Mysteereistä

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9. elokuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 23 muokkausta .

Mysteerit ( muista kreikkalaisista sanoista μυστήριον , "sakramentti, salainen sakramentti ") - uskonnollinen mystinen käytäntö, joukko jumalille omistettuja salaisia ​​kulttitapahtumia , joihin vain vihitty sai osallistua. Usein ne olivat teatteriesityksiä .

Samalla suhtautumista mysteereihin vain osana kulttia täytyy selventää se, ettei yksikään vihitty antiikin mystikko kirjailijoista millään tekosyyllä valottanut siellä tapahtunutta. Tämä ei koske vain Hesiodoksen, Herodotoksen tai Thukydideen varhaisia ​​kirjoittajia, vaan myös myöhempiä Plutarkoksia ja Pausaniasta, joita ei sidottu vain valat, vaan epäilemättä jotain vakavampaa ja kauheampaa. Osiriksen juhlaa kuvaava Herodotos kertoo dramatisoidusta esityksestä:

"Tempelin aidassa on kaksi suurta kiviobeliskiä, ​​ja niiden lähellä on järvi ... Tälle järvelle egyptiläiset järjestävät jäljitteleviä esityksiä jumaluuden intohimoista, joita kutsutaan mysteereiksi" [1] .

Historiallinen tausta

Muinaisen Kreikan mysteerit edustavat alkuperäistä episodia uskontojen historiassa ja ovat monessa suhteessa edelleen arvoituksia. Muinaiset kreikkalaiset itse pitivät mysteereitä erittäin tärkeänä: vain ne, jotka niihin vihittiin, ovat Platonin mukaan autuaita kuoleman jälkeen, ja Ciceron mukaan mysteereissä opetettiin sekä elämään hyvin että kuolemaan hyvissä toiveissa. Niiden perustaminen juontaa juurensa kaukaiseen antiikin aikaan; historiallisina aikoina, erityisesti 6. vuosisadalta eKr. e. , niiden määrä kasvoi yhä enemmän; 4. vuosisadan lopussa eKr. e. Se, ettei se ole vihitty mihinkään mysteereihin, oli merkki epäuskosta tai välinpitämättömyydestä .

Erilliset mysteerityypit, joita kreikkalaiset kutsuvat "vihkimisen juhlapäiviksi" ( toinen kreikkalainen τελεταί ὄργια ) , roomalaisten initiaatiot ( lat .  initiatio ) osoittavat korkeamman uskonnollisen tiedon ja sen kautta tapahtuvan uudistumisen mysteereissä läsnäoloa. , sekä voimakasta jännitystä tai ekstaasia ( toinen kreikkalainen ὄργια ). Puhdistukset, sovitusuhrit ja osittain syntien katuminen , toisaalta; kulkueet, laulut, tanssit, monet muut ekstaasin ilmenemismuodot sen sijaan muodostivat mysteerien olennaisen sisällön. Tähän liittyy elementti symboliikkaa ja allegoriaa , joka ilmaistaan ​​mysteerien "toimissa" ( vanhakreikaksi δρώμενα ) ja "sanoissa" ( vanhakreikaksi λεγόμενα ) , mikä tarkoitti mysteerien liturgista rituaalia ja mysteerien rituaalia. lauluja, musiikkia ja orkesteria. Jo mysteereihin tunkeutuminen niihin osallistujille oli asteittaista "aloitusta"; tavallisesti erotettiin kaksi astetta - alustava vihkimys, joka teki osallistujasta mystiikan ( vanhakreikaksi μύστις ), ja mysteerien viimeinen pohdiskelu ( vanhakreikaksi ἐποπτεία ), joka teki hänestä epoptin (" [2] kontemplaattorin" . Vain jälkimmäisestä voi tulla mystagoogi ( vanhakreikaksi μυστᾰγωγός ), eli olla muiden johtaja mysteereissä. Mysteereissä suoritettu opetus oli ilmeisesti enemmän hengellistynyttä ja osittain spekulatiivista verrattuna yleiseen uskomukseen ; sitä ei saarnattu dogmaattisesti , vaan se vietiin mysteerien osallistujien tietoisuuteen erilaisten spektaakkeleiden ja dramaattisten toimien kautta.

Mysteerien osallistujille määrättiin tiukka salassapito. Kunnioitus mysteereitä kohtaan oli niin suurta, että vaikka tavallisia myyttejä voitiin parodioida rankaisematta komedioissa ja vastaavissa , tällaisia ​​tekoja pidettiin mysteerien suhteen jumalanpilkana , josta seurasi ankarat rangaistukset (vrt. Alkibiades ). Mysteerit olivat joko valtiollisia, tapahtuivat valtion määräysten mukaisesti (esim. Eleusinian ), tai ne olivat sallittuja yksinomaan samaa sukupuolta oleville henkilöille ( Dionysia , Thesmophoria ), tai lopulta laittomia, joskus jopa vainottuja (sellaisia ​​olivat orfiset mysteerit, Kotiton , Mitran , Cybelen jne. mysteerit) .

Tärkeimmät mysteerit

Eleusinin mysteerit

Ne suoritettiin vuosittain Demeterin (hedelmällisyyden ja maatalouden jumalatar) ja Koren ( Persephone  - hedelmällisyyden ja kuolleiden valtakunnan jumalatar ) kunniaksi Eleusiksessa; heidän alkuperäpaikkansa katsotaan muinaiseksi Egyptiksi ; Kreikassa ne tunnettiin esihistoriallisina aikoina . Niiden pääsisältö on Persefonen sieppauksen myytti. Tärkeimmät liturgiset tehtävät annettiin muinaisille ateenalaisille Eumolpidesin ja Kyrikoksen perheille (katso Eumolpus ) . Tärkeimmät henkilöt mysteereissä olivat hierofantti ja hierophantida, jotka aloittivat mysteereihin halukkaat, dadukh eli soihdunkantaja ja daduhuza, hierokerak , joka lausui rukouksia ja kaavoja jumalanpalvelusten aikana ja muut.

Kaikki helleenit saattoivat aloittaa yhteiskunnallisen aseman, sukupuolen, heimon tai valtion eroa, myöhemmin myös roomalaiset saivat pääsyn. Pahoja henkilöitä ja rikollisia ei voitu panna vireille. Ne, jotka halusivat tulla vihittyiksi , ottivat Ateenan kansalaisilta mystagogin johtajakseen ja päästettiin pieniin mysteereihin, sitten suuriin; näiden kahden aloituksen välillä oli vähintään vuoden tauko. Initiaatit tekivät uhrauksia ja menivät sitten temppeliin , missä yön syvässä pimeydessä he tekivät siirtymiä pyhäkön yhdestä osasta toiseen; aika ajoin häikäisevä valo roiskui ulos ja kuului kauheita ääniä. Nämä efektit tuotettiin erilaisilla teknisillä laitteilla, mutta niistä huolimatta ne tekivät ylivoimaisen vaikutuksen. Kauheat kohtaukset korvattiin kirkkailla, rauhoittavilla: ovet avautuivat, joiden takana seisoi patsaita ja alttareita; soihtujen kirkkaassa valossa vihittyille esiteltiin ylellisillä vaatteilla koristeltuja kuvia jumalista . Ateenalaiset pienemmät ja suuremmat mysteerit yhdistettiin Eleusinin mysteereihin. Ensimmäinen koostui pääasiassa puhdistamisesta Ilissuksen vedellä ; toinen sisälsi juhlalliset kulkueet Eleusiksessa, puhdistus merivedellä, mystiset riitit Demeterin temppelissä yksin vihittyjen läsnä ollessa ja kilpailut. Dramaattiset esitykset toistivat mystiikan edessä koko Demeterin myytin; samaan aikaan heille näytettiin uteliailta silmiltä piilossa olevia pyhiä esineitä ja paljastettiin salaisuuksia ( kreikaksi τά άπόρρητα , "kielletty"), eli luultavasti pyhiä perinteitä ja myyttejä, joita kansa ei tuntenut. 1. vuosisadalla jKr. e. Rooman keisari Nero , joka julisti itsensä jumaluudeksi elämänsä aikana, yritti käydä läpi vihkimyksen, mutta häneltä evättiin tämä toistuvasti.

Samothracian mysteerit

Ne yhdistettiin kabiirien kulttiin . Siellä oli erityinen pappi , joka puhdisti murhaajat; vihittyiltä vaadittiin syntien tunnustamista . Nämä mysteerit muinaisten mukaan suojasivat vaaroilta, etenkin merellä.

Kreetan mysteerit

Zeuksen ja kurettien mysteerit perustuivat myytiin Zeuksen kasvatuksesta Kreetalla kurettien kanssa. Ne olivat avoimia kaikille.

Delphic mysteries

Orfiset mysteerit

Ne olivat Orpheuksen opin seuraajien suljetun yhteiskunnan kokouksia . Vihittyihin määrättiin erilaisia ​​askeettisia velvollisuuksia. Orfiset mysteerit yhdistettiin Dionysoksen myytteihin .

Jälkimmäinen toimi lähtökohtana useille muille mystis-orgiastisille juhlille, joista Bacchanalia erottuu erityisesti . Luonteeltaan samanlaisia ​​ovat juhlat Kotiton , Cybelen ja muiden Rooman viranomaisten vuonna 186 eKr. kunniaksi. e. kaikkialla Italiassa toteutettiin laajamittainen sortokampanja bacchanalian osallistujia vastaan ​​[3] .

Muinaisen Egyptin uskonnollinen draama (mysteerit)

Muinaisen Egyptin uskonnollisen draaman sisältö perustui myytteihin, suoritetut riitit olivat rituaalisesti dramatisoituja esityksiä [4] . Papit, jotka suorittivat jumalien roolia rituaaleissa, käyttivät naamioita eläinten päiden muodossa (esimerkiksi papin naamio Anubiksen pään muodossa, savi, museo Hildesheimissa, VIII vuosisata eKr.). Liikkeelle pantuista jumalien patsaista on säilynyt osia (esim. Anubiksen patsaan pää, maalattu puu, Louvre, XIII vuosisata eKr., koukku kurkussa mahdollisti alaleuan liikuttamisen sakaalista).

Muinaisten egyptiläisten monumenttien ja muinaisten kirjailijoiden kuvaukset useista mysteereistä on säilytetty. Suurin osa niistä viittaa Osiriksen kuoleman ja ylösnousemuksen juhlaan. Esimerkiksi Mentuhotepin steele, visiiri ja Senusret I:n kassapäällikkö, XX vuosisadalla. eKr e., Ihernofretin steele, Senusret III:n kassapäällikkö, XX vuosisata. eKr e., Schotepyebrin steele, Amenemhet III:n kassapäällikkö, XIX vuosisata. eKr e., faarao Neferhotepin steele, 1800-luku. eKr e.

Osiriksen juhlan ensimmäinen vaihe koostui rituaaleista, jotka olivat vain eliittien saatavilla ja joita ei julkistettu. Se tapahtui syvässä salassa erityisessä huoneessa, jossa oli pieni joukko hyväksyttyjä henkilöitä. Osiriksen festivaalin toinen vaihe esitettiin julkisesti Osiriksen myytin toistona dramaattisen esityksen muodossa.

Osiriksen juhlaa kuvaava Herodotos kertoo dramatisoidusta esityksestä:

"Tempelin aidassa on kaksi suurta kiviobeliskiä, ​​ja niiden lähellä on järvi ... Tälle järvelle egyptiläiset järjestävät jäljitteleviä esityksiä jumaluuden intohimoista, joita kutsutaan mysteereiksi"

Plutarch kuvaili Osiriksen mysteereitä yksityiskohtaisemmin.

Isiksen ja Nephthyksen valitus, itkuvirsi kuolleelle Osirikselle, antaa ohjeet sen suorittamiseen.

Hautajaisrituaali suoritettiin uskonnollisten dramaattisten toimien muodossa. Vanhimmat tallenteet kuninkaallisista hautajaisrituaalista ovat Pyramid Texts. Draamaluonteisia ovat myös Sarkofagien tekstit ja Kuolleiden kirja.

Faarao Senusret I:n kruunausmysteerien teksti (Sethe K. Dramatische Texte zu altagyptischen Mysterienspielen, I-II, Leipzig, 1928) sisältää dramaattisen esityksen, joka on omistettu kuolleen faarao Amenemhat I:n hautaamiselle ja samalla liittymiselle hänen poikansa Senusret I. Papyruksen valtaistuin, jolle draaman teksti kirjoitettiin, sisältää ohjeet roolien jakautumisesta (Horuksen roolia näytteli nuori faarao, kuolleen faaraon muumio edusti Osirista), dialogien teksti, luettelo draaman jaksojen rekvisiittasta (uhrit, astiat, amuletit, kasvit, vaatteet, työkalut, materiaalit). Uhrieläimiä tapettiin matkan varrella.

Muinaisen Egyptin uskonnollisen draaman sisältö saattoi muuttua poliittisen tilanteen mukaan.

Tutkimus

1800-luvun alkuun asti , tutkijat[ mitä? ] näki mysteereissä esoteerisen uskonnollisen opetuksen, joka poikkesi kansanuskosta ja siirtyi vuosisadasta vuosisadalle pappien keskuudessa. Mutta kuuluisa työ Chr. A. Lobeck'a ("Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis", Koenigsberg , 1829 ) osoitti mysteerien ja muinaisten kreikkalaisten tavanomaisen jumalakultin välisen yhteyden. Venäläinen tiedemies N. I. Novosadsky tuli siihen johtopäätökseen, että Eleusinin mysteereissä suoritettiin erityinen opetus, joka valaisi niitä muinaisen hellenin ajatuksen pyyntöjä, joihin yleinen, avoin kansanhellenilainen uskonto ei antanut ratkaisua.

Katso myös

• Bacchanalia
• Dionysos
• Ekstaasi
• Mysteeri

Muistiinpanot

1. ↑ Mathieu M.E. Muinaisen Egyptin myytit / Toim. toimittaja d.h.s. Bonch-Bruevich V.D. - M. - L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1956. - S. 65-66.
2. ↑ Epopt // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
3. ↑ Titus Livy , " Historia kaupungin perustamisesta ", kirja XXXIX, 8-18 Arkistoitu 25. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa .
4. ↑ Mathieu M.E. Muinaisen Egyptin myytit / Toim. toimittaja d.h.s. Bonch-Bruevich V.D. - M. - L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1956. - S. 64-69, 166.

Kirjallisuus

• Lovyagin A. M. Mysteerit muinaisten kreikkalaisten keskuudessa // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Mysteria  // Todellinen klassisen antiikin sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885.
• Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N., "Kokemus indoeurooppalaisen antiikin Bacchic-kulttien tutkimisesta ekstaasin roolin yhteydessä yhteiskunnallisen kehityksen alkuvaiheissa." Odessa, 1883.
• Petersen, "Der geheime Gottesdienst bei den Griechen" (Hamburg, 1848);
• Haupt, "De mysteriorum Graecorum causis et rationibus" (1853);
• Rinck, "Ueber die ethische Bedeutung der griechischen Mysterien" ("Verhandl. d. Basl. Phil. Vers.", 1847), Du Prel, "Die Mystik d. alten Griechen" (1888);
• I. Preller, "Demeter u. Persephone" (1837);
• H. I. Novosadsky, "Eleusinian mysteerit" (Pietari, 1887);
• Novosadsky N. I. "Kavirien kultti muinaisessa Kreikassa" (Varsova, 1891);
• A. Nebe, "De mysteriorum E leusiniorum tempore et administratione publica" (1886);
• E. Rohde, "Psyche" (1890-93);
• Virgili A., Culti Misterici ed orientali a Pompei (Roma, 2008);
• Rubensohn, "Die Mysterienheiligthümer in Eleusis und Samothrake" (1892);
• Aurich, "Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum" (1894).

Linkit

• Tesla K. S. Samothrakealaiset mysteerit muinaisen perinteen valossa  (pääsemätön linkki)
• Tesla K. S. Samothracian mysteerit: osallistujien sukupuoli, ikä, sosiaalinen asema .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja
Bibliografisissa luetteloissa	BNE : XX525461 BNF : 11949791x J9U : 987007555867105171 LCCN : sh85089329