Maxim I Kinik

Maximin arkkipiispa ( tunnetaan myös nimellä Maxim I ( kreikaksi μάript α΄ ), Maxim Kinnik ( kreikka . Μάript ο κυνικός , lat .  Maxim Philosof Kinnik ( kreikka . Ἀλεξανδρ alkaen arkkitehtuurista Máximus . kesästä 380 kesäkuuhun 381, joka kilpaili Konstantinopoliin istuimesta Gregory theologian kanssa .  

Elämäkerta

Aleksandrian presbyteri Maxim (oikea nimi ilmeisesti Iron ( Hiikar ) ( kreikaksi Ἥρων ) [1]  - ei ollut Diogeneen filosofian kannattaja , mutta kyynikoilla (muuten kyynikoilla ) oli hyvin huolimaton ulkonäkö, joten heitä kutsuttiin " koirat" ( muista .-kreikan kielestä κύων  - "koira") Maximuksen ulkonäkö antoi ihmisten yhdistää hänet kyynikoihin: hän pukeutui valkoiseen filosofiseen viitaan, hänellä oli pitkä parta ja pitkät hiukset, minkä vuoksi hän sai lempinimen "kyynikko" tai "kyyninen filosofi" [2] .

Maximin menneisyys on melko epämääräinen: hän syntyi Aleksandriassa [3] kristilliseen perheeseen, hänen vanhempansa kärsivät uskontonsa vuoksi, mutta ei ole selvää, pakanoista vai arialaisista . Maximus, joka seisoi Nikean asemissa , oli alun perin erittäin arvostettu ortodoksisuuden johtavien teologien joukossa. Kirjeenvaihdossa Athanasius Suuri , Aleksandrian arkkipiispa, Egyptin harhaoppisista liikkeistä. Athanasius kirjeessään LXI vuodelta 371 [4] [5] välittää Maximukselle, ortodoksisuutta puolustavan tutkielman kirjoittajalle, useita kohteliaisuuksia.

Vuonna 374, keisari Valens II :n hallituskaudella, arialaisissa asemissa toimineen Aleksandrian arkkipiispa Luciuksen järjestämän vainon aikana Maxim tuomittiin ja karkotettiin keitaaseen hänen innokkuudestaan ​​ortodoksisuuden puolesta ja avun tarjoamisesta niille, jotka kärsi samasta syystä [6] . Noin neljä vuotta myöhemmin hänet vapautettiin, luultavasti Valensin kuoleman jälkeen, ja jonkin ajan kuluttua hän esiteltiin Mediolanumissa keisari Gratianille teoksensa "On Faith" ( kreikaksi Περὶ τῆς πίστεως , latinaksi  De Fide ), ja aralaiset tuomittiin.

Hän kirjoitti myös muita harhaoppeja vastaan, joista keskusteltiin pakanoiden kanssa, mutta mainitussa tai toisessa teoksessa se ei ole selvää [6] . Ilmeisesti palatessaan Milanosta hän vieraili Konstantinopolissa, jonne Gregory Teologi oli juuri kutsuttu arkkipiispanistuimeen (379). Gregory teki hänelle suuren kunnian pitämällä panegyrisen puheen täpötäydessä kirkossa ennen eukaristian viettoa ; Puheessaan kuuluisa retori loi kuvan miehestä, joka yhdisti filosofin viisauden kristityn innokkuuteen - Nikealaisen uskon tunnustajasta , joka kärsi vakaumustensa vuoksi. Toivottaen filosofi Ironin (alias Maximin) tervetulleeksi Gregory ei säästele kehuilla:

Tule, oi hienoin ja täydellisin filosofeista, minä jopa lisään - ja totuuden todistajista!
Tule luokseni, väärän viisauden halveksija, joka koostuu vain sanoista ja viettelee suloisilla puheilla, mutta ei voi eikä halua nousta tämän yläpuolelle!
Olet onnistunut hyveessä - sekä mietiskelevässä että aktiivisessa, sillä filosofoit meidän tavallamme meille vieraassa muodossa, eikä ehkä vieraassa muodossa, koska nasiilaisten pitkät hiukset ja pään pyhitys, johon kampa ei koske, ovat ikään kuin laki alttareille; ja koska enkelit ovat valoisia ja loistavia, kun ne kuvataan ruumiillisessa muodossaan, mikä mielestäni symboloi heidän puhtauttaan.
Tule luokseni, filosofi, viisas ... ja koira, ei häpeämättömyydestä, vaan rohkeudesta, ei ahneudesta, vaan maltillisuudesta, ei siksi, että haukut, vaan koska varjelet sitä, mikä on hyvää, olet hereillä huolta sieluista, hyväillä kaikkia, jotka ovat lähelläsi hyveellä, ja haukut kaikkia vieraita.
Tule luokseni, seiso alttarin viereen, tämän salaperäisen valtaistuimen kanssa ja minun kanssani, joka johdattelee kaiken tämän kautta jumaloitumiseen: tänne johtavat kirjallisuus ja elämäntapa ja puhdistautuminen kärsimyksen kautta.
Tule, minä kruunaan sinut kruunuillamme ja julistan kovalla äänellä ..!

Gregory Teologi toi Maximia lähemmäksi, asetti hänet taloonsa ja jakoi hänen kanssaan aterian, jonka aikana piispa ja filosofi kävivät pitkiä keskusteluja [7] . Tulevaisuudessa Gregory pettyi kuitenkin vakavasti Maximiin seuraavien tapahtumien vuoksi, joista tuli joko Maximin kunnianhimoa tai Maximista itsestään tuli muiden poliittisten voimien väline, mikä ei ole täysin selvää.

Taistelu Konstantinopolin arkkipiispakunnan puolesta

Gregorius teologilta salaa valmisteltiin Aleksandriassa suunniteltua juonittelua, johon todennäköisesti osallistui Aleksandrian arkkipiispa Pietari II , joka ensin onnitteli kirjallisesti Gregoriusta teologia hänen palveluksensa alkamisesta Konstantinopolissa, mutta yritti sitten poistaa sen. häntä [8] . Koska Gregorius teologi ei ollut virallisesti hyväksytty piispa Rooman valtakunnan pääkaupungissa , vaan palveli siellä vain uskovien ryhmän kutsusta, Aleksandrian puolue päätti yrittää viedä häneltä vallan.

Keväällä 380 ensimmäiset alukset Egyptistä saapuivat Konstantinopoliin vehnälastilla, joiden mukana pääkaupunkiin ilmestyi lukuisia egyptiläisiä pappeja ja munkkeja ; Gregory Teologi tervehti heitä iloisesti Nikealaisen tunnustuksen (Sana 34) kannattajina. Kuitenkin kesän 380 alussa , yöllä, Anastasian temppelissä Konstantinopolissa ( kreikaksi Αναστασία  - “ Ylösnousemus ”), kun teologi Gregory makasi sairaana kotona, Egyptin piispat alkoivat vihkiä Maximuksen. He istuttivat hänet arkkipiispan valtaistuimelle ja alkoivat leikata hänen pitkiä lukkojaan vasta valoisan aikaan. Uutinen levisi nopeasti ja närkästynyt joukko ihmisiä kokoontui temppeliin. Tuomari ilmestyi ulosottomiesten kanssa, ja Maxim ja hänet vihkineet karkotettiin katedraalista, ja heidän puolestaan ​​​​täytyi lopettaa tonsuuriseremonia tietyn huilusoittajan talossa .

Tämä rohkea temppu aiheutti suurta suuttumusta ihmisten keskuudessa, jossa Gregory oli suosittu. Maximus pakeni Konstantinopolista Aleksandriaan ja vaati, että Timoteus I , Aleksandrian arkkipiispa ja Pietari II:n veli, joka oli kuollut siihen aikaan, auttaisi palauttamaan itsensä Konstantinopoliin arkkipiispanistuimeen. Timothy kääntyi prefektin puoleen, joka karkotti Maximuksen Egyptistä [9] .

Mutta koska eräät länsimaiset piispat tunnustivat, hän ei pitänyt itseään täysin tappiollisena ja meni Thessalonikaan toivoen saavansa hyväksynnän nimitykseensä keisari Theodosius I :ltä. Keisari tervehti kylmästi maanpaossa olevaa arkkipiispaa ja käski Thessalonikin (Thessalonikin) piispan Askoliaksen lähettämään asian Rooman piispa Damasius I :lle.

Kahdessa vastauskirjeessä, joista ensimmäinen oli osoitettu Ascholiokselle ja Makedonian piispoille, Damasius tuomitsi ne, jotka ehdottivat tämän levoton, kiukkuisen miehen, kristinuskon muukalaisen, kristityksi kutsumisen arvottoman pyhittämisen ja lisäksi epäjumalanpalvelijavaatteiden ( latinaksi  habitus idoli) pyhittämistä. ) pitkät hiukset, jotka, kuten St. Paul sanoi , olivat häpeäksi miehelle [10] . Toisessa kirjeessä piispa Ascholiosille Damasius pyysi myös Ascholiosta kiinnittämään erityistä huomiota siihen, että katolinen piispa voidaan vihkiä [11] .

Toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa , joka pidettiin toukokuusta 381 heinäkuuhun 381, Maximus Cynicus väitti, että hänen vihkimisensä , jonka ortodoksiset piispat suorittivat laillisesti apostolisella seuraajalla , tunnustettiin päteväksi. Maximuksen kutsusta Aleksandriasta saapui kaksi piispaa , jotka vihkivät hänet , mutta kukaan ei koskaan tunnistanut häntä. Neuvosto tuomitsi jyrkästi [12] [13] [14] (neuvoston 4. kaanoni) Maxim Cynicuksen toimet , joka väitti korvaavansa Konstantinopolin istuimen, jota tuolloin johti Gregorius teologi :

Seurauksena oli, että Tarsoksen piispan Diodoruksen pyynnöstä ja keisari Theodosius I:n ehdotuksesta maallinen virkamies, Konstantinopolin preetori Nektarios , valittiin metropoliitin katsomoon [15] .

Maximus lähestyi sitten länsimaista kirkkoa, joka kutsuttiin koolle syyskuussa 381 Aquileiassa ja Milanossa Milanon piispan Ambroseen johtaman synodin pohtimiseksi Maximuksen vaatimuksia varten. Synodi toimi ymmärtäen, että asiasta ei ollut aiemmin päästy yksimielisyyteen , että Gregorin siirto Sasimin kaupungin istuimesta Konstantinopoliin oli ei-kanoninen ja että Nectariuksen valinta kastamattomaksi maallikoksi. oli avoin vakavalle tuomiolle. Maximus toimitti kirjeitä edesmenneeltä Pietari II:lta, kunnioitetulta Aleksandrian arkkipiispalta, vahvistaakseen hänen kanonisen yhteytensä Aleksandrian kirkon kanssa. Italian piispat äänestivät Maximuksen puolesta ja kieltäytyivät tunnustamasta Gregoryta tai Nectariosta. Keisari Theodosius I:lle [16] osoitetussa kirjeessä Ambrose ja hänen prelaattiveljensä vastustivat Nectarioksen toimia laittomana arkkipiispana, koska arkkipiispan valtaistuin Konstantinopolissa kuului Maximukselle, jonka he vaativat palautettavaksi, ja että ekumeeninen Kirkon itä- ja länsiosan kirkolliskokous, joka on pidettävä Roomassa, tulisi ratkaista kiistanalaiset piispanvirat Konstantinopolissa ja Antiokiassa ( meletiuksen ja Peacockin välinen konflikti  - kaksi vastakkaista Antiokian piispana) [17] .

Vuonna 382 pidettiin paikallinen synodi Roomassa. Saatuaan tarkempia tietoja synodi lopulta hylkäsi Maximuksen väitteet [18] [19] .

Maxim kuoli epäselvyyksissä.

Historiallinen arvio Maximus I:n toimista

Bysantin historioitsijat ja kronikot antoivat kielteisen arvion Maxim Cynicuksen toimista, jotka yleensä huomauttivat tällaisten toimien hyväksyttävyydestä, viittasivat tapahtuneen toivottomuuteen ja järjettömyyteen.

XII vuosisadan bysanttilainen kaanonisti Aleksei Aristin analysoi ja kommentoi kirkkoneuvostojen sääntöjä, ja kirjoitti olosuhteista, jotka saivat toisen kirkolliskokouksen isät lausumaan neljännen säännön [20] [21] :

Maximus Kyynikko ei ole piispa, eikä kenelläkään, jonka hän on nimittänyt papistoon, ole pappeutta. Sillä hän aiheutti eripuraa seurakunnassa ja täytti sen myllerryksellä ja epäjärjestyksellä, esiintyen sutena paimenen sijasta ja osoittaen kaikessa kiistatta suvaitsevaisuutta erehtyville, jos he vain noudattaisivat vääriä dogmeja, suuren teologian sanan mukaan. Gregory. Joten Maximus itse on riistettävä piispan viralta, ja ne, jotka hän on asettanut mihin tahansa papiston asteeseen, riistetään pappeudesta.Aleksei Aristin , "Kanonisen "Synopsiksen" tulkinta". (n. 1130)

John Zonara kommentoi samalla tavalla Maximuksen laskeutumista ja sitä seuraavaa anatematisointia :

Tämä Maxim oli egyptiläinen, filosofi, kyynikko. Näitä filosofeja kutsuttiin kyynikoiksi heidän röyhkeyden, röyhkeyden ja häpeämättömyyden vuoksi. Tultuaan suuren isän Gregory teologin luo ja saatuaan kuulutuksen hänet kastettiin. Sitten hänet luettiin papiston joukkoon ja hän oli täysin lähellä tätä pyhää isää, niin että hänellä oli ruokaa mukanaan. Mutta kun hän halusi hierarkkisen valtaistuimen Konstantinopoliin, hän lähetti rahaa Aleksandriaan ja kutsui sieltä piispat, jotka asettivat hänet Konstantinopolin piispaksi teologia lähimmän henkilön avustuksella. Kun he olivat jo kirkossa, mutta ennen vihkimistä, uskolliset saivat tietää siitä ja heidät ajettiin pois. Mutta maanpaon jälkeenkään he eivät rauhoittuneet, vaan jäätyään eläkkeelle tietyn muusikon taloon, Maximus vihittiin sinne, vaikka hän ei saanut mitään hyötyä tästä rikoksesta, sillä hän ei voinut tehdä mitään. Ja niinpä tämän kaanonin mukaan toiseen kirkolliskokoukseen kokoontuneet pyhät isät erottivat hänet kirkosta ja päättivät, ettei hän ollut eikä ole piispa, koska hänet asetettiin laittomasti ja että hänen asettamansa eivät ole papit. Ja lopuksi, kun paljastui, että hänellä oli Apollinariuksen mielipiteitä , hän järkyttyi.John Zonara

ja Antiokian patriarkka ja kanonisti Theodore Balsamon , joka melkein kirjaimellisesti seurasi tätä Zonaria [22] .

Jo kamppailunsa arkkipiispan puolesta haavoittunut ja loukkaantunut Gregory Teologi puhui Maximusta kohtaan täysin kielteisesti ja jopa loukkaavasti. Nämä sanat eroavat jyrkästi Gregoryn 25. puheen juhlallisen ylistyksen kanssa. Jopa Maximin ulkonäkö, joka aiemmin muistutti Gregoriaa nasirilaisista ja enkeleistä, aiheuttaa hänelle nyt vain halveksuntaa ja inhoa:

Kaupungissamme oli naisellinen henkilö,
egyptiläinen aave, hullun vihainen,
koira, pieni koira, katupalvelija,
Ares, äänetön katastrofi, valasmainen hirviö,
vaaleatukkainen, mustatukkainen. Hän oli musta
lapsuudesta asti, ja valkoinen väri keksittiin äskettäin.
Loppujen lopuksi taide on toinen luoja.
Useimmiten tämä on naisten työtä, mutta joskus
myös miehet kullattavat hiuksensa ja tekevät filosofisen permin.
Joten käytä naisten kosmetiikkaa kasvoille, viisaat! ..
Että Maxim ei jo kuulu miesten joukkoon,
Näytti hiustyylinsä, vaikka sitä ennen se oli piilossa.
Se yllättää meidät nykypäivän viisaissa,
Että heidän luonteensa ja ulkonäkönsä ovat kaksijakoisia
, Ja hyvin kurjalla tavalla he kuuluvat molempiin sukupuoliin:
Hiustyylillään he näyttävät naisilta ja sauvalla miehiltä.
Tästä hän kerskasi, kuin joku urbaani julkkis:
Hänen harteitaan varjostivat aina vaaleat kiharat,
Hänen hiuksistaan, ikäänkuin silmuista, lensivät syllogismit,
Ja hän puki vartalollaan kaikkea oppia.
Hän, kuten kuulet, kulki monia ovelia polkuja,
Mutta saako muiden tietää hänen muista seikkailuistaan:
Ei ole minun asiani tehdä tutkimusta,
Kuitenkin kaikki tämä on kirjoitettu kaupungin kuvernöörien kirjoihin.
Lopulta hän on sijoittautunut tähän kaupunkiin.
Täällä häneltä puuttui tavallinen ruoka,
mutta hänellä oli terävä silmä ja viisas vaisto,
sillä tätä katkeraa suunnitelmaa on mahdotonta olla kutsumatta viisaaksi -
Syrjäyttää minut saarnatuolilta,
Joka ei omistanut sitä eikä saanut arvonimeä ,
Mutta vain suojeltuja ja sovitettuja ihmisiä.
Mutta vielä viisaampaa on, että koska hän on taitava juonittelussa,
hän ei näytä tätä draamaa ulkopuolisten kautta,
vaan minun kauttani, joka on
tähän täysin tottunut ja vieras kaikkeen juonitteluun ...

Toimii

Maximuksen teos "Uskosta" ( kreikaksi Περὶ τῆς πίστεως , lat.  De Fide ), jonka Jerome mainitsee esseessä " Kuuluisista miehistä " ( latinaksi  De Viris Illustribus ), pidetään kadonneena.

Kuva kirjallisuudessa

Mystikko Maxim on yksi Henrik Ibsenin dilogian " Caesar and the Galilean " (1871-1873) sankareista.

Muistiinpanot

1. ↑ Se tosiasia, että Maxim ja Iron ovat sama henkilö, todistaa Bl . Jerome , joka puhuu 25. Sanasta seuraavasti: "Muistanpuhe filosofille Maximukselle", kun hän palasi maanpaosta, jonka nimi otsikossa korvattiin epäoikeudenmukaisesti nimellä Iron sillä perusteella, että Gregoryn toinen teos sisältää epäluottamuslause tälle Maximille, ikään kuin yhtä ja samaa henkilöä ei voitaisi kehua kerralla ja syyttää toisella kerralla ( Jerome Stridonsky , " Tietoja kuuluisista miehistä arkistoitu 17. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa ", 117 (venäjä) ) 
2. ↑ Prot. Nikolai Gundjajev , “ Filosofi Maxim (Maxim Cynic) / / Patrologian luentoja. Luentojen nauhoitustulostus . - Pietari. , 1999 (venäjä) 
3. ↑ Hieronymus Stridonsky , " Tietoja kuuluisista miehistä Arkistoitu 17. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa ", 127 (venäjä) 
4. ↑ Athanasius Alexandrinus , " Epistula ad Maximum philosophum Arkistoitu 5. lokakuuta 2010 Wayback Machinessa " Opp. vol. minä _ 
5. ↑ Athanasius Suuri , " Viesti Maximukselle filosofille " // Pyhän isämme Athanasius Suuren, Aleksandrian arkkipiispan luomukset. Kolmas osa. - M . : Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostarin painos, 1994. - S. 311-314. [Repr. toim.: STSL, 1903] (venäjä) 
6. ↑ 1 2 Gregorius Nazianzenus , Orat. XXV. c. 13, 14
7. ↑ Gregorius Nazianzenus , "De vita sua" // Jacques-Paul Migne , Patrologia Graeca (PG) Tomus 37 . Col. 1085 (latinalainen) (kreikka)  
8. ↑ Gregorius Nazianzenus , "De vita sua" // Jacques-Paul Migne , Patrologia Graeca (PG) Tomus 37 . Col. 1088 (latinalainen) (kreikka)  
9. ↑ Gregorius Nazianzenus , "Carmen de Vita sua", vs. 750-1029
10. ↑ "Eikö luonto itse opeta, että jos aviomies kasvattaa hiuksensa, se on hänelle häpeä?" (1. Kor. 11:14)
11. ↑ Damasus , "Epistolae" // Jacques-Paul Migne , Patrologia Latina (PL) Tomus XIII . s. 366-369; Epp. V, VI. (lat.) 
12. ↑ Ermiy Sozomen of Salamansky . " Kirkkohistorian arkistokopio 12. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa ". Kirja. VII, 9 (venäjä) 
13. ↑ Philippe Labbe , "Sacrosancta concilia ad regiam editionem Exacta". — Pariisi, II. 947, 954, 959
14. ↑ Karl Josef von Hefele , " Kirkon neuvostojen historia: alkuperäisistä asiakirjoista". - Edinburgh, 1869 , osa II. s. 359 (englanniksi) 
15. ↑ A. V. Kartashev , " Ekumeenisten neuvostojen arkistokopio 20. elokuuta 2009 Wayback Machinessa ". - Pariisi, 1963. Ch. II ekumeeninen kirkolliskokous Konstantinopolissa 381 (Venäjä) 
16. ↑ Ep. XIII. ci § 3.
17. ↑ Karl Josef von Hefele , " Kirkon neuvostojen historia: alkuperäisistä asiakirjoista". - Edinburgh, 1869 , osa II. s. 378 (englanniksi) 
18. ↑ Archibald Bower , "Geschichte der Päpste". - Magdeburg, 1751, Band I, s . 333 (saksa) 
19. ↑ Karl Josef von Hefele , " Kirkon neuvostojen historia: alkuperäisistä asiakirjoista". - Edinburgh, 1869 , osa II. p.381 (englanniksi) 
20. ↑ Prot. Vladislav Tsypin , " Kirkonlaki arkistoitu 3. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa ". - M. , 1996. Ch.20 (venäjä) 
21. ↑ Toinen ekumeeninen kirkolliskokous – Konstantinopoli, sääntö 4 Arkistokopio , päivätty 19. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa (venäjäksi) 
22. ↑ Theodore Balsamon , "Pyhien ja ylistettyjen apostolien pyhien ja jumalallisten sääntöjen sekä ekumeenisten ja paikallisten tai yksityisten ja muiden pyhien isien pyhien neuvostojen selitys": " Tämän neljännen säännön sisältö koskee tiettyä tapausta ja koskee ei vaadi tulkintaa. Historiasta tiedetään, että tämä Maxim oli egyptiläinen, kyyninen filosofi. Näitä filosofeja kutsuttiin kyynikoiksi heidän röyhkeyden, röyhkeyden ja häpeämättömyyden vuoksi. Kun hän tuli suuren isän Gregoriuksen teologin luo ja julistettiin, hänet kastettiin, luettiin papiston joukkoon ja hänet tuotiin lähemmäksi häntä. Mutta koska hän halusi patriarkaalista valtaistuinta Konstantinopolissa, hän yritti saada vihkimisen rahojen avulla, jotka hän lähetti Aleksandrian piispoille. Kun nämä piispat tulivat Konstantinopoliin ja yrittivät tehdä mitä Maximus halusi, uskolliset erottivat heidät kirkosta. Mutta tämän jälkeen he jäivät eläkkeelle tietyn muusikon taloon ja asettivat Maximuksen sinne sääntöjen vastaisesti. Joten tämä pyhä neuvosto erotti hänet kirkosta ja päätti, että hän ei ollut eikä ole piispa, koska hänet asetettiin laittomasti, eivätkä hänen asettamansa ole minkään tason pappeja. Tämä Maximus, kun myöhemmin havaittiin, että hänellä oli apollinaarisia mielipiteitä, oli tyrmistynyt. Hänestä on kirjoitettu Pyhän Gregory teologin elämässä, jonka hänen opetuslapsensa Gregory on säveltänyt; Teologi mainitsee sen myös yhdessä sanassaan, jota ei lueta kirkoissa. »
23. ↑ Gregory of Nazianzus , Carmina, sc. De Vita sua, lc; Invidos vs. 16 jne.; Maksimissaan

Kirjallisuus

• Μανουήλ Γεδεών , Πατριαρχικοί Πίνακες: Ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως: από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36-1884 . — Κωνσταντινούπολις: Lorenz & Keil, [Σεπτ.1885-Οκτ.1890]. - 720 σ.: πορτρ. - σ. 131-133 (kreikka) 
  • 2. painos lisätä. и расш.: Πατριαρχικοί πίνακες: ειδήσεις ιστορικαί βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ΄ του από Θεσσαλονίκης, 36-1884 / Εκδ. δευτέρα επηυξημένη καί βελτιωμένη… υπό Νικολάου Λυκ. Φυροπούλου. — Άριστη: Σύλλογος πρός διάδοσιν ωφελίμων βιβλίων, 192296.σ. ISBN 0-00-713338-3 ISBN 978-0-00-713338-3 (Kreikka) 
• Claude Delaval Cobham , Konstantinopolin patriarkat . - Cambridge: Cambridge University Press , 1911. - 106 s., ISBN 1-169-11596-9 ; ISBN 978-1-169-11596-5  

Linkit

• Maxim I ekumeenisen patriarkaatin virallisella verkkosivustolla
• Maxim, filosofi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.