| "Meryansky etnofuturismi" | |
|---|---|
| Neomeryan lippu | |
| Yleistä tietoa | |
| luomispäivämäärä | 2003 |
| Perustajat | Alexander Trifonov, Andrey Malyshev (Merjanin, Merjan Andyu) |
| Vaikuttanut | etnofuturismi , Rodnovery |
| Uskonto | |
| Uskonto | Suomalais-ugrilainen uuspakanismi , ortodoksisuus |
| Leviäminen | |
| Maat | Keski- Venäjä |
| Alueet | Moskova , Pereyaslavl-Zalessky , Rostov , Kostroma , Ples jne. |
| etniset ryhmät | venäläiset |
| Kieli (kielet | Venäjän kieli |
| Tietolähteet | |
| Web-sivustot |
"Merjamaa" Projekti "Merya the world" |
| Tietoja Wikidatasta ? | |
Meryan-uuspakanuus [1] (" Meryansky etnofuturism ") on etnisten venäläisten uskonnollinen ja etnokulttuurinen liike , jonka tavoitteena on rekonstruoida ja elvyttää suomalais-ugrilaisen kansan (heimon) Meryan [2] [3] kulttuuria, uskontoa ja kieltä. [4] [5] , joka asui Ylä- Volgan alueella ja jonka slaavit sulauttavat [6] .
Koillis-Venäjän keskialueiden slaavit sulautuivat Meryaan . Marian arkeologisia monumentteja 1000-luvun jälkeen ei tunneta. Oletettavasti paikalliset Meryan-ryhmät säilyivät Meryan Stansin alueella myöhemmin, 1500-1700-luvuille asti. Meri-kulttuurin erillisiä elementtejä säilytettiin ja kehitettiin Koillis-Venäjän muinaisen venäläisen aineellisen kulttuurin puitteissa 1200-luvulle asti [6] .
Seuraajat itse kutsuvat merjalaisen suomalais-ugrilaisen uuspakanuuden käsitettä "etnofuturismiksi". Etnofuturismi ilmestyi ensimmäisen kerran Virossa . Vuonna 1989 termin otti käyttöön virolainen toimittaja ja runoilija Karl Martin Sinijarv . Vuonna 1994 Tartossa pidettiin ensimmäinen konferenssi , jonka tuloksena syntyi erityinen manifesti [4] . Sitten etnofuturismi alkoi kehittyä aktiivisesti Udmurtiassa , sieltä se levisi Mari Elille [4] . Etnofuturismi on ideologinen ja ideologinen järjestelmä, suppeassa merkityksessä taiteellinen ja esteettinen regionalistinen suuntaus kirjallisuudessa ja taiteessa. Tämän ilmiön syntymisen syistä erottuu postmodernismi , jolle on ominaista regionalismi ja perifeerisyys [7] . Etnofuturismin tavoitteena on luoda uusi etninen identiteetti suomalais-ugrilaisille kansoille entisen Neuvostoliiton alueella. Ensimmäiset etnofuturistit olivat kirjailijoita ja taiteilijoita. Etnofuturistit ehdottavat suomalais-ugrilaisen pakanallisen mytologian rakentamista uudelleen ensisijaisesti maalaus- ja taideprojektien pohjalta [4] .
Myöhemmin "suomalais-ugrilaisen maailman" ajatusten vaikutuksesta ja taiteilijan ja etnografin Aleksandr Trifonovin [7] töiden pohjalta "Merjanski-etnofuturismi" [4] syntyi taiteilijaryhmän joukossa . Andrei Malyshevin (Meryanin), uusmerjalaisen liikkeen arvovaltaisimman hahmon, mukaan etnofuturismi siirtää perinteisen mentaliteetin nykypäivään ja säilyttää sen nykyaikaisilla ilmaisuvälineillä, teknologioilla, sosiaalisilla ja taloudellisilla malleilla. Malyshev uskoo, että etnofuturismi johtuu perinteisen etnisen itsetunnistuksen kriisistä ja globalisaation pelosta [2] . Neomeereillä on myös yhteyksiä venäläiseen "postkolonialistiseen" kirjalliseen luovuuteen [7] .
Neomeryan-liikkeen osallistujat osallistuvat muinaisten merjalaisten kulttuurin rekonstruoimiseen tutkimalla paikallista historiaa, etnografiaa, kansanortodoksisuutta ja arkeologiaa sekä etnografista tieteellistä kirjallisuutta [2] .
Neomeereille on ominaista ajatus Meryan kulttuurisen ja kielellisen substraatin vaikutuksen merkityksestä . Joidenkin lukujen mukaan Moskovan, Tverin, Vladimirin, Ivanovon, Jaroslavlin ja Kostroman alueiden nykyaikainen väestö, jotka maantieteellisesti kuuluvat Ylä-Volgan altaaseen, on Merya-heimon etnoskulttuurisen perinnön kantaja. epäsuora ilmaus. Muun muassa neomeerit harjoittavat uskonnollista jälleenrakentamista, mukaan lukien Merjaan mytologia käyttäen Marin ja Erzyan myyttejä [7] . Neomeerit pitävät niin kutsuttuja sinisiä kiviä, erityisesti sinistä kiveä lähellä Pleshcheyevo -järveä ja Pereslavl-Zalesskya [7] [8] , Merjan kulttiesineinä . Jotkut uusmeerit uskovat, että Venäjän keskialueiden asukkaat tunnustivat "kaksoisuskoa " , uskonnollista synkretismiä , uskontoa, joka erosi merkittävästi Bysantin ortodoksisuudesta ja syntyi kristinuskon ja paikallisen pakanuuden historiallisen yhdistelmän seurauksena [4] . Merjalaisten uuspakanoiden mukaan Moskovian ensimmäinen pääkaupunki oli Sarin kaupunki (Sar - asutus Jaroslavlin alueella, jolla on myöhempi nimi), ja merjan kieli kuoli vasta 1700-luvulla. Paraskeva Pyatnitsan päivä on pystytetty Merjaan-äitijumalattaren kulttiin , ja Pyhää Leontya Rostovista pidetään ensimmäisenä Merjalaisena pyhimyksenä [3] . Neomeerit uskovat myös, että ensimmäinen kosmonautti Juri Gagarin [9] oli Merya-kansan jälkeläinen .
Muihin uuspakanallisiin liikkeisiin verrattuna koko kulttuurin rekonstruktiolla on suuri paikka uusmerjalaisen liikkeen toiminnassa, mutta myös uskonto on tärkeä osa [3] . Neomerilainen liike ei ole poliittinen eikä uskonnollinen, vaan se on pääasiassa sosiokulttuurista, maallista [7] . Heidän joukossaan on sekä varsinaisia uuspakanoita että ortodokseja [8] .
Neomerialaiset uskovat, että heidän rakentamansa identiteetti ei ole ristiriidassa venäläisen identiteetin kanssa, vaan täydentää sitä vanhalla historiallisella ja kulttuurisella pohjalla kyseiselle alueelle. "Uudet meryaanit" ovat alkuperältään venäläisiä eivätkä luovu kansallisuudestaan, vaan pitävät itseään edelleen venäläisinä [3] . Malyshev selittää liikkeen syntymistä keisarillisen Venäjän jälkeisen Venäjän luonnollisilla alueellistamisprosesseilla . Hänen mukaansa venäläiset ovat superetnos , jolla on merjalainen etninen substraatti tällä alueella [7] . Vetous Merjan perintöön rikastaa Malyshevin mukaan venäläistä kulttuuria ja on lisäksi avain "suuren venäläisyyden" ymmärtämiseen, joten hän pitää liikettä maaperäisenä ja isänmaallisena: "Yli vuosisadan ajan kukaan ei on kyennyt muodostamaan positiivisen kuvan "venäläisyydestä" ... Uudet merjalaiset uskovat, että tämä johtuu alkuperäisen väestön roolin täydellisestä aliarvioinnista... Alkuperäisen väestön ratkaisevan vaikutuksen tunnustaminen asettaa oikean vektorin uuden historiosofian muodostuminen suurvenäläisistä ja identiteetistämme, ei "valloittajien" ja "valloittajien" kansana, vaan "alkuperäisten mestareiden" kansana. Malyshev tukee ajatusta Venäjän koskemattomuudesta, mutta keskittyy autoktonisuuteen [10] . Merjalaiset etnofuturistit uskovat, että Venäjän keskialueiden venäläisten asukkaiden tulisi "tunnistaa" merjalaiset itsessään [4] . Malyshevin mukaan kaupungistumisprosessi ja maan väestön vetäytyminen Keski-Venäjälle, samaan aikaan Merjalaisten maiden kanssa, tulisi mukauttaa "suurvenäläisten suomalais-ugrilaisen luonteen mukaisesti". Neomeryalaiset kannattavat esikaupunkialuetta , ekologista uudelleensijoittamista ja luonnonhoitoa [10] . Trifonovin mukaan Meryan-idea on Venäjän kansan viimeinen mahdollisuus selviytyä alueellistamisen , alkuperäiskansojen , "alkuperäisyyden" kautta. Hänen mielestään venäläisistä pitäisi tulla täysivaltainen osa postkolonialistista, jälkiteollista yhteiskuntaa , joka käyttää uusia perinteiseen tietoon perustuvia ekoteknologioita, kehittää itsehallintojärjestelmää , esikaupunkialuetta ja luopua luonnon kehityksestä. resurssit [7] .
Liikkeen perustaja on Moskovan etnografi ja taiteilija Alexander Trifonov, joka kääntyi Merjan juuriin aiheeseen vuonna 2003. Neomeryan liikkeen kuuluisin hahmo ja "merjalaisen etnofuturismin" edustaja on Moskovan ja Kostroman taiteilija ja paikallishistorioitsija, Internet-portaalin "Merjamaa" perustaja. Venäjän Merjan perintö” Andrey Malyshev (Andrey Meryanin, Meryan Andyu). Malyshev aloitti aktiivisen "uusmeriläisen" toimintansa vuonna 2010. Hän pitää edeltäjiään Nerekhtan kaupungin kansanperinneryhmää "Meryane" sekä paikallisia historioitsijoita, jotka 2000-luvun alussa julkaisivat almanakan "Meryansky-kronikot". Merjalaisen uuspakanuuden liike syntyi 2010-luvun alussa [7] ja se kattaa useita Keski-Venäjän alueita [3] (Moskova, Pereyaslavl-Zalessky , Jaroslavlin alue, Kostroma, Plyos , Ivanovon alue jne. [4] ). Toinen aktiivinen hahmo liikkeessä on pietarilainen taiteilija Valentin Konstantinov (Balshta Kystynchan) [4] . Pääyhteisön on luonut Malyshev "Merjamaa" ("Meryan maa"). Meryan-liikkeen ideat taiteellisessa muodossa heijastuvat kirjailija Denis Osokinin (Haikara Sergeev) etnofuturistiseen tarinaan "Ovsyanki" (2008) , jonka ohjaaja Aleksei Fedortšenko kuvasi vuonna 2010 . Vuonna 2012 Meryanin lippu esiteltiin [3] [7] . Vuonna 2013 Plyoksen kaupunki isännöi uusmeerien avustuksella ensimmäistä koko venäläistä merjanistien kongressia, jonka järjestivät Venäjän maantieteellisen seuran Ivanovon haara ja P. N. Travkinin museokeskus [7] [11] . Dokumenttielokuva "Kirjeitä maakunnista . Keski-Venäjän Atlantis" (2014) [12] [7] . Konstantinov loi ja kuvitti uusmerjalaisen eeposen "Anka-Lind" ("mitä se voisi olla"). Konstantinovin mukaan eepos on kirjoitettu "venäläismerjanskikielellä, Kalevalaa muistuttava tavu ", ja se perustuu kaivausten tuloksiin, etnografien töihin ja kronikoihin [7] .
Amatööriyrityksiä meren kielen rekonstruoimiseksi on tehty vuodesta 1989 [4] . Vuonna 2013 uusmerjalainen etnokulttuuriseura "Metsa Kunnta" ("Metsäyhteisö") kustantamo "Merya press" julkaisi käännetyn selittävän merjaan-venäjän ja venäjän-merjaan sanakirjan [3] [7] . Sanakirja "Merjan Jelma - Merjaan-venäjän ja venäjän-merjan sanakirja. Meryansky onomasticon" on koottu temaattisella periaatteella [7] , ja se sisältää reenaktoreiden mukaan Ylä- Volgan alueen toponyymiin ja onomastiikkaan sisältyvän merjalaisen sanaston sekä venäjän murteista ja salaisista, argoottisista kielistä peräisin olevia merjalaisia sanoja. Kostroman, Jaroslavlin, Ivanovon ja Vladimirin alueiden asukkaat käyttävät [13] . "Meryan"-kielen esitys pidettiin lokakuussa 2014 kolmannen kielifestivaalin yhteydessä Novgorodin osavaltion yliopistossa [4] . Neomerilainen liike vaikutti kahden muroman kielen osan ja useiden muiden julkaisujen julkaisemiseen [7] .
Neomer-konseptia lähellä ovat P. N. Travkinin näkemykset Plyoksen kaupungista, Ivanovon alueelta, historiatieteiden kandidaatin ( Ivanovo State University ) arkeologina. Hän tekee yhteistyötä uusmeerien kanssa ja osallistuu merjanistien kongressien järjestämiseen. Travkinin mukaan prinssi Andrei Bogolyubsky perusti 1100-luvulla Koillis-Venäjälle synkreettisen uskonnon Koillis-Venäjälle synkreettisen uskonnon, pakanallisuuden ja kristinuskon elementtien sekä shamaanien itsensä kamalalaan . Plyoksessa 1500-luvulle asti. 1980-luvun lopulla Travkin aloitti kaivaukset Plyoksessa johtaessaan arkeologista ympyrää Pioneerien palatsissa. Hän väittää löytäneensä 1100-luvulta peräisin olevan, suomalais-ugrilaisen pääjumalan, Velesin , kaupunginlaajuisen pyhäkön, mikä hänen mielestään vahvistaa pakanuuden dominanssia esimongolialaisella Koillis-Venäjällä. Travkin järjesti yksityisen vanhan venäläisen perheen museon Plyosissa. Hänen oletettavasti shamanistiset näyttelynsä ovat esillä yhdessä Plyoksen osavaltion museo-suojelualueen näyttelysaleista [4] .
Jotkut luvut uskovat, että Merya on fragmentti marista tai ersasta, ja antavat Merjan jälkeisille alueille koodinimen "Meryano-Erzya Rus". Tämä suunta erottuu pääliikkeestä ja syntyi Mordvian ersa- etnokulttuuriympäristössä . Tämän suuntauksen edustajat uskovat, että Merya, Meshchera , Murom ja Erzya muodostivat yhden etnisen ryhmän, josta tuli Venäjän valtion todellinen perustaja ja Venäjän kansan etnokulttuurinen substraatti. Mordvalainen filologi, ersa- moksha - eepos "Mastorava" kokoaja A. M. Sharonov väittää, että muutettuaan Kiovan alueelta Zalesjen alueelle Venäjä otti mukaansa venäjän kielensä. Tästä syystä edes venäläistyneillä slaavilaisilla kielillä ei väitetysti ole yhteistä juuripohjaa todellisen venäjän kielen kanssa, joka perustuu "Skandinavian-Finno-Erzya-Muromo-Meryansk" -substraattiin .
Trifonov torjuu ajatuksen nemerjalaisten ja Volgan ja Uralin alueiden suomalais-ugrilaisten kansojen välisestä yhteydestä, koska hänen mielestään uusmerjanismi on puhtaasti venäläinen ilmiö ja merjaankieli on lähempänä itämeren suomen kieliä . , eikä meren kielen ja kulttuurin jälleenrakentamisella mari- ja mordvalaisen perinnön pohjalta ole pohjaa. Keskustalaisen kannan ottaa Malyshev, joka kiistämättä uusmeerien venäläistä identiteettiä yhdistää uusmeriliikkeen "suomalais-ugrilaiseen maailmaan" ja kannattaa läheisten siteiden säilyttämistä suomalais-ugrilaisten kansojen välillä [7] .
Historioitsija T. O. Galkinin mukaan "Meryaanien maa" ei ole separatistinen liike, koska se on vailla separatistisia ideoita ja pyrkii lisäämään etnografista monimuotoisuutta [2] .
Etnologi P. A. Skrylnikovin mukaan ei-meryanismi on älyllinen rekonstruktio, jolla ei ole juurikaan pohjaa todelliseen perinteeseen. Venäläistä perinnettä tulkitaan uudelleen venäläisen ja uuden merjalaisen identiteetin harmonisoimiseksi. Skrylnikov tuo Merjalaisen uuspakanuuden lähemmäksi Rodnoveriea ja huomauttaa, että erot johtuvat pääasiassa materiaalin valinnasta identiteetin rakentamiseen [3] .
Filosofi D. A. Kaunovin mukaan kiinnostus merjalaiseen perintöön on aiemmin merkityksettömien kulttuurisen muistin elementtien hallittua uudelleen toteutumista, jotka syrjäytettiin hallitsevalla slaavilaisen historian ja kulttuurin kertomuksella , "virallisella kulttuurilla". Tätä siirtymään joutuneen historiallisen ja kulttuurisen pääoman toteutumista edistää etnofuturismi keinona säilyttää alueellinen etnokulttuuriperintö, josta on tullut "Merjanskin revitalismin" väline. Neomer-liikkeen tavoitteena on tutkijan mukaan pelastaa Ylä-Volgan alueen venäläinen väestö liialliselta etatismista ja edistää isänmaallisuuden kehittymistä pienessä kotimaassaan. Kaunov uskoo, että neomerismi ei ole uuspakanismi, koska se on sijoitettu pääasiassa kulttuuriseksi, ei uskonnolliseksi ilmiöksi [7] .
Hegumen ja historioitsija Vitali (Utkin) [ 7] pitävät uusmerjalaista liikettä etnisen separatismin ja "venäläisen identiteetin varkauksen" ilmentymänä, joka voi epäsuotuisissa poliittisissa olosuhteissa toimia ideologisena perusteluna valtion romahtamiselle. ] [5] . Vastaus tähän kritiikkiin oli Kazanin historioitsija ja publicisti Mark Shishkin artikkeli, jonka mukaan uusmerjalaisliikkeellä on maallinen luonne ja syytökset separatismista ja venäläisten identiteetin muutoksesta ovat perusteettomia, koska uusmerjalaiset ja ortodoksiset venäläiset ovat paljon yhteistä. Malyshevin mukaan "Merjanski-etnofuturismi" ei uhkaa ja kilpaile venäläiselle identiteetille, ja se on kaukana uuspakanuudesta, erityisesti Rodnoverystä [3] .
Historiallisiin lähteisiin perustuen Utkin arvostelee P. N. Travkinin ajatuksia merishamaanista Theodoresta (itse asiassa rusinalainen ja Kiovan luolaluostarin tonsuuri), uskonnollisen synkretismin istuttamisesta, Velesin pyhäköstä (Utkinin mukaan nämä ovat jäänteitä kristillisen yhteiskunnan veljeskunta ) jne. [ 5]
jälleenrakennus
taiteellinen