kun otetaan huomioon laadukas populaatio, joka tuottaa riittävän määrän ylivertaisia ​​yksilöitä, sivilisaatiot voivat olla kuolemattomia.

Miksi he sitten kaikki kuolivat? Tämä tapahtui pääasiassa kolmen tuhoisan suuntauksen vaikutuksesta, jotka väistämättä aiheuttavat - ennemmin tai myöhemmin - minkä tahansa sivilisaation rappeutumisen ja romahduksen. Nämä kolme suuntausta ovat: (1) taipumus rakenteelliseen ylikuormitukseen; (2) taipumus biologiseen taantumiseen; (3) taipumus atavistiseen kapinaan. (sivu 11).

Stoddard selittää, mitä nämä trendit ovat:

  1. Sivilisaation keräämän tiedon koko omaksuminen ylittää keskivertoihmisen perinnölliset koulutuskyvyt
  2. Luonnonvalinnan vaikutuksen heikkeneminen , mikä johtaa heikkojen liialliseen lisääntymiseen ja vahvojen syntyvyyden laskuun, koska heidän painopisteensä ovat muuttuneet selviytymisestä ja lisääntymisestä sosiaaliseen toimintaan, tieteeseen, taiteeseen jne. Näiden tekijöiden yhdistelmä johtaa suhteellisen nopeaan keskimääräisen yksilön biologisen laadun heikkenemiseen, mukaan lukien hänen koulutuskykynsä, mikä lisää ensimmäisen tuhoavan taipumuksen vaikutusta.
  3. Osa sivistyneestä yhteiskunnasta, joka on joukko vähiten kykeneviä ihmisiä, on riistetty - juuri heidän alhaisten kykyjensä vuoksi - pääsemästä moniin sivilisaation etuihin, mutta säilyttää kaikki sivistyneen yhteiskunnan jäsenilleen asettamat velvollisuudet. Tämä osa yhteiskuntaa, jolla on velvollisuuksia, mutta tuntee olevansa riistetty monilta oikeuksilta, kerää vähitellen tyytymättömyyttä olemassa olevaan asiainjärjestykseen, mikä voi ajan myötä johtaa avoimeen kapinaan. Erityinen rooli on yksilöillä, jotka ovat "kykyisten" ja "kyvyttömien" välisellä rajan siirtymävyöhykkeellä, joiden kyvyt ovat vielä riittävät ymmärtämään yhteiskunnan toimintaa, mutta eivät riitä ottamaan siinä heidän mielestään arvokasta paikkaa. .

Viitatakseen tähän vähiten kykenevien ihmisten joukkoon Stoddard ottaa käyttöön termin "alimies " (ali-ihminen), koska hänen aikanaan yleisesti hyväksyttyä termiä "alempi" (alempi) käytettiin Stoddardin mukaan liian usein. synonyymi sanalle " degenerate " (degeneroitunut), ja Stoddardille nämä käsitteet eivät olleet vastaavia. Stoddard itse antaa kirjassa seuraavan määritelmän termille "ali-ihminen":

… henkilö, joka ei täytä kyky- ja sopeutumisstandardien vaatimuksia, joita sovelletaan yhteiskuntajärjestykseen, jossa tällainen henkilö on olemassa” (s. 23).

Stoddard väitti, että "ali-ihminen" ei edistä sivilisaation kehitystä, koska hän ei tarvitse sen jatkokehitystä, koska jo tällä tasolla sivilisaation hedelmät ovat tulleet hänelle saavuttamattomiksi.

Ali-ihminen ei pyri edistymiseen, vaan taantumiseen  - regressioon primitiivisempiin olosuhteisiin, joissa hän tuntisi olonsa kotoisaksi” (s. 86)

Mikä tahansa vallankumous Stoddard piti " atavismia ", joka heitti yhteiskunnan paljon alemmalle sosiaalisen kehityksen tasolle. Hän kutsui vallankumousta ajaksi, jolloin toisaalta "yhteiskunnan roska kiehuessaan nousee huipulle" ja toisaalta "jokainen yksilö kaatuu enemmän tai vähemmän syvälle hyökkäyksensä alla". omat alhaisimmat vaistot" (s. 27).

Stoddard uskoi, että ainoa tehokas keino suojella sivilisaatiota vallankumoukselliselta kaaokselta ja taantumiselta oli "rodun parantaminen" eugenian avulla :

Emme kuitenkaan saa unohtaa, että sorto ei sinänsä tarjoa ratkaisua mihinkään ongelmiin. Koska tiedämme, että bolshevikit  - suurimmaksi osaksi - syntyvät, eivät synny, meidän on ymmärrettävä, että yhä enemmän kapinallisia yhteiskuntajärjestystä vastaan ​​ilmaantuu, kunnes heidän värväyspaikkansa katoavat. Kun yhteiskunta ottaa haltuunsa rodun parantamisen, kun rappeutuneiden ja alempiarvoisten ei enää sallita lisääntyä täiden tavoin, kaaoksen virrat kuivuvat nopeasti (s. 233)

Stoddard kannatti maahanmuuttoa ja syntyvyyttä rajoittavien lakien hyväksymistä , mikä auttaisi vähentämään yhteiskunnan alempia kerroksia ja lisäämään syntyvyyttä keski- ja yläluokissa. Stoddard piti yhteiskunnallista kehitystä mahdollisena vain, jos sitä ohjasi "uusi aristokratia ", joka koostuu kyvykkäimmistä yksilöistä ja jota ohjasi tiede, ei abstrakti idealismi ja tasa- arvoisuus .

Vuonna 1927 julkaistussa teoksessa Re-Forging America: The Story of Our Nationhood Stoddard kirjoitti:

Ennen kaikkea haluamme pelastaa Amerikan. Mutta "Amerikka", kuten olemme jo ymmärtäneet, ei ole vain maantieteellinen käsite, se on valtio, jonka perustan loivat yli kolme vuosisataa sitten anglosaksiset pohjoismaat ja jonka valtiollisuus on olemassa lähes yksinomaan pohjoisen kansojen ansiosta. Eurooppa - ei vain vanhat kolonistit ja heidän jälkeläisensä, vaan myös monien miljoonien pohjoiseurooppalaisten kiitos, jotka tulivat tähän maahan kolonisaation jälkeen ja suurimmaksi osaksi täysin assimiloituneet. Siksi, huolimatta viimeaikaisesta ulkomaisten elementtien virtauksesta, amerikkalaiset ovat edelleen pääasiassa sekoitus läheisiä pohjoiseurooppalaisia ​​kansoja, ja amerikkalaisen elämäntavan loivat pääasiassa he [13] .

Samassa kirjassa hän kirjoitti vuoden 1924 Immigration Restriction Actista:

On täysin totta, että nykyinen maahanmuuttopolitiikkamme suosii (ja sen pitäisi) suosia pohjoiseurooppalaisia ​​muualla Euroopassa oleviin verrattuna ja rajoittaa ei-valkoisten maahantuloa vielä ankarammin. Pääsyy tähän ei kuitenkaan ole ollenkaan jokin rodun paremmuuden teoria, vaan kaikkein perustavanlaatuisin ja oikeutetuin kaikista inhimillisistä vaistoista - itsesäilyttämisen vaisto, jota oikeutetusti kutsutaan "luonnon ensimmäiseksi laiksi" [14] .

Sitten Stoddard tekee seuraavan johtopäätöksen:

Siksi maahanmuuttopolitiikkamme pääperiaatteena tulisi olla se, että estetään pohjoiseurooppalaisen elementin väheneminen entisestään Yhdysvaltain väestön rodullisessa koostumuksessa.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Theodore Lothrop Stoddard // Babelio  (fr.) - 2007.
  2. ↑ Ku Klux Klan: Amerikan pahamaineisimman salaseuran historia, organisaatio, kieli, vaikutus ja toiminta. - C. p. 99.
  3. ↑ Kühl, Stefan. Natsiyhteys: eugeniikka, amerikkalainen rasismi ja saksalainen kansallissosialismi . — New York, NY: Oxford University Press, 1994. — xviii, 166 sivua s. — ISBN 9780195149784 .
  4. ↑ 1 2 Spiro, Jonathan Peter. Mestarirodun puolustaminen: luonnonsuojelu, eugeniikka ja Madison Grantin perintö . - Burlington, Vt.: University of Vermont Press, 2009. - 1 online-lähde (xvi, 487 sivua) s. — ISBN 9781584657156 .
  5. ↑ Guterl, Matthew Pratt. The Color of Race Amerikassa, 1900-1940. - Harvard University Press, 2004.
  6. ↑ Fant Jr. Gene C. Stoddard, Lothrop. - American National Biography Online. – 2000.
  7. ↑ Hippokrateen aikakaudesta progressiiviseen aikakauteen . - New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2008. - 1 online-lähde (xxiii, 743 sivua) s. — ISBN 9780813542324 .
  8. ↑ Margaret Sanger. . — Syntymävalvontakatsaus. - 1922. - S. 26, 50, 74, 89, 100.
  9. ↑ Leonard Dinnerstein. Antisemitismi Amerikassa . - Oxford University Press, 1995. - S.  94 .
  10. ↑ Värien nousuvesi. - 1920. - 227 s.
  11. ↑ Lubinskas, James P. Varoitus menneisyydestä. - American Renaissance, 2000. - S. 1-5.
  12. ↑ Stoddard, Lothrop. Kapina sivilisaatiota vastaan . - New York: Charles Scribnerin pojat, 1922.
  13. ↑ Amerikan uudelleen takominen: Kansakuntamme tarina. - New York: Charles Scribnerin pojat, 1927. - S. 101.
  14. ↑ Amerikan uudelleen takominen: Kansakuntamme tarina. - New York: Charles Scribnerin pojat, 1927. - 101 s.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis