| George Leslie McKay | |
|---|---|
| Englanti George Leslie Mackay | |
| Syntymäaika | 21. maaliskuuta 1844 [1] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 2. kesäkuuta 1901 [2] (57-vuotias) |
| Kuoleman paikka |
|
| Maa | |
| Ammatti | lähetyssaarnaaja , pappi |
| puoliso | Tiuⁿ Chhang-miâ [d] |
| Lapset | George William Mackay |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
George Leslie Mackay ( kiina:偕瑞理 tai 馬偕pinyin : jiēruìlǐ tai mǎjiē ; 21. maaliskuuta 1844, Ontario , Kanada - 2. kesäkuuta 1901, Danshui, nykyinen Uusi Taipei ) oli ensimmäinen presbyteeriläinen presbyteeri . tunnetaan nimellä Formosa ). Palveli Kanadan presbyteerilähetyskentällä. McKaysta tuli yksi kuuluisimmista Taiwanissa koskaan asuneista ulkomaalaisista.
George Leslie Mackay syntyi 21. maaliskuuta 1844, nuorin kuudesta lapsesta skotlantilaisen uudisasukkaan perheessä Embressä, Zorra Townshipissa, Oxfordin piirikunnassa, Länsi-Kanadassa (nykyisin Ontario ), Kanada . Hänen perheensä oli pakolaisia Pohjois-Skotlannista Sutherlandista, jotka saapuivat Zorraan vuonna 1830 [3] . Zorran pioneerit yhdistyivät maallikoiden vanhinten johtaman kirkon ympärille, ja kirkko oli heidän yhteisönsä keskus [4] . McKay sai teologisen koulutuksensa Knox Collegessa Torontossa (1865-1867), Princetonin teologisessa seminaarissa Yhdysvalloissa (1870) ja New Collegessa Edinburghissa Skotlannissa , kaikissa presbyteriaalisissa oppilaitoksissa [5] .
Vuonna 1871 McKaysta tuli ensimmäinen Kanadan presbyteerikirkon (Kanadan presbyteerikirkon ja Kanadan yhdistyneen kirkon edeltäjä) palveluksessa oleva ulkomainen lähetyssaarnaaja . McKay saapui Taiwaniin 29. joulukuuta 1871.
Kuultuaan tohtori James Laidlaw Maxwell Sr.:tä, Englannin presbyteriankirkon lähetyssaarnaajana Etelä-Formosassa (1865) palvelevaa lääkäriä McKay saapui Danshuihin [6] Pohjois-Taiwaniin vuonna 1872. Siellä hän asui kuolemaansa asti vuonna 1901. Alkaen matkustava hammaslääkäriasema alkuperäisväestön keskuudessa [ 7] , hän perusti myöhemmin kirkkoja, kouluja ja Taiwanin ensimmäisen sairaalan, jossa harjoitettiin länsimaista lääketiedettä. Yksi ensimmäisistä ulkomaalaisista vieraili alkuperäiskansojen syrjäisissä kylissä ja mainitsi Taiwanin alkuperäiskansojen uskomukset, mukaan lukien animistiset uskomukset ja esi-isien kultti [8] .
McKay oppi puhumaan taiwania sujuvasti ja meni naimisiin "Minnie" Tiun (張聰明), joka oli kotoisin Taiwanista. Avioliitosta syntyi kolme lasta:
Opetuslastensa, joista oli määrä tulla vastaperustettujen kirkkojen pastorit, mukana McKay matkusti koko Pohjois-Taiwanin. He perustivat 60 kirkkoa. McKayn Pohjois-Taiwanissa perustamista kirkoista tuli myöhemmin osa Taiwanin nykyisen presbyteerikirkon pohjoista synodia .
Anthony Wallace kehitti ajatuksen "herätysliikkeestä" tutkimuksessaan Beautiful Lake -liikkeestä Senecassa New Yorkissa [9] "merkitsemään kaikkia yhteiskunnan jäsenten tietoisia, organisoituja pyrkimyksiä luoda tyydyttävämpi kulttuuri. Koska monet herätysliikkeet ovat uskonnollisia, herätyksen käsitteestä tulee keskeinen merkitys uusien uskontojen kehityksen analysoinnissa. Hän väitti, että "kun köyhyys ja rappeutuminen yhdistetään moraalisen ja aineellisen pelastuksen toivoon, saadaan räjähtävä seos." (1969: 239).
Kun yksi Taiwanin alankomaiden alkuperäiskansoista, kavalalaiset (噶瑪蘭) kuuli McKayn saarnan 1880-luvulla, syntyi "herätysliike", joka edisti presbyterian tasa-arvoisia ja pelastavia ideoita McKayn saarnaamisessa ja tehosti kavalaanien nöyryyttävää köyhyyttä vastaan. aiheuttama kiinalaisten ilmestyminen perinteiselle asutusalueelleen 1800-luvulla.
Antropologi John Shepherd jäljittää tärkeässä tutkimuksessaan Public Administration and Political Economy in Taiwan 1600-1800 [10] kavalalaisille 1800-luvulla sattunutta katastrofia: Kiinan viranomaisten lainkäyttövalta ulottui Yilanin tasangolle vasta 1800-luvulla, eivätkä kalanit maksaneet veroja Qing-imperiumin alamaisina. Tämän seurauksena Qingin hallinto ei tunnustanut kavalaanien oikeuksia näihin maihin. Kiinan muuttoliike eristetylle Yilanin tasangolle 1800-luvun alussa alkoi yllättäen ja laajamittaisesti. Samaan aikaan Cavalansilla ei ollut mahdollisuutta sopeutua asteittain ulkomaalaisten uudelleensijoittamisen seurauksiin ... Cavalansilla ei ollut lainkaan valmistautumista kiinalaisten uudisasukkaiden hyökkäyksiin. Tämän seurauksena vuoteen 1810 mennessä kiinalaisten väkiluku Yilanin tasangolla oli kasvanut lähes 40 000:een. (Huolimatta pienistä yrityksistä säädellä etnisten konfliktien välisiä konflikteja) ... tällaisia yrityksiä ei tehty tarpeeksi, ne tehtiin liian myöhään, jotta kavalaanit eivät pystyneet sopeutumaan niin nopeisiin muutoksiin. Heiltä puuttui kokemusta ja instituutioita, joita tarvittiin suojellakseen oikeuksiaan häikäilemättömiltä kiinalaisilta. Köyhtyneet kavalalaiset, jotka olivat köyhiä maanviljelijöitä, myivät maansa käteisellä. 1800-luvun loppuun mennessä Kavalanin väkiluku oli laskenut noin 70%, ja monet muuttivat Hualieniin. (358f)"
Alkuperäiskansojen historioitsija Zhan Su-juan 詹素娟 panee merkille "äärimmäisen vaikean tilanteen", jonka Kavalan kohtasi 1880-luvulla [11] : "Silloin, kun Mackay tuli Yilaniin, eli 1800-luvun lopulla, perinteinen yhteiskunta Kavalan kohtasi ulkoisten voimien järkyttyneen ja laajamittaisen pakkomuuton kohteeksi... Yhteiskunnallisen ja taloudellisen elämän muutoksen myötä Kavalan kansan perinteinen uskonto koki valtavan muutoksen. McKay havaitsi, että kavalalaisten usko oli "sekoitus konfutselaista moraalia, on sen ajan taiwanilainen kansanuskonto. Mutta McKay näki myös, että todellisuudessa kavalalaiset "samanaikaisesti" säilyttivät perinteitään "luonnonpalvonnasta" ja "taikauskon jäännöksistä". McKay kirjoitti, että Kavalanin perinteisessä uskonnollisessa elämässä "ei ollut temppeleitä, epäjumalia tai pappeja.
McKay oli vihainen Cavalansin ahdingosta . Hänen on täytynyt nähdä heidän kriisissään heijastuksen kansansa kollektiivisesta muistista, Sutherlandista tulleista pakolaisista, jotka virkamiehet polttivat mökeissään lampailta maata puhdistaessa:
"Kap-tsu-lanin tasangolla oli kerran kolmekymmentäkuusi vauras kylää. Kiinalaiset uudisasukkaat tulivat, yritteliäitä, aggressiivisia ja ei liian tunnollisia, ja pikkuhiljaa heikommat menivät seinään. Pe-po-hoanit pakotettiin pois viljellyltä maalta, monet heidän kyliistään olivat hajallaan ja heidän oli aloitettava elämä uudelleen autiomaassa viidakossa. Ja hyvin usein, kun he onnistuivat ottamaan takaisin maan kasvattaakseen riisiä ja vihanneksia riittävinä määrinä heidän niukkojen tarpeidensa tyydyttämiseksi, ahneet kiinalaiset ilmestyivät uudelleen ja joko saavuttaen heidän luottamuksensa tai saattamalla heidät riitaan, vakiintuivat ja lopulta veivät ne heiltä. maa. He eivät osaa lukea eivätkä tiedä lakeja, ja he ovat lähes täysin riippuvaisia vihollisistaan. Joskus veri kiehuu, kun näkee julmuudet, joita kiinalaiset viranomaiset, keinottelijat ja kauppiaat ovat tehneet näitä yksinkertaisia olentoja vastaan."Hän oli tietoinen poliittisesta kontekstista kalan-kiinalaisten epäjumalien omaksumiselle:
”Aluksi pe-po-hoanit olivat luonnon ystäviä, aivan kuten villit vuorilla…. Mutta kaikki muuttui, kun he kumarsivat niskansa sivilisaation ikeen edessä. Heidän valloittajansa pakottivat heille paitsi jäljennökset ja vaatetyylit, myös kaikki kiinalaisen epäjumalanpalveluksen varusteet. Kun heimo alistuu, ensimmäinen asia on ajaa päänsä ajeluksi uskollisuuden merkiksi ja sitten esitellä temppeleitä, epäjumalia ja tauluja. …. Epäjumalanpalvelus ei sovi keskiverto Pe-po-hoanille, ja vain välttämättömyydestä hän alistuu jopa sen rituaalien ja seremonioiden muodolliseen noudattamiseen. Tämä on enemmän poliittinen kuin uskonnollinen näkökohta, ja suurimmalle osalle nämä riitit ovat merkityksettömiä, paitsi muistutuksena toisen rodun orjuudesta. [12]Tässä yhteydessä voidaan ymmärtää lähes puolet kavalalaisista 1880-luvun alussa tapahtunutta nopeaa joukkomuutosta. Tämä ei ollut perinteisten kiinalaisten kansanuskonnon uskollisia kannattajia vastaan kohdistettu siirtomaahuijaus tai perinteisen alkuperäiskansojen uskonnon tuhoaminen, vaan alkuperäiskansojen herätysliike – kollektiivinen symbolinen vastarintatoimi kiinalaisten uudisasukkaiden aikana kärsimäänsä vieraantuneisuutta vastaan. McKay oli näkyvästi hämmästynyt kavalalaisten vastauksesta hänen evankelioimiseensa, joka oli hyvin erilainen kuin muualla Pohjois-Taiwanissa tapahtunut kääntymysprosessi.
Taiwanin uusien kristittyjen epäjumalien ja esi-isien taulujen tuhoaminen oli yleensä tietoinen yksilöllinen päätös. Tyypillinen viittaus (monien joukossa McKayn päiväkirjoissa) epäjumalien tuhoamiseen sisältyy kirjeeseen [13] , joka on päivätty 11. huhtikuuta 1884: "Vanha kiinalainen mies ja hänen vaimonsa siivosivat talonsa epäjumalista viime lauantaina, kun olin maassa. . Nämä idolit ovat nyt suuressa kokoelmassani."
Mutta lähetystyössä Kavalan McKay raportoi kahdesta tapauksesta joukkoinnostuksesta (toinen herjausliikkeen ilmaus), joka ilmenee kiinalaisten kotimaisten epäjumalien yhteisöllisenä purkamisena ja polttajana. Ensimmäinen kerrotaan 30. maaliskuuta ja 5. heinäkuuta 1883 päivätyissä kirjeissä:
Olen täällä, noin 4 päivää Danshuista - saaren itäpuolella, missä Tyyni valtameri pesee tämän rannan. Alueella on 36 pe-po-hoan (sivistynyt aboriginaali) kylää. Vain tuhat (1000) on hylännyt idolinsa ja haluaa oppia kristinuskon. …. Kuivasin vaatteeni paperitulen edessä, joka palveli epäjumalia, epäjumalia jne. Palkkasin kolme miestä kuljettamaan muita epäjumalia takaisin Danshuihin. En ole koskaan kokenut sellaista kokemusta.Epäjumalien tuhoaminen jatkui jopa ilman McKayn läsnäoloa, joka itsekin oli hämmästynyt tapahtuneesta. Kirjeessä, joka oli osoitettu "Kanadan presbyteriankirkolle Halifaxista Manitobaan" (5. kesäkuuta 1883), hän kirjoitti:
”Jonkin aikaa sitten lähetin sähkeen, jossa kerrottiin, että 1000 ihmistä pyysi kristillistä ohjausta. Ilmoitan heidän lukumääränsä todellista lukumäärää pienemmäksi, kun ilmoitan, että yli 2000 (kaksi tuhatta) on heittänyt pois epäjumalia ja haluaa seurata Herraa Sebaot. …. Yli 200 asukkaan kylässä jokainen sielu haluaa olla kristitty – jokainen talo on puhdistettu epäjumalista. Toinen lähes 300 asukkaan kylä, joka ei ole kaukana meistä, tuli ulos kokonaisena ryhmänä, miehiä, naisia ja lapsia, ja ovat jo pitkään laulaneet suloisia virsiämme.Vierailu Kavalan siirtokunnalla Hualienissa - syyskuu 1890 Toinen viittaus yhteisölliseen epäjumalien polttamiseen on 8.-9. syyskuuta 1890, jolloin Mackay matkusti Koa-kaun ja Tang-hen kanssa veneellä vierailemaan Kavalan kansan luona, joka oli asettunut Kale-zai (嘉禮宛) Hualien Cityn (花蓮港) pohjoispuolella. Hänen kirjeensä Foreign Missionary Societylle (12. syyskuuta) kertoo yhteisön päätöksentekoprosessista, epäjumalien omistamisen poliittisesta symboliikasta, neuvotteluista Kiinan viranomaisten kanssa sopimuksesta epäjumalien poistamisesta sekä polttamisen juhlallisuudesta, jota seuraa juhlimisen rituaali. uusia yhteisöjä.
McKayn kirje Wardropille, 16. lokakuuta 1890:
Pimeän tienoilla saavuimme Ka-le-oaniin (Ping-po-hoanin asutusalue, jossa olen haaveillut vierailemisesta yli tusina vuotta). Löysimme kokin, joka osoittautui Saarnaajaksi, pienestä ruohon peittämästä bambutalosta, joka oli rakennettu hänelle. Koska heiltä kesti niin kauan kirjeiden lähettäminen ja vierailu, voit vain kuvitella, kuinka he järjestivät meidät. . . . Pian huone oli täynnä ja oven edessä oli paljon väkeä. Sen sijaan, että olisimme jatkaneet saarnaamista, yritimme ymmärtää asioiden todellista tilaa. Assistentti teki todella hyvää työtä. Harvalla heistä oli selkeä käsitys evankeliumin sanomasta, kun taas kaikki olivat selvästi kyllästyneitä epäjumalanpalvelukseen. He näyttivät olevan kypsiä päättäväiseen toimintaan. Hänelle kerrottiin, että sotilasmandariini oli ilmoittanut, että heidän pitäisi jatkaa epäjumalanpalvelusta merkkinä alistumisesta Kiinalle. Ajoin leirille - läpäin haastattelun ja sain lämpimän vastaanoton. Kaikki mitä sanottiin tai tehtiin menneisyydessä, on nyt kunnossa. Sotilaat alkoivat ylistää tehtäväämme.... . Oli vain yksi mielipide, ja virkamies toivotti minulle "rauhaa". Juoksin takaisin ja pyysin kaikkia, jotka olivat tosi Jumalan puolella, puhdistamaan kotinsa epäjumalista ja ottamaan vahvan kannan. Neuvosto pidettiin pimeässä avoimessa tilassa, se osoittautui meluisaksi. Päälliköt lausuivat äänekkäästi omalla kielellään. Menin heidän keskuuteensa - ja pyysin selitystä - kysyin, oliko erimielisyyksiä? Vastaus tuli nopeasti, viisi kylää olivat miehessä yksimielisiä. Jokainen mies, nainen ja lapsi halusi palvoa yhtä Jumalaa, kaiken Luojaa. He pitivät melua, koska he ilmaisivat suuttumuksensa siitä, että he olivat palvelleet epäjumalia niin kauan. - Toinen tärkeä kauppa tehtiin - heidän rakentamansa 2 000 dollarilla epäjumalien temppeli siirrettiin kirkonpalvelukseen kaikille eläkeläisille, ja melu vaimeni. Seuraava päivä oli iloinen; kukaan ei mennyt töihin - vanhimmat liittyivät meihin (kutsun jälkeen) ja käskivät neljää poikaa kantamaan 8 koria, yksi sauvan kumpaankin päähän. Sitten kulkimme kylästä kylään ja talosta taloon, kunnes kaikki epäjumalanpalvelustarvikkeet laitettiin koreihin ja vietiin pihalle saarnaamishuoneemme ja temppelimme viereen. - Siellä oli iso kasa väärää rahaa - epäjumalia - suitsukkeita, lippuja jne. - valtava joukko kokoontui, ja jotkut kilpailivat keskenään sytyttäessään sen - monet osoittivat halveksuntaa likaisia, pölyisiä, rasvaisia vanhoja epäjumalia kohtaan, ja he kaikki riemuitsivat työstä. – – Noin viisisataa epäjumalanpalvelijaa puhdisti kotinsa epäjumalista meidän edessämme.Vuonna 1896, Japanin siirtomaavallan käyttöönoton jälkeen Taiwanissa vuonna 1895, McKay tapasi japanilaisen Formosan kenraalikuvernöörin Maresuke Nogin . Jotkut nykypäivän taiwanilaiset perheet, erityisesti kavalalaisesta alangosta peräisin olevat, jäljittävät sukunimensä "偕" ("Kei" tai "Kai") perheensä kääntymisestä kristinuskoon McKayn toimesta.
Kanadassa Kanadan kirkko kunnioitti McKayta kahden kotiloman aikana. Vuonna 1880 King's College , Kingston, Ontario myönsi hänelle jumaluuden kunniatohtorin arvon , jonka esittivät rehtori George Monro Grant ja liittokansleri Sandford Fleming . Ennen lähtöään vuonna 1881 hän palasi Oxfordin piirikuntaan, missä oli kerätty rahaa Oxford Collegen perustamiseen Taiwanissa, josta tuli perusta kahdelle myöhemmälle laitokselle, Aletheia Universitylle ja Taiwanin seminaarille. Useat alueen nuoret innostuivat seuraamaan McKayn esimerkkiä ja aloittivat lähetystyön useissa kristillisissä kirkkokunnissa.
Kesäkuussa 1894 yleiskokouksen kokouksessa Saint Johnissa , New Brunswickissa , McKay valittiin Kanadan presbyteriankirkon, kirkon korkeimman valitun viran, moderaattoriksi. Hän vietti seuraavan lauhkean vuoden matkustaen Kanadassa ja kirjoitti myös From Far Formosa: An Island, Its People and Missions -julkaisun , lähetysetnografian ja muistelman lähetystyökokemuksistaan.
Vuonna 1894 hän vastusti Kanadaan tulevilta kiinalaisilta maahanmuuttajilta perittävää tuloveroa. Presbyterian Churchin moderaattorina hän rikkoi ennakkotapauksen puhumalla veron vastaisen päätöslauselman puolesta ja kutsumalla sitä epäreiluksi ja rasistiseksi. [neljätoista]
Vaikka McKay kärsi aivokalvontulehduksesta ja malariasta elämänsä aikana , hän kuoli kurkkusyöpään 2. kesäkuuta 1901 Danshuissa. Hänet haudattiin sinne pienelle hautausmaalle Tamkang High Schoolin kampuksen itänurkkaan. Hänen poikansa haudattiin hänen viereensä.
Taiwanin modernin demokratian aikana McKayn elämää leimasivat omalaatuisen taiwanilaisen identiteetin ja historiallisen ymmärryksen kannattajat, jotka olivat erillään Japanin ja Kiinan tuomista siirtomaahistoriasta. Foneettinen latinisointijärjestelmä, jonka hän ja hänen työtoverinsa kehittivät taiwanilaisen Hokkienin kirjoittamiseen, on edelleen käytössä.
McKayn omaelämäkerrallista teosta From Far Formosa pidetään tärkeänä Taiwanin varhaisen lähetysetnografian teoksena . Kirja on arvokas asiakirja Taiwanin kansojen kulttuurin ja tapojen ymmärtämiseen McKayn elinaikana.
McKay perusti museon kotiinsa Danshuissa. Se sisälsi kokoelman sekä kiinalaisiin että alkuperäiskansojen Taiwanin kulttuureihin liittyviä esineitä sekä näytteitä geologiasta, kasvistosta ja eläimistöstä, joita täydennettiin jatkuvasti paikallisten asukkaiden lahjoituksilla. Monet McKayn kokoelmista sijaitsevat nykyään Royal Ontario Museumissa (Ontario, Kanada) ja Aletheia University Museumissa (Danshui, Taiwan). James Rohrer, lähetyssaarnaaja historioitsija, sanoo, että McKay "näki tärkeäksi saada todella yhteyden ihmisiin, joita hän halusi palvella, ja muutti hänet heidän kanssaan." [viisitoista]
Mackay College Oxford (牛津學堂) tunnetaan nykyään nimellä Alethea University. Taipein keskustassa sijaitseva suuri yksityinen kristillinen sairaala on nimeltään Mackay Memorial Hospital, joka rakennettiin vuonna 1912 korvaamaan pienempi sairaala, jonka hän perusti Danshuihin vuonna 1882 .
30. kesäkuuta 2004 suuri McKayn rintakuva omistettiin Oxford Countyn toimiston ulkopuolelle Woodstockissa Ontariossa . Taiwanin valtuuskuntaan kuului Aletheyan yliopiston ja Taiwanin presbyteriankirkon edustajia. Tapahtumaan osallistui myös Kanadan presbyteriankirkon, Kanadan yhdistyneen kirkon edustajia , paikallisia, alueellisia ja kansallisia Kanadan arvohenkilöitä sekä useita McKayn jälkeläisiä kaikkialta Pohjois-Amerikasta. Yksi hänen pojanpoikistaan on tohtori John Ross McKay.
Marraskuussa 2006 esitettiin kanadalainen TV-dokumentti "The Black Bearded Barbarian from Taiwan" . Se esitettiin kiinaksi ja englanniksi OMNI 2:lla osana Signature-sarjaa .
Säveltäjä Gordon S. V. Chin ja libretisti Joyce Qiu päättivät vuonna 2002 luoda Taiwanin historiaan perustuvan oopperan. Vuonna 2008 Taiwanin hallitus investoi hankkeeseen: maailman ensimmäiseen taiwanilaiseen suuroopperaan McKay: The Black Bearded Bblical Man . Joyce Qiun ooppera sai inspiraationsa lähetyssaarnaajan elämän tapahtumista, ja sen valmistuminen kesti yli viisi vuotta. Hankkeessa oli mukana yli sata laulajaa ja tuotantotiimi Euroopasta, Aasiasta ja Pohjois-Amerikasta.
McKay: The Black-bearded Biblical Man sai maailmanensi-iltansa 27. marraskuuta 2008 Taiwanin kansallisteatterissa 30. marraskuuta asti. Suuriin näyttelijöihin kuuluivat Tomas Melioranza ( baritoni ) George Mackayn roolissa, Chen Mei-Ling ( sopraano ) Mackayn vaimona Tiu Chang-miyana ja Choi Seung-jin ( tenori ) Giam Cheng-hoa, Mackayn ensimmäinen oppilas ja seuraaja Taiwanissa . Taipeista kotoisin oleva Chien Wen-Ping johti National Symphony Orchestraa (Taiwan) . Taiteelliseksi johtajaksi tuli kuuluisa saksalainen teatteriohjaaja Lukas Hemleb .
MusikaaliWilliam Battin musikaali Kay the Barbarian: The George Leslie MacKay Story sai ensi-iltansa 21.-31.3.2018 Thistle Theaterissä Embrossa, Ontariossa, Kanadassa. Ohjaus Edward Daranyi, musiikkijohtaja Daniel Van Winden. Embro, kirjailijan kotikaupunki, sijaitsee Zorran kaupungissa, jossa George Mackay syntyi ja kasvoi. Näyttelijät ja miehistö olivat paikallisia vapaaehtoisia, jotka työskentelivät yhdessä ammattilaisten kanssa Stratfordista, Ontariosta.
McKayn poika George William McKay (22. tammikuuta 1882 – 20. heinäkuuta 1963) jatkoi isänsä työtä kanadalaisena lähetyssaarnaajana Taiwanissa . McKayn pojanpoika J. Ross McKay osallistui myös koulutuksen kehittämiseen Taiwanissa [16] [17] . McKayn kiinalainen nimi on 偕叡廉; tämä on peräisin hänen isänsä kiinalaisen nimen 偕 ( pinyin: jiē) hahmosta.
Hän syntyi Danshuissa Taiwanissa ja varttui siellä 13-vuotiaaksi asti. Sitten hän palasi Torontoon isänsä kanssa. Hän valmistui Clarkin yliopistosta koulutushallinnon maisteriksi. Vuonna 1948 hän sai jumaluuden kunniatohtorin Knox Collegesta.
Hän oli Tamkang High Schoolin presidentti, jonka hän myöhemmin yhdisti tyttökoulun.McKay on saattanut kuolla Kanadassa tai mahdollisesti Taiwanissa, missä hänet on saatettu haudata Danshuihin Mackayn perheen hautaan Tamkang High Schoolin viereen [16] . Sittemmin hauta on saatettu poistaa. [kahdeksantoista]