Maine de Biran

Maine de Biran ( fr. Maine de Biran ), koko nimi Marie Francois Pierre Gonthier de Biran ( fr. Marie François Pierre Gonthier de Biran ) ( 29. marraskuuta 1766 , Bergerac - 20. heinäkuuta 1824 , Pariisi ) - ranskalainen filosofi ja poliitikko, suurin Descartesin ja ranskalaisen metafyysikon Malebranchen jälkeen [1] [2] . Ranskalaisen spiritualismin perustaja, sensaatiohavainnoinnin kriitikko , yksi itsehavainnointimenetelmän perustajista psykologiassa. Hän loi alkuperäisen tahdonvoiman opin , jossa sisäisen " minän " toiminta paljastuu meille suoraan . 1820-luvulla kehitti kristillisen metafysiikan ajatuksia . Maine de Biranin ideat vaikuttivat filosofian kehitykseen Ranskassa ( V. Cousin , T. S. Jouffroy ) ja Venäjällä ( P. E. Astafiev , L. M. Lopatin ).

Elämäkerta

Marie Francois Pierre Gontier de Biran syntyi vuonna 1766 Bergeracin kaupungissa aatelisperheeseen. Hän sai peruskoulutuksensa kotona, valmistui sitten katolisesta koulusta, jossa hän osoitti kykynsä matematiikkaan. 19-vuotiaana hän astui kuninkaallisen vartijan palvelukseen sukulaistensa vaatimuksesta . Vuonna 1789 , Ranskan vallankumouksen alussa , hän osallistui Versaillesin puolustukseen vallankumouksellisista joukoista, haavoittui lievästi käsivarteen. Kuninkaallisen kaartin hajotuksen jälkeen hän asettui perhetilalleen - Gratlun linnaan Bergeracin läheisyyteen, jossa hän keskittyi filosofiaan [1] .

Thermidorin vallankaappaus 1794 tasoitti tietä Biranin poliittiselle uralle. Toukokuussa 1795 hänet nimitettiin Dordogne-osaston hallintovirkamieheksi , ja vuonna 1797 hänet valittiin viisisatojen neuvostoon, lakiasäätävän kokouksen alahuoneeseen. Directory -hallitus kuitenkin mitätöi vaalien tulokset , ja kuninkaallinen filosofi palasi jälleen linnaansa. Tähän ajanjaksoon sisältyy Biranin ensimmäinen painettu teos, The Influence of Habit on the Ability to Think, joka voitti Pariisin kansallisen instituutin julkaiseman kilpailun . Seuraavina vuosina useita filosofin teoksia palkittiin ensimmäisillä palkinnoilla erilaisissa kilpailuissa. Erityisesti hänen teoksensa "Ajattelun analyysistä" palkittiin National Instituten seuraavan palkinnon saajaksi, teos "Suora apperception" sai Berliinin palkinnon ja "Ihmisen fyysisen ja moraalisen luonteen suhteesta" - Kööpenhaminan tiedeakatemia [1] .

Napoleonin valtaantulo vuonna 1799 palautti Biranin jälleen poliittiseen toimintaan. Tammikuussa 1806 hänet nimitettiin keisarin asetuksella Bergeracin kaupungin aliprefektin virkaan, jossa hän toimi vuoteen 1812 asti . Tässä tehtävässä toimiessaan filosofi perusti Bergerac Medical Societyn, jonka tavoitteena oli kattava ihmistutkimus, ja avasi J. G. Pestalozzin opetusten periaatteiden mukaan järjestetyn ilmaisen koulun . Vuonna 1810 Biranille myönnettiin kunnialegioonan risti ansioista hallinnollisen toiminnan alalla [1] .

Vuonna 1809 Biran valittiin lainsäädäntöelimeen , ja vuonna 1812 hän muutti lopulta Pariisiin. Napoleonin kukistumisen jälkeen vuonna 1814 hän sai paikan edustajainhuoneeseen ja vuonna 1816 hänestä tuli valtioneuvoston jäsen . Yhteistyötä yleissivistävässä valiokunnassa. Elämänsä viimeisinä vuosina filosofi oli kiireinen kehittämään uskonnollisen filosofiansa järjestelmäänsä, mutta hän kuoli 20. heinäkuuta 1824 Pariisissa [1] .

Joidenkin raporttien mukaan Maine de Biran oli vapaamuurarien järjestöjen jäsen ja vuonna 1820 Ranskan Grand Orientin suurmestari [ 3] .

Esseiden julkaisu

Maine de Biran oli elinaikanaan täysin tuntematon ajattelija, sillä hän kirjoitti sävellyksiään "pöydälle" eikä välittänyt niiden julkaisemisesta. Hänen aikalaisensa tunsivat hänet pääasiassa poliitikkona, ja hänen filosofisista näkemyksistään tiesi vain harvat ihmiset, kuten A. Destut de Tracy , P. P. Royer-Kollar , A. M. Ampère , V. Cousin ja jotkut muut. Kaikista filosofin teoksista hänen elinaikanaan julkaistiin vain kolme merkityksetöntä teosta: "Tottumusten vaikutus ajattelukykyyn", "Luentojen analyysi herra Laromiguièren filosofiasta" ja "Esitys filosofian opetuksista". Leibniz”, kaksi ensimmäistä julkaistiin nimettömänä. Lisäksi ajattelija ei opettanut eikä hänellä ollut muodollisia opiskelijoita. Nämä olosuhteet huomioon ottaen ei ole yllättävää, että hänen kirjoitusten julkaiseminen viivästyi useita vuosikymmeniä.

Maine de Biran nimitti testamentissaan toimeenpanijakseen tietyn Joseph Lenayn, jota pidettiin hänen elinaikanaan hänen ystävänsä. Lenay kuitenkin pidättäytyi julkaisemasta kirjoituksiaan ja päätti, ettei tällainen julkaisu kattaisi taloudellisia kustannuksia. Häntä tukivat Biranin sukulaiset, jotka uskoivat, että hänen kirjoitustensa filosofinen arvo ei ollut suuri ja että niiden julkaiseminen vain "uhkaisi vainajan mainetta". V. Kuzenin ja muiden Biranin filosofisten kykyjen ihailijoiden yritykset päästä käsiksi hänen käsikirjoituksiinsa epäonnistuivat. Filosofin käsikirjoitukset keräsivät pölyä arkkuihin useiden vuosien ajan, ja osa niistä annettiin jopa ruokakauppiaalle, joka käytti niitä kääreenä luovuttaessaan tavaroita [1] .

Samaan aikaan Victor Cousin, joka oli innokas Biranin seuraaja, ryhtyi julkaisemaan teoksiaan itse. Hän sekaisi Pariisin kansallisen instituutin arkistoja, otti yhteyttä Berliinin ja Kööpenhaminan tiedeakatemiaan ja sai tuttavilta katkelmia filosofin käsikirjoituksista. Tämän työn tuloksena syntyi neljä osaa Biranin filosofisista teoksista , jotka julkaistiin vuosina 1834-1841 . Pitkään tämä kaukana täydellinen kokoelma oli ainoa tietolähde hänen filosofisista näkemyksistään.

Biranin kirjoitusten jatkojulkaisu liittyy sveitsiläisen pastori Francois Navillen nimeen, joka tunsi filosofin hänen elämänsä viimeisinä vuosina. Serkun Biranin keräämien teosten julkaisemisen jälkeen hän ryhtyi systemaattiseen näkemyksiensä tutkimiseen ja kirjoitti tästä aiheesta kokonaisen kirjan. Kun kirja oli valmis, Naville kääntyi Biranin sukulaisten puoleen ja pyysi täsmentämään joitakin elämäkerrallisia tietoja ja lähettämään joitakin julkaisemattomia käsikirjoitusten katkelmia. Vastauksena hänen pyyntöönsä hän sai postissa kaksi kokonaista laatikkoa, jotka oli täynnä ääriään myöten käsikirjoituksia; nämä olivat samoja käsikirjoituksia, joita Cousin oli epäonnistunut saamaan käsiinsä. Naville hylkäsi kirjansa ja omisti loppuelämänsä Biran-käsikirjoitusten valmistelemiseen julkaisua varten. Tämän teoksen hän testamentti pojalleen Ernest Navillelle , joka vuonna 1847 onnistui saamaan hallitukselta lupauksen julkaisun edistämisestä. Ranskassa vuonna 1848 puhjennut vallankumous toi kuitenkin valtaan uuden hallituksen, joka kieltäytyi tukemasta hanketta vedoten varojen puutteeseen. Vain 11 vuotta myöhemmin, vuonna 1857 , Ernest Naville onnistui julkaisemaan kolmiosaisen kokoelman Maine de Biranin julkaisemattomista teoksista, joka sisälsi hänen pääteoksensa [1] .

Opetukset

Ensimmäinen jakso

Maine de Biranin työssä erotetaan perinteisesti kolme vaihetta: sensaatiomainen, metafyysinen ja uskonnollinen. Ensimmäisessä vaiheessa hän toimi ranskalaisten "ideologien" - P. Cabanisin ja A. Destut de Tracyn - seuraajana , jotka kehittivät E. B. Condillacin sensaatiomielisiä ideoita . Tänä aikana Biran oli varma, että kaikki tietomme tulee aistimuksista , ja metafysiikka on synkkää tiedettä, joka paksuntaa pilviä siellä, missä tositieteet levittävät valoa. Aidon filosofian ei tulisi keskittyä ensimmäisten syiden etsimiseen, vaan ilmiöiden suhteiden ja järjestyksen analysointiin ja ideoiden alkuperän tutkimiseen. Tänä aikana kirjoitetussa esseessään "Totun vaikutus ajattelukykyyn" filosofi erotti passiiviset ja aktiiviset vaikutelmat, joiden erilaiset yhdistelmät muodostavat hänen mielestään koko kokemuksemme [2] .

Kuitenkin jo seuraavassa teoksessaan "Ajattelun analyysistä" Biran siirtyi pois sensaatiohaluista ja esitti ajatuksen, joka myöhemmin muodosti hänen näkemyksensä perustan. Tämän ajatuksen mukaan tahdon ilmiöitä ei voida päätellä ulkoisista tuntemuksista. Tahdon erikoisuus on sen aktiivinen luonne, kun taas kaikki ulkoiset tuntemukset ovat passiivisia; mutta puhtaasti passiivisista tuntemuksista ei voinut syntyä aavistustakaan toiminnasta. Biran uskoi, että tahdon ilmenemismuodoissa tunnemme suoraan oman " minämme " toiminnan . Siksi meidän on ulkoisen, aistillisen kokemuksen ohella tunnistettava toinen, itsenäinen tiedon lähde - sisäinen kokemus , joka paljastaa meille oman yksilöllisen olemassaolomme. Mikä tahansa kognitio edellyttää kahden puolen läsnäoloa: tunnistettava kohde ja kognitiivinen subjekti ; olento, jolla ei ole itsetietoisuutta, ei voinut hankkia mitään tietoa ulkoisesta maailmasta. Siksi "minämme " olemassaolo on kaiken kokemuksen taustalla ja mahdollistaa itse kokemuksen [1] .

Toinen jakso

Biranin työn toisen vaiheen pääteos oli keskeneräinen teos "Kokemus psykologian perusteista". Tässä teoksessa filosofi yritti rakentaa sisäisen kokemuksen tietoihin perustuvaa systemaattista oppia ihmishengestä. Kuten Descartes , Biran uskoi, että kaiken filosofian on lähdettävä joistakin alkuperäisistä tosiseikoista , joiden aitoudesta ei ole epäilystäkään. Biranin mukaan tällainen alkufakta on oma yksilöllinen olemassaolomme, jonka löydämme tahdonvoimalla. Suorittaessamme mitä tahansa toimintaa, olemme suoraan tietoisia itsestämme sen syynä , aktiivisena voimana , joka tuottaa sen . Kutsumme tätä aktiivista syytä tahdoksemme, siksi yksilöllisen olemassaolon tunne on erottamaton tahdonvoiman tunteesta [1] . Näiden pohdintojen perusteella Biran vastusti Descartesin teesiä Cogito ergo sum ("Ajattelen, siis olen olemassa") väitöskirjallaan Volo ergo sum , joka voidaan kääntää "haluan, siis olen olemassa" [4] .

Ihmisen tahto ei kuitenkaan ole identtinen passiivisten halujen kanssa . Biranin mukaan tahdonvoimalle tyypillinen piirre on sen vapaa luonne. Ihminen tuntee vapaan tahdon suoraan, sisäisen tunteen avulla; se ilmenee kyvyssä saada kehonsa vapaaehtoisesti liikkeelle ja vastustaa voimakkaimpien vaikutusten toimintaa . "Eivät kivun reuna tai nautinnon kiusaukset olisi voineet viedä häntä mukanaan vastustamattomalla tavalla" [1] .

Alkuperäinen tietoisuuden tosiasia on myös käsityksemme fyysisestä maailmasta taustalla. Tahdollisen ponnistuksen tosiasia sisältää jo tämän ponnistelun vastustamisen tosiasian , koska ponnistuksen käsite edellyttää loogisesti vastarinnan käsitettä. Näin ollen samanaikaisesti "minämme " kognition kanssa tunnemme myös sitä vastustavan "ei- minän" kehon ja ruumiillisen maailman muodossa. Ajatuksemme kehostamme tulee meille kokemuksesta vastustusta, jonka se antaa yrityksissä saada se liikkeelle. Siten tieto kehosta ei tule ulkoisesta, vaan sisäisestä kokemuksesta ja se annetaan meille samanaikaisesti "minämme " tiedon kanssa . Pyrkimys on psyykkisen olennon perusta , vastustuksessa fyysisen olennon perusta [5] .

Alkuperäisestä tietoisuuden tosiasiasta Biran johti myös kaikki filosofiset kategoriat , kuten voima, järki, substanssi, yhtenäisyys, identiteetti, vapaus ja välttämättömyys. Kantin tavoin hän uskoi, että kategorioita ei voitu johtaa tuntemuksista, mutta hän hylkäsi myös Kantin opin ymmärryksen a priori käsitteistä. Ranskalaisen filosofin mukaan kaikkien kategorioiden todellinen lähde on sisäinen kokemus. Siten voiman käsite voisi syntyä vain kokemuksestamme tahdonvoimaisesta ponnistelusta ulkoisen vastustuksen voittamiseksi; Suorittaessamme mitä tahansa toimintaa, olemme suoraan tietoisia itsestämme sen syynä, tästä syystä kausaalisuuden käsite on peräisin . Yhtenäisyyden käsite tulee siitä tosiasiasta, että voimme tehdä vain yhden tietoisen toiminnan kerrallaan. Mutta riippumatta siitä, kuinka monta tekoa suoritamme, tiedämme, että "minä" kaikissa toimissaan pysyy samana; tällainen on identiteetin ja substanssin käsitteiden alkuperä . Lopuksi sisäinen kokemus antaa meille myös käsityksen vapaudesta ja välttämättömyydestä , jonka lähteen löydämme toimissamme ja vastustamme niitä kohtaan [1] .

Mutta jos kaikkien kategorioiden lähde on sisäinen kokemus, miksi siirrämme ne aistimuksissa annettuihin asioihin? Filosofi yritti vastata tähän kysymykseen teoksessaan "Luonnontieteiden suhde psykologiaan", jossa hän erotti tiedon ja uskomukset. Empirismin kannattajana Biran uskoi, että voimme tietää vain ilmiöitä , mutta emme voi tietää ulkoisia asioita . Tästä seurasi johtopäätös, että esityksemme ulkomaailmasta ovat vain uskomuksia , joiden perusteella kuvittelemme välttämättömien käsitteiden objektit meistä riippumattomiksi olemassa oleviksi. Löytämällä sisäisestä kokemuksesta voiman, järjen, substanssin käsitteet siirrämme ne vaistomaisesti ulkoiseen maailmaan huomaamatta, että kokemus ei anna tälle riittävää perustetta. Tällaisten uskomusten muodostuminen ei kuitenkaan ole mielivaltaista, se tehdään pakosta mielemme sisäisen luonteen vuoksi. Uskomusten ja todella olemassa olevan välillä vallitsee eräänlainen "ennalta vakiintunut harmonia", jonka avulla voimme koordinoida liikkeitä ja saavuttaa käytännön tavoitteita [1] .

Kolmas jakso

Biranin työn kolmatta vaihetta leimasi siirtyminen uskonnolliseen metafysiikkaan. Tämän ajanjakson pääteokset olivat moraalin ja uskonnon perusteisiin liittyvät fragmentit ja jäljellä olevat keskeneräiset uudet antropologian kokeet. Tämän ajanjakson ajattelijan näkemyksiä leimaa kristillisen ja vapaamuurarien mystiikan vahva vaikutus . Erityisesti esseessä "Filosofian puolustaminen" Biran kehitti ajatuksen kahdesta ilmestyksestä - ulkoisesta, jota pyhät kirjoitukset edustavat, ja sisäisestä, joka paljastettiin ihmismielessä. Kaikki todelliset filosofit, Biran uskoi, seurasivat sisäistä Ilmestyskirjaa, joka selittää heidän opetustensa samankaltaisuuden [1] .

Teoksessa New Experiments of Anthropology filosofi esitti opin ihmisen kolmesta luonnosta: eläimestä, ihmisestä ja henkisestä. Eläinelämän tasolla ihmistä hallitsevat sokeat afektit ja nautinnon ja kivun tunteet. Tässä tilassa oleva henkilö on ruumiinsa ja intohimonsa orja, hän on vailla itsetietoisuutta, hänellä ei ole persoonallisuutta eikä "minä"-tunnetta . Fysiologia tutkii tätä ihmisluontoa . Ihmisen eli tietoisen elämän tasolla ihmistä ohjaa tahto ja ajattelu, jotka erottavat hänet eläimistä. Tämän ihmisen luonteen tutkimus harjoittaa psykologiaa , jonka pitäisi perustua Biranin kehittämään oppiin tahdonvoimasta. Filosofit eivät ole koskaan tutkineet ihmisen kolmatta, henkistä luontoa, mutta kristinusko on saavuttanut sen korkeimman tiedon . Tämän hengellisen elämän aiheena ei ole ulompi, vaan "sisäinen ihminen", jonka opin ovat kehittäneet apostoli Paavali , Augustinus , Jansenius ja Pascal [1] .

Biranin mukaan henkisen elämän tärkein ominaisuus on rakkaus , jonka ydin on itsensä uhrautuminen rakkaan esineen tähden; tuo rakas esine on Jumala . Rakkaus on erityinen tapa tuntea ja tie ykseyteen Jumalan kanssa, se edistää moraalin syntyä ja on uskonnon taustalla . Hengellisen elämän perimmäinen tavoite on sulautuminen Jumalan kanssa, mikä saavutetaan pitkällä hengellisellä harjoituksella ja johtaa mystisen hurmion tilaan . Tässä tilassa ihminen kokee todellisen onnen, johon liittyy sielun lepo ja aistien rauhallisuus. Tällainen sisäisen ihmisen fuusio Jumalaan on prototyyppi vahvemmasta yhteydestä ja viittaa onnelliseen kohtaloon, joka odottaa siunattuja sieluja tuonpuoleisessa [1] .

Sävellykset

Tottumuksen vaikutus ajattelun voimaan (1803)
Ajatuksen analyysistä (1806)
On välitöntä havaitsemista (1807)
Essee psykologian perusteista ja sen suhteesta luonnontutkimukseen (1812)
Uusia keskusteluja ihmisen fyysisen ja moraalisen luonteen suhteista (1813)
Moraalin ja uskonnon perusteisiin liittyvät katkelmat (1818)
Filosofian puolustaminen (1818)
Uudet kokeet antropologiassa (1823-24)

Muistiinpanot

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Krotov A. A. Men de Biranin filosofia. - M .: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 2000. - 104 s.
↑ 1 2 Kudrjavtsev N. Men de Biranin filosofia kehityksensä alkuvaiheessa // Filosofian ja psykologian kysymyksiä. - M., 1911. - Prinssi. 107. - S. 156-186.
↑ Moramarco M. Vapaamuurariuden menneisyys ja nykyisyys
↑ Windelband V. Uuden filosofian historia. Osa 2. Kantista Nietzscheen. - M .: Terra-Kanon-Press-C, 2000. - 512 s.
↑ Solovjov Vl. S. Maine de Biran Arkistoitu 6. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . - Brockhausin ja Efronin tietosanakirja.

Kirjallisuus

Vl. Solovjov. Maine de Biran // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
Kudrjavtsev N. Men de Biranin filosofia kehityksensä alkuvaiheessa // Filosofian ja psykologian kysymyksiä. Kirja: 107. S.156-186.
Kudrjavtsev N. Men de Biranin filosofia kehityksensä alkuvaiheessa. M., 1911.
Krotov A. A. Main de Biran 1800-luvun ranskalaisen spiritualismin perustajana // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 7. Filosofia. Nro 5. P.31-43.
Krotov A. A. Men de Biran metafysiikan perusteista // Filosofian kysymyksiä. M., 2001. Nro 9. S.73-92.
Fessard G., La Méthode de Reflexion chez Maine de Biran, P., 1938
Funke G. von, Maine de Biran, Bonn, 1947
Gresson A., Maine de Biran, sa vie, son oeuvre, P., 1950
Hailey Ph. P., Maine de Biran. Empirismin uudistaja, Camb. (Massa), 1959
Lacroze R., Maine de Biran, P., 1970.
Terzi C. Maine de Biran nel pensiero moderno e contemporaneo. Padova, 1974

Linkit

Artikkeli Men de Biranista New Philosophical Encyclopediasta Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin verkkosivuilla

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Bibliografisissa luetteloissa