Hadith

Hadith ( arabiaksi الحديث ‎) on legenda profeetta Muhammedin sanoista ja teoista, jotka vaikuttavat muslimiyhteisön elämän erilaisiin uskonnollisiin ja oikeudellisiin näkökohtiin [1] . Hadith - profeetta Muhammedin sanonta ( kaul ), hyväksyntä ( takrir ) , kuva ( wasfi ) tai teko ( fil ) , jonka summa muodostaa sunnan , joka on kaikille muslimeille arvovaltainen ja yksi sharia - periaatteista . Hadithit välitettiin profeetan kumppaneiden kautta .

Arabiasta käännetty sana "hadith" voidaan kääntää kirjaimellisesti "uudeksi" tai "keskusteluksi", "perinteeksi", "tarinaksi" [2] .

Historia

Hadithin käyttö alkoi profeetta Muhammedin elinaikana . Jokaisella hadithilla oli oltava jatkuva lähetinketju - isnad , eli luettelo kaikista lähetykseen osallistuneista henkilöistä alkaen kumppanista ( sahab ), joka ensimmäisenä lausui hadithin. Mitä enemmän ei-päällekkäisiä ketjuja vastasi hadithia, sitä luotettavampana sitä pidettiin. Jatkuvan isnadin läsnäolo oli kuitenkin välttämätön, mutta ei riittävä edellytys hadithin aitouden määrittämiselle. Ketjun kokoamisen jälkeen muhaddithit tarkistivat myös itse lähettäjien elämäkerrat. Jos oli todisteita siitä, että lähettäjä kärsi huonosta muistista, oli henkisesti epätasapainoinen tai hänet yksinkertaisesti sanottiin epärehelliseksi henkilöksi, häntä pidettiin heikkona lähettäjänä, eikä hänen lähettämänsä hadithia voitu hyväksyä autenttiseksi. Aitousasteen mukaan hadithit luokitellaan luotettaviin ( sahih ), hyviin (hasan), heikkoihin, epäluotettaviin ja keksittyihin.

Hadithit eivät ole vain tarinoita. Muhammad sanoi, että henkilö, joka alkaa laskea hänen syykseen sitä, mitä hän ei sanonut, ottaa varmasti paikkansa tulessa. Nämä sanat vaikuttivat jumalaapelkääviin kumppaneihin. Hadithien ydin on, että ne paljastavat tarkemmin Koraanin sisältämät ohjeet . Esimerkiksi Koraani sanoo, että pitäisi suorittaa salaattia . Hadithit kertovat sinulle tarkalleen, kuinka se tehdään. Esimerkiksi yksi profeetta Muhammedin kumppaneista, Abu Hurayra , kertoi 5354 hadithia.

Sunniteologien kannalta arvovaltaisimpana Muhaddithina pidetään imaami Muhammad ibn Ismail al- Bukharia (810-870), joka käsitteli noin 700 tuhatta hadithia, joista vain 7400 sisällytettiin hänen kokoelmaansa " al-Jami ". "as-Sahih ", sitten on hieman yli 1%. Al-Bukhari piti muita haditheja epäluotettavia tai heikkoina. Yksi laajimmista kokoelmista on imaami Ahmad ibn Hanbalin "al-Musnad" , joka sisältää 40 tuhatta hadithia (yhteensä Ibn Hanbal käsitteli noin miljoona hadithia).

Hadith-kokoelmat eivät ole sanan täydessä merkityksessä profeetta Muhammedin elämäkertoja - ne ovat vain kokoelma tarinoita profeettasta hänen aikalaistensa sanoista, mukaan lukien hänen saarnansa, kuvaukset toimista jne. Varhaisin täysi- Profeetta Muhammedin uusi elämäkerta, joka on säilynyt tähän päivään asti, on kirja Ibn Hishamin "Profeetta Muhammedin elämäkerta, kerrottu al-Bakkain sanoista, Ibn Ishaq al-Muttalibin sanoista" on 800-luvulta. (toinen vuosisadan AH ).

Hadith-tutkimukset

Islamilaisessa teologiassa hadithin tutkiminen on erityinen tiede - hadith-tutkimukset ( usul al-hadith ). Se sisältää useita muslimitutkijoiden käyttämiä uskonnollisia tieteenaloja , joiden tarkoituksena on tunnistaa hadithien ja niiden välittäjien ( ruwat ) aitousaste [3] .

Hadith-tiede kokonaisuudessaan on jaettu kahteen alueeseen [4] :

• ilm al-hadith al-hass bi-r-riwaya  - tutkii kuinka tämä tai tuo hadith tuli lähetinketjun läpi .
• ilm al-hadith al-hass bi-d-diraya  - selvittää hadithin aitoutta, sen ehtoja, tyyppejä, siitä poimittuja määräyksiä, sen lähettäjien sijaintia ja niiden hyväksymisehtoja jne.

Tärkeä hadith-tieteen osa on hadithin terminologia ( mustalah al-hadith ), joka käsittelee hadithien ( sahih, hasan, daif ) aitousasteen määrittämistä ja ehtoja, joilla niitä voidaan arvioida [4] . Tiede, joka käsittelee hadithin kertojien hyväksyttävyyden määrittämistä, on nimeltään ilm ar-rijal (kirjaimellisesti "ihmistiede").

Hadithin leviämisen periaatteet ja säännöt muotoiltiin ensin Koraanissa ja Muhammedin sunnassa [5] .

Muhammedin aikaan ei ollut olemassa systemaattisia sääntöjä ja termejä hadithille. Jokaista Tabieen- oppineiden tovereiltaan kertomaa hadiethia pidettiin täysin aidona. Ensimmäisen Fitnan aikaan ja myöhempinä vuosina muodostui kuitenkin joitain ryhmiä, kuten kharijilaisia ​​ja shiialaisia , jotka erosivat radikaalisti ortodoksisista sunnilaisista , ei vain vähäisissä asioissa, vaan myös "uskonnon perusteissa". " Vastauksena tähän tuon ajan tunnetut muslimitutkijat muodostavat kriteerit, joiden perusteella voidaan arvioida tietyn legendan todenperäisyys.

Huolimatta siitä, että hadith-tutkimuksen ja muiden siihen liittyvien tieteiden perusteet käsiteltiin monissa varhaisten imaamien teoksissa ( ash- Shafi'i kirjassa "ar-Risala", "al-Jarh wat-ta'dil"). Abu Hatim ar-Razi , "al- Majruhun" Ibn Hibban ja muut), ensimmäinen kirja, joka on erikoistunut hadith-tutkimuksen perusteisiin ja sen terminologiaan, on kirja "al-Muhaddis al-Fasyl beyna ar-Ravi wal-Wa Qadi Abu Muhammad al-Hasan ibn Khallad ar-Ramahurmuzi (k. 971 ) 'i' [6] . Kuten kaikki innovatiivisia aiheita käsittelevät kirjat, tämä kirja ei kuitenkaan käsittänyt kaikkia tämän tieteen näkökohtia, ja Ibn Hajar al-Asqalani sanoi siitä: "...se ei ollut kattava" [7] .

Tunnetuimmat kirjat hadith-tieteestä:

• "Ma'rifat 'ulum al-hadith" - Al-Hakim an-Naisaburi (k. 1014 ) [8] ;
• "al-Kifaya fi 'ilm al-rivaya" ja "al-Jami' li-akhlak ar-rawi wa adab as-sami" - al-Khatib al-Baghdadi ;
• "al-Ilma' ilya ma'rifati usul ar-riwaya wa takyid as-sama'" - Qadi Iyad (k. 1149 );
• "Ma la yasi'u-l-muhaddisu jahluhu" - Umar al-Mayaniji (k. 1184 );
• "Ma'rifat anua" "ilm al-hadith" - Ibn as-Salah ;
• "al-Iktirah" - Ibn Dakik al-Id ;
• "al-Khalasa fi usul al-hadith" - Sharafuddin Hassan ibn Muhammad at-Tibi;
• "Mukhtasar (fi ulum al-hadith)" - johtuu Ali al-Jurdjanista ;
• "at-Tazkira" - Sirajuddin Ibn Mulakkin ;
• "Tankikh al-anzar" - Ibn al-Wazir az-Zeydi;
• "Nuhbat al-fiqar fi ahl al-asar" - Ibn Hajar al-Asqalani ;
• "al-Qasida al-Gharamiya" - Abul-Abbas Shihabuddin Ahmad ibn Farah al-Ishbili;
• "al-Manzuma al-Baykuniya" - Umar ibn Muhammad ibn Futuh al-Baykuni.

Ilm ar-rijal

Ilm ar-rijal ( arabia عِلْمُ الرِّجال ‎, "ihmisten tiede") on yksi hadith-tutkimuksen sharia -aineista, joka tutkii hadithien välittäjiä, heidän elämäkertojaan, alkuperää, uskonnollisia ja poliittisia vakaumuksia sekä henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia (i. rehellisyys ja totuus), jotta lopulta tunnistetaan aidot ja epäluotettavat hadithit.

Profeetta Muhammedin elinaikana muslimien ei tarvinnut vahvistaa hadithien ja niiden kertojien aitoutta ( rawi ). Kuitenkin hänen kuolemansa jälkeen, jo Sahaban elinaikana, muslimien keskuudessa alkaa jakautuminen ja ilmaantuu ensimmäiset lahkot ja liikkeet, jotka käyttävät fiktiivisiä ja vääriä perinteitä Muhammedin puolesta suojellakseen uskoaan. Aluksi isnadien ja hadith-lähettäjien tutkimukset olivat epäsysteemisiä, mutta jo II vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla Hijrin mukaan ilm ar-rijal muotoutui erilliseksi tieteenalaksi [6] .

Varhaisimmat "ihmistieteen" kirjat ovat: at-Tarikh al-Layth ibn Sa'd (712-791) ja at-Tarikh Abdullah ibn al-Mubarak (736-797). Al-Dhahabi mainitsi myös al-Walid ibn Muslimin (k. 811 ) kadonneen kirjan, joka on omistettu tälle tieteelle [6] .

Tämän tieteenalan perustajat ovat: Muhammad ibn Sirin (653-729), Ayyub al-Sakhtiyani (k. 749 ), Ibn Aun (k. 767 ), Shu'ba ibn al-Hajjaj (k.777 ) , Yahya ibn Said al-Qattan (k. 813 ) ja Abdurrahman ibn Mahdi (k. 813 ), ash-Shaabi (k. 721 ), Said ibn al-Musayib (637-715), al-Qasim ibn Muhammad ( k.724 ) , Salim ibn Abdullah ibn Umar (k. 724 ), Ali ibn al-Hussein ibn Ali (k. 712 ) ja muut [6] .

• Tabaqat ( arabiaksi طبقات ‎) ovat eri kirjailijoiden kirjoja, joissa hadithien välittäjät on luokiteltu heidän elämänsä ja isnadien mukaan (eli vain ne, jotka ovat eläneet samaan aikaan ja opiskelleet tiettyjen sheikkien kanssa tabaqat ). Ensimmäiset tupakkatuotteet ilmestyivät 2. vuosisadalla AH [6] .
• Kutub ma'rifat al-sahaba ( arabia. كتب معرفة الصحابة ‎) ovat kirjoja, jotka on omistettu yksityiskohtaiselle tutkimukselle profeetta Muhammedin kumppaneiden elämäkerroista, jotka ovat ainoa hadith-lähde.
• al-Jarh ( arabia. الجرح ‎, häpäistä ) ja at-Ta'dil ( arabia. التعديل , lieventäminen (lause) ) on islamilainen kuri, joka määrittää hadith-lähettäjien luotettavuuden (tai heikkouden). Jarhin ja ta'dilin perustukset luotiin 1. vuosisadan lopulla ja 2. vuosisadan alussa AH. Al-Hakim al-Naisaburi oli ensimmäinen, joka hahmotteli jarhin ja ta'dilin kriteerit teoksessaan Ma'rifat ulum al-hadith [6] .
• Qutub tawarih al-rijal al-mahalliya ( arabia كتب تواريخ الرجال المحلية ‎) ovat muslimihistorioitsijoiden ja hadith-tutkijoiden teoksia, jotka ovat omistettu kaupungeihin ja alueisiin tutustumiseen. Näiden tutkimusten tarve johtuu siitä, että hadithin hyväksymiseksi hadithin tutkijoiden on varmistettava, että hadithin välittäjä ja hänen sheikkinsä asuivat samalla alueella, samalla aikakaudella ja pystyivät vastaanottamaan ja välittämään tietoa toisiaan. Nämä kirjat voivat olla omistettu yhden kaupungin historialle ja asukkaille (esimerkiksi: al-Khatib al-Baghdadin "Tarikh Bagdad", Ibn Asakirin "Tarikh Dimashq") tai useille kaupungeille (esimerkiksi: " Kitab at-Tabaqat al -Kubra , Ibn Saada, Mashahir ulama al-amsar, Ibn Hibban).
• Qutub al-asma wa-l-kuna wa-l-alqab ( arabia. كتب الأسماء و الكنى و الألقاب ‎) ovat kirjoja, jotka on omistettu kunyan , hadith- ja lakabterien nimille . Tällaiset kokoelmat on koottu välttämään virheet ja sekaannukset lähettimien nimissä.
• Kirjat, jotka on omistettu lähettimien nimien ristiriitaisuuksille. Hadith-lähettimien nimet ja lempinimet voivat olla selkeitä ja ymmärrettäviä ( mutalif , arabia مؤتلف ‎) tai niillä voi olla useita lukuvaihtoehtoja ( muhtalif , arabia مختلف ‎). Monet muslimikirjailijoiden kirjat on omistettu tällaisten nimien erottamiseen. Hadithin välittäjien joukossa on myös kaimille omistettuja teoksia. Tätä hadith-tieteen haaraa kutsutaan marifat al-muttafak wa-l-muftaraqiksi , toisin sanoen "niiden tiedoksi, joiden nimet on kirjoitettu samalla tavalla, mutta he ovat erilaisia ​​persoonallisuuksia".

Komponentit

Hadithissa on kaksi osaa: isnad (sanad) ja matn.

• Isnad ( arabia. اٍسْنادٌ ‎) on ketju ihmisiä, jotka välittivät toisiltaan sen, mitä profeetta Muhammed sanoi (tehty, hyväksytty) . Isnad on koottu profeetalta tai Sahabista tai Tabi'iystä tutkijoille, jotka ovat koonneet profeetta Muhammedin hadith-kokoelmat. Isnadin osa, joka on lähempänä meitä, on sen alku; se osa, joka lähempänä profeettaa on isnadin loppuun saattaminen. Isnadissa mainittua henkilöä kutsutaan rabbiksi. Isnad on luettelo kaikkien hadithin välittäneiden rabbien nimistä. Hadithin siirtymistä yhdestä rabiyasta toiseen kutsutaan riwayatiksi, ja välitettyä hadithia kutsutaan marviyksi.
• Matn ( arabia. مَتْنٌ ‎) on suoraan se, mitä profeetta Muhammed sanoi (suoritti, hyväksyi) . Matn on hadithin pääosa. Matn seuraa isnadin perässä. Pohjimmiltaan hadithin perusta on Matn. Isnad on vahvistus siitä, että se mitä sanotaan Matnissa kuuluu suoraan profeetalle tai Sahabille .

Hadith-kokoelmat

Islamin leviämisen ensimmäisinä vuosisatoina kaikki uskonnollinen tieto, mukaan lukien Koraani ja hadithit, jaettiin suullisesti - kumppanista , joka kertoi profeetta Muhammedin sanoja tai kertoi hänen teoistaan, opiskelijalle, joka muisti kaiken tämän ja vuorostaan ​​välittivät tämän tiedon opiskelijoilleen. Kuitenkin, kun seuralaiset islamin uskonnon levitessä alkoivat hajaantua kalifaatin eri osiin ja niiden yleisen määrän vähenemisen vuoksi alettiin kiinnittää paljon huomiota hadithien tallentamiseen ja kirjalliseen säilyttämiseen. Kalifi Umar ibn Abdul-Aziz , joka tunnetaan sitoutumisestaan ​​sunnaan ja hurskaudesta , kirjoitti Medinan asukkaille : ”Etsikää Allahin lähettilään haditeja , rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle, ja kirjoita ne muistiin, sillä , todellakin, pelkään, että tieto katoaa ja ne, jotka tietävät, lähtevät” [9] .

Ensimmäinen hadithien kokoelma, jossa hadithit luokiteltiin fiqhin eri osien mukaan, oli imaami Malik ibn Anas al-Muwattan kokoelma . Ensimmäinen, joka alkoi luokitella hadithia lähettäjiensä nimien mukaan, oli Abu Dawood at-Tayalisi . Myöhemmin muslimitutkijat kokosivat monia hadith-kokoelmia, jotka voidaan jakaa seuraaviin tyyppeihin [10] :

• Jami  - esimerkiksi Muhammad al-Bukharin " Jami' as-Sahih " , joka sisältää haditheja sharia - tiedon eri osa- alueista, mukaan lukien aqida , sharia-laitokset, etiikka ja tafsir .
• Musnad  - esimerkiksi Ahmad ibn Hanbalin " Musnad " , jossa hadithit luokitellaan hadithin lähettäjien nimien mukaan.
• Mujam  - tämä on niiden kokoelmien nimi, joissa hadithit kerätään heidän sheikkiensä nimien mukaan , useimmiten aakkosjärjestyksessä. Esimerkiksi "Mu'jam al-kabir", "Mu'jam al-ausat" jne.
• Ilal  - hadithien kokoelmat, joissa on erilaisia ​​​​puutteita. Esimerkiksi "Kitab al-'Ilal" ad-Darakutni ja Abu Hatim .
• Atraf  - tämä on niiden kokoelmien nimi, joissa annetaan ensin osia yksittäisistä haditheista, jotka toimivat osoituksena kaikesta muusta, ja niiden lähetinketjut annetaan. Esimerkiksi Abu-l-Hajjaj al-Mizzi "Tuhfat al-ashraf bi-ma'rifat al-atraf" .
• Mustadrak  - tämä on niiden hadith-sarjojen nimi, jotka täydentävät muita kokoelmia ja täyttävät niiden laatijien vaatimukset. Esimerkiksi al-Hakim al-Naysaburin " al-Mustadrak ala as-Sahihayn " .

Ensimmäinen hadith-kokoelma oli imaami Malik ibn Anasin Muwatta-kirja , joka asui toisella vuosisadalla AH. Kolmannella vuosisadalla AH, imaamien al-Bukharin (194-256 AH), Muslimin (202-261 AH), Abu Dawudin (202-275 AH), At-Tirmidhin (kuoli vuonna 279 AH), Anin luotettavien hadithien kokoelmat -Nasai (215-303 AH), Ibn Maji (209-273 AH) ja muut. Arvovaltaisimmat sunni-hadith-kokoelmat ovat:

• "al-Jami' as-Sahih" , kirjoittanut Imam al - Bukhari
• "al-Jami' as-Sahih", kirjoittanut Imam Muslim ( arabia صحيح مسلم ‎)
• Imam Abu Dawudin "Kitab al-Sunan".
• "al-Jami' al-Kabir" imaami at-Tirmidhi ( arabia جامع الترمذي ‎)
• "Kitab as-Sunan al-Kubra", Imam an - Nasa'i
• Imam Ibn Majin "Kitab as-Sunan" ( arabia سنن ابن ماجه ‎)
• "al-Sunan al-Kubra", kirjoittanut Imam al-Bayhaqi
• " al-Musnad ", kirjoittanut Imam Ahmad

• " al-Kafi " al-Kulaini
• Sheikh Tusi " Tahzib al-ahkam ".
• Sheikh Tusi " al-Istibsar ".
• " Man la yahduruhu-l-faqih ", kirjoittanut Sheikh as-Sadouk
• Al-Amali Sheikh Mufid
• " Bihar al-anwar " Majlisi
• " Wasa'il ash-shia ", kirjoittanut Khurra Amelie
• Muhadis Nurin "al-Mustadrak".

• Musnad kirjoittanut Rabbi bin Habib

Hadithin luokitus

• Sahih  - näin hadith-tutkijat kutsuvat hadithia, jonka ketju ei ole katkennut, lähettimet ensimmäisestä viimeiseen erottuvat puolueettomuudesta ja tarkkuudesta, minkä vuoksi siinä ei ole poikkeamia ( shazz ) ja puutteita ( illa ) . sen isnad [10] .
• Hasan  on hadith, jonka aste on hieman alempi kuin sahih hadith, mutta sen kaikki lähettimet ovat luotettavia ja sen isnad ei sisällä poikkeamia ja puutteita [10] .
• Daif  on hadith, joka ei täytä hyväksymisehtoja, eikä sitä voida sisällyttää hasan tai sahih -luokkaan [10] .
• Maudu  on väärennetty hadith, joka on valmistettu valhe Muhammedista . Tällaista hadithia muslimitutkijoiden yksimielisen mielipiteen mukaan on kiellettyä välittää muille, ellei tarkoituksena ole selvittää sen vääryyttä [10] .
• Ahad  on hadith, jossa yhdessä ketjun lenkeistä lähettimien määrä ei saavuta tawaturia. Nämä ovat aitoja (sahih) haditheja, jotka lähetetään vain yhtä lähetysketjua (isnad) pitkin.
• Mutawatirit  ovat haditheja, joita välittää suuri määrä lähettimiä, mikä sulkee kokonaan pois salaisen yhteistyön väärentämistä varten. Mutawatir-hadithin tila: 1. Oppineet ovat eri mieltä kertojien vähimmäismäärästä, joka tarvitaan "nousemaan" hadith mutawatirin asteeseen; 2. Ei pitäisi olla epäilystäkään siitä, etteivät he voineet tehdä keskenään salaliittoa väärentämistarkoituksessa. On muitakin ehtoja, jotka mutawatir hadeethin on täytettävä.

• Hadith al-Qudsi (arab. al-Ahadi al-'Qudsiyya) eroaa muista haditheista siinä, että ne välittävät suoraan Jumalan käskyt ja suositukset ensimmäisessä persoonassa Muhammedin suullisessa esityksessä . Al-Qarin mukaanniitä voidaan lausua ilman rituaalipesua, eikä niitä käytetä rukouksissa. Perinteisesti 40 al-Qudsin hadithia valitaan kokoelmiin [11] . Ero hadith qudsin ja Koraanin säkeiden välillä : 1. Koraani , sekä muodoltaan että merkitykseltään, palaa Allahiin ja hadith kudsi - merkitykseltään Allahille ja muodoltaan profeetta Muhammedilta; 2. Koraanin lukeminen on Allahin palvontaa, ja hadith qudsin lukeminen ei ole palvontaa. Pyhän Koraanin ja Qudsi hadithienvälillä on muita, pieniä ja suuria eroja

Muhaddith

Hadithien tiedettä, sen terminologiaa harjoittavia tutkijoita, joilla on laajat tiedot hadithien hyväksyttävyyden kriteereistä ja erilaisia ​​legendoja kutsutaan muhaddisiksi . Muhaddithit keräävät hadithien tekstejä ja tarkistavat lähettäjien ketjun valehtelijoiden, harhaoppisten , epätarkkuuksien ja muiden asioiden varalta, joiden puuttumisen / läsnäolon perusteella on mahdollista arvioida legendan luotettavuus [12 ] .

Muistiinpanot

1. ↑ Boyko, 1991 .
2. ↑ Baranov Kh.K. arabia-venäläinen sanakirja: noin. 42 000 sanaa . - 3. painos - M. , 2001.
3. ↑ Kääntäjä Eerik Dickinson. Johdatus hadithin tieteeseen. — Iso- Britannia : Garnet publishing, 2006.
4. ↑ 1 2 As-Suyuti. Tadrib al-Ravi = تدريب الراوي. - T. 1. - S. 25.
5. ↑ Tahkhan M. .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 al-Zahrani M. .
7. ↑ ad-Dehlavi A.-Kh., 1986 .
8. ↑ Ibn Hajar al-Asqalani . "Sharh Nuhbat al-fiqar". - s. 4.
9. ↑ ad-Darimi " Sunan "
10. ↑ 1 2 3 4 5 Nirsha .
11. ↑ Porokhova, 2010 , s. 16-19.
12. ↑ Ali-zade A. A. Muhaddis  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)

Kirjallisuus

• Ali-zade A. A. Hadith  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Boyko K. A. Hadith  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. toim. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 262-263. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Hadithit  / Ibrahim  T.K. // Uland-Khvattsev. - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2017. - S. 704-705. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
• Nirsha V.-A. M. Hadithin tutkimusohjelma .
• Profeetan hadithit / Käännös. arabiasta. ja comm. Iman of Valeria Porokhova , ch. toim. Muhammad Said Al-Roshd. - 4. painos - M. : RIPOL Classic, 2010. - 312 s. - ISBN 978-5-386-01177-2 .
• Abdul-Haqq Dehlavi . Muqaddima fi usul al-hadith = مقدمة في أصول الحديث / Salman al-Husseini an-Nadwi. - 2. - Lucknow , Intia : Dar al-Bashair al-Islamiya, 1986. - 115 s.
• Abu Abdurrahman ad-Dagestani. The Science of Hadith (.doc) .  (linkki ei saatavilla)
• Mahmoud Tahkhan. Hadith-terminologian käsikirja (750 kb) / Käännös: Vladmir Abdullah Nirsha: Valmistelu: Abu Muhammad Bulgariy.
• Muhammad ibn Matar al-Zahrani. Ilm ar-rijal = عِلْمُ الرِّجال. - Dar al-Khudayri. — 354 s.  (linkki ei saatavilla)
• Mustafa Avliyai. I.K.A. Howard. Hadith-tutkimukset. Moskova: Istok, 2010.

Muhammed
Elämäkerta	Mekka Ensimmäinen vala Aqabassa Toinen vala Aqabassa Hijri Medina Hudaibin sopimus Baya Ridwan Mekan valloitus Mekan valloituksen Sotilasura ( kampanjat ) Diplomaattinen ura Sira ( elämäkertojen luettelo ) Hadith ( hadith - tutkimukset , hadith - kokoelmat ) Jäähyväispyhiinvaellus ( Farewell Sermon )
Ihmeitä	Koraani ( Ensimmäinen ilmestys ) Isra ja Miraj Kuun halkeaminen Muita ihmeitä
Näkemyksiä ja arvioita	Asenne kristittyjä kohtaan Suhtautuminen juutalaisiin Islam Raamattu_ Juutalaisuus Keskiaikainen kristinusko Historiallisuus Kritiikki
Perhe	Ahl al-Bayt vaimoja vanhemmat: Abdullah , Amina lapset: al-Qasim , Abdullah , Zainab , Ruqaiya , Umm Kulthum , Fatima , Ibrahim lapsenlapset ja tyttärenlapset: Hassan , Hussein , Zainab , Umm Kulthum , Muhsin , Umama , Ali , Abdullah
Jatkuvuus	Sahaba Ghadir Khumm Hadith kynästä ja paperista Kokoontuminen Saqifissa
Kehua	Salavat (kunniallinen) Salavat (rukous) Naat Mawlid
Aiheeseen liittyvät artikkelit	Masjid an-Nabawi Muhammedin omaisuus Muhammedin jäännökset Muhammedin sinetti Islamin historia ( kronologia )

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Hienoa norjalaista Juutalaiset Brockhaus ja Efron Islam (1 painos) Islam (2 painos) Islam (3. painos) Islamilainen kollegiaalinen Britannica (verkossa) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 12008332t GND : 4158665-7 J9U : 987007545831205171 , 987007545832205171 LCCN : sh85058202 , sh85058192 NDL : 00563051 NKC : ph120633 SUDOC : 027806081 VIAF : 175363519 WorldCat VIAF : 175363519