Fiqh

Fiqh ( arabiaksi فقه - ymmärrys, tieto ) on muslimien oppi käyttäytymissäännöistä ( oikeuskäytäntö ) sekä joukko sosiaalisia normeja (islamin laki laajimmassa merkityksessä) [1] . Teologeja -lakimiehiä, jotka ovat oppineet fiqhin, kutsutaan faqihiksi ("tietävä") [2] .

Fiqh ja Sharia

Jotkut tutkijat käyttävät termejä "fiqh" ja " sharia " synonyymeinä viitatakseen islamilaiseen lainsäädäntöön [3] . Toisen näkemyksen mukaan sharia on muslimien laki laajassa merkityksessä, fiqhin lähde; Fiqh puolestaan ​​muodostaa sharia-lain normatiivisen osan, se käsittelee pääasiassa muslimien käyttäytymisnormeja yhteiskunnassa sekä uskovan velvollisuuksia Jumalan edessä [3] .

Historia

Fiqhin kehitys on perinteisesti jaettu seuraaviin kuuteen päävaiheeseen (historialliseen ajanjaksoon) [4] :

1. Perustus (muodostelma) on Profeetan aikakausi ( 610-632 ) .
2. Perustaminen - vanhurskaiden kalifien aikakausi (632-661 ) .
3. Rakentaminen - Umayyad -dynastian perustamisesta (661) sen rappeutumiseen VIII vuosisadan puolivälissä.
4. Kunnon aika - Abbasid -dynastian noususta VIII vuosisadan puolivälissä sen taantuman alkuun ( X-luvun puoliväli ).
5. Konsolidaatio - Abbasid-dynastian rappeutuminen noin vuodesta 960 aina viimeisen Abbasidi-kalifin kuolemaan mongolien valloittajien käsissä 1200-luvun puolivälissä .
6. Stagnaatio ja rappeutuminen - Bagdadin ryöstöstä vuonna 1258 nykypäivään [4] .

Varhainen historia

800-luvun ensimmäiselle puoliskolle asti muslimivaltion sosiaaliset, mukaan lukien oikeudelliset normit koostuivat pääasiassa normeista, jotka olivat peräisin esi-islamilta ja jotka jatkoivat toimintaansa. Uusi uskonto suhtautui aluksi välinpitämättömästi oikeudellisiin kysymyksiin, ja kalifaatin oikeusjärjestelmä omaksui tiettyjä roomalais-bysanttilaisen , sasanilaisen , talmudilaisen ja itäkristillisen lain elementtejä sekä arabien valloittamien alueiden yksittäisiä paikallisia tapoja, joista monet olivat myöhemmin islamisoitui ja sisällytettiin fiqh:iin [1] [5] .

Fiqhin muodostuminen muslimien käyttäytymissääntöjen opiksi johtui tarpeesta saattaa nykyiset yhteiskunnalliset normit ja uskonnolliset suuntaviivat linjaan sekä tarpeesta säädellä yhteiskunnan suhteita islamilaisten opetusten pohjalta [1] [6] .

Ensimmäiset fiqhia koskevat teokset olivat hadith -kokoelmia , eivät juridisia tutkimuksia [1] . VIII - IX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla fiqh-juridiikka kehitti oman kielensä ja metodologiansa; Koraanista ja sunnasta tuli pääasialliset oikeudellisten päätösten lähteet . Muslimiyhteisön yksimielinen mielipide  - ijma ' tunnustettiin itsenäiseksi oikeudellisten päätösten lähteeksi . Pääteltiin, että Koraanista ja sunnasta faqihien tulisi poimia vastauksia kaikkiin käytännön kysymyksiin, ja tekniikat tällaiseen poimimiseen ( al-istinbat ) kehittyivät vähitellen. Ne olivat ijtihadin perusta . Edellytykset uusien normien laatimiselle analogisesti luotiin irrottamalla ratio legis ( illah ) jo tunnetuista päätöksistä, jolloin tunnistettiin toinen oikeudellisten päätösten lähde - qiyas . Qiyojen tunnustaminen merkitsi fiqh - usul al-fiqh -suunnan syntymistä [1] . Suuri ansio fiqhin lähteitä, niiden tulkintamenetelmiä ja soveltamista tiettyjen juridisten kysymysten ratkaisemiseen käsittelevän usul al-fiqhin muodostamisessa kuuluu Imam ash-Shafi'ille (k. 820) [6] .

Fiqh:n muodostuminen

1000-luvun tienoilla fiqh-juridiikka muotoutui lopulta itsenäiseksi uskonnolliseksi kurinalaiseksi. Huolimatta perinteisten faqihien vihamielisestä asenteesta mutakallimeja kohtaan, fiqh-juridiikan ja kalamin välillä oli läheinen yhteys, jonka monet määräykset toimivat ideologisena perustana fiqh-ongelmien ratkaisemiselle. Vähitellen ymmärrys fiqhista tieteenä "käytännöllisistä" (ihmisten käyttäytymistä säätelevistä) shari'at-normeista ( 'ilm al-furu ), "poimittu" niiden erityisistä lähteistä (Koraani, sunna, ijma, ijtihad jne.) tuli yleisesti hyväksytyksi. Fiqh alkoi sisältää kahden normiluokan tutkimuksen:

1. Ibadat  - jumalanpalvelussäännöt ja uskonnollisten velvollisuuksien suorittaminen;
2. Mu'amalat  - säätelee ihmisten välisiä suhteita, valtiota subjektien kanssa jne. [6]

Jo fiqhin muodostumisen varhaisessa vaiheessa hahmoteltiin kaksi sen koulukuntaa [6] :

• Irak - "itsenäisen tuomion kannattajien" ( ashab al-ra'y ) koulukunta, joka käytti ijtihadia laajemmin , ei pelkistämättä sitä vain qiyoihin .
• Medina - "perinteen kannattajien" koulu ( ashab al-hadith ), joka korosti Koraania ja sunnaa [6] .

Abu Hanifa al-Nu'man (k. 767) tunnustettiin irakilaisen koulun perustajaksi ja Malik ibn Anas (k. 795) Medina-koulun perustajaksi. 800-1000 -luvuilla syntyi muita sunnikouluja ( madhhabeja ), erityisesti shafiilainen koulukunta , jolle on ominaista jtihadin tiukka soveltaminen, joka tunnistetaan qiyoihin, sekä hanbalilainen madhhab, joka tunnetaan mahdollisimman laajasta. Koraanin ja hadithin käyttö ja epäluottamus ijtihadia kohtaan. Shiialaisessa islamissa Ja'farit (Imamit), Zaydi ja Isma'ili [ 6] ovat tällä hetkellä käytännön tärkeitä aktiivisina uskonnollisina ja juridisina kouluina .

Jokaisen madhhabin opetukset esitetään teoksissa, joista useimmat ovat varhaisella ja klassisella keskiajalla kirjoittamia madhhabin perustajien, heidän lähimpien oppilaidensa ja seuraajiensa toimesta. Esimerkiksi Hanafi madhhabissa Muhammad ash-Shaybanin (k. 805) kuudella kirjalla on suurin arvovalta, joiden keskeiset säännökset myöhemmin tiivisti Abu-l-Fadl al-Marwazi al-Kafin teokseen. . Maliki-madhhabin tärkeimmät lähteet ovat imaami Malikin al-Muwatta'-kirja ja al-Mudawwan al-kubran työ, jonka ovat luoneet useat Maliki-faqihien sukupolvet. Hanbalien kohdalla imaami Ahmadin al-Musnadilla on samanlainen rooli. Ensimmäinen lähde Shafi'i madhhabista on Imam ash-Shafi'i al-Ummin tutkielma. Ja'fariitit tunnustavat johtaviksi niin sanottuja "neljä lähdettä" ( al-usul al-arba'a ) Muhammad al-Kulaini (k. 941), Muhammad al-Kummi (k. 992) ja kaksi Muhammedin kirjaa at-Tusi (k. 1067). Johtavat Zaydin teokset ovat al-Majmu' Zeyd ibn 'Alin kirja ja al-Husayn al-San'anin (k. 1801) kommentit siitä. Ismaili-madhhabin arvovaltaisin lähde on al-Qadi an-Nu'mana Da'aim al-Islamin kirja [7] .

800-luvun puolivälistä lähtien sunnismissa alkoi vähitellen vallata ajatus, että vain menneisyyden suurilla juristeilla oli oikeus ijtihadiin. 10. vuosisadan puolivälissä saavutettiin hiljainen konsensus, joka teki mahdottomaksi uusien madhhabejen ilmaantumisen, joilla oli oma järjestelmänsä muotoilla laillisia päätöksiä (fatwa). Tarvetta noudattaa tietyn madhhabin opetuksia kutsutaan taqlidiksi . Siitä lähtien fiqhin kehitys on jatkunut tunnustettujen madhhabien puitteissa [7] .

Osa faqihien kehittämistä normeista toteutettiin käytännössä pääosin valtion osallistuessa. Fiqh:n johtopäätökset muunnettiin osittain tehokkaaksi laiksi valtion virallisen tuen seurauksena, esimerkiksi nimittämällä tuomarit, jotka soveltavat tietyn oikeuskoulun johtopäätöksiä [7] . Esimerkiksi Abbasidit, tullessaan valtaan, alkoivat nimittää faqihia tuomareiden asemaan ( qadi ). Tältä pohjalta muodostettiin fiqh-laki juridisessa mielessä, jonka lähde oli fiqh-oikeus. Monet faqihien teokset olivat käytännön oppaita tuomareille ja mufteille (esimerkiksi Kitab al-haraj Abu Yusuf (k. 798) tai al-Fatawa al-Hindiyya, jonka Hanafi-juristeja laati 1600-luvulla [8] .

Keskiaika

Keskiajalla faqihit pystyivät muotoilemaan fiqh-lain yleiset periaatteet yksittäisten oikeudellisten määräysten perusteella ( al-qava'id al-kulliya ). 1500-1600-luvuilla normit-periaatteet muodostuivat lopulta yhdessä kasuististen fatwan kanssa, mikä oli molemmissa merkityksissä fiqhin kehityksen huipentuma [8] .

Fiqh- lain kehittynein haara on oikeus henkilökohtaiseen asemaan ( al-ahwal ash-shahsia ) - joukko normeja, jotka koskevat avioliittoa, perhettä, perintöä ja joitain muita heille läheisiä suhteita. Kuitenkin jopa avioliiton ja perheen alalla paikalliset tavat kilpailivat fiqh-lain kanssa, mikä mitätöi sen yksittäiset määräykset. Rikosoikeuden ala ( 'ukubat ), joka sisälsi seuraamukset kaikista rikoksista niiden luonteesta riippumatta, riippui suoraan valtion harjoittamasta politiikasta, mikä näkyi sen maallisen ja hengellisen toiminnan suhteessa. Valtio- , hallinto- ja rahoituslain normit ( al-ahkam as-sultaniya ), muslimiviranomaisten suhteet muihin valtioihin, sodankäyntimenettely ja sotilassaaliin jakaminen ( as-siyar ) toimivat suhteellisen vähäisenä tekijänä. laki, jota sovelletaan enemmän tai vähemmän johdonmukaisesti vain verotukseen, ei-muslimien oikeudelliseen asemaan jne. [8]

On myös syytä muistaa, että vaikka fiqh-laki oli keskeisellä sijalla oikeusjärjestelmissä, se ei kattanut kaikkia keskiajalla sovellettuja oikeudellisia normeja islamilaisissa maissa. Fiqh-lain ohella täällä olivat voimassa valtion lainsäädäntötoimet ja eurooppalaisen oikeuden normit (esimerkiksi Ottomaanien valtakunnassa "antautumishallinnon" aikana sekä lukuisat lailliset tavat ( adat ) [8] .

Uusi aika ja nykyaika

1800-luvun jälkipuoliskolla kehittyneimpien islamilaisten maiden oikeusjärjestelmissä fiqh-oikeus väistyi pääasiassa länsieurooppalaisista malleista kopioidulle lainsäädännölle. Tämän seurauksena fiqh säilytti asemansa pääasiassa henkilökohtaisten suhteiden säätelyssä [8] . Fiqh-oikeustieteen kehitykselle 1800-luvun jälkipuoliskolla ja 1900-luvun alussa oli ominaista teosten ilmestyminen viranomaisten puolesta laadittujen laskujen muodossa, mutta jotka eivät saaneet valtion tunnustamista [9] .

Vaikka 1800-luvun toisesta puoliskosta lähtien yleinen suuntaus oli fiqhin roolin tasainen lasku. Tällä hetkellä maissa, joissa on pääasiassa muslimiväestö, tiettyjä fiqh-haaroja, instituutioita ja normeja sovelletaan edelleen tavalla tai toisella. Henkilökohtaisen aseman haara toimii johdonmukaisimmin, laajimmin ja ilman merkittäviä poikkeuksia Tunisiassa ja Jemenissä sekä muissa islamilaisissa maissa. Fiqh-instituutiot säilyttävät merkityksensä Saudi-Arabian, Persianlahden maiden, Iranin, Pakistanin jne. rikosoikeudessa. Useimmissa islamilaisissa maissa säilyvät muslimituomioistuimet (sharia), joiden organisaatiota ja toimintaa säätelevät suurelta osin fiqh-normit. Fiqhin periaatteet ja normit heijastuvat yksittäisten maiden (Saudi-Arabia, Iran jne.) osavaltiolakiin. Useissa maissa (Saudi-Arabia, Marokko, Iran, Jordania, Pakistan jne.) tällaisten velvoitteiden, kuten zakatin maksamisen, rukousten suorittamisen jne., noudattamatta jättämisestä seuraa oikeudellinen, mukaan lukien rikosoikeudellinen vastuu [9] .

Nykyaikaisissa olosuhteissa fiqh-oikeuskäytäntö on säilyttänyt merkityksensä muodollisena oikeuslähteenä. Siten Saudi-Arabiassa sharia-tuomioistuimet soveltavat Hanbali-madhhabia koskevien kirjojen sisältämiä sääntöjä. Useat muslimimaiden lainsäädännöt edellyttävät fiqh-oikeuskäytännön päätelmien soveltamista, koska laissa ei ole normia. Samanlainen periaate on vahvistettu tällaisten maiden, kuten Algerian, Kuwaitin ja muiden siviililainsäädäntöissä, jotka todella tunnustavat islamilaisten juristien johtopäätökset lähteeksi tapausten ratkaisemiseen lain vaikenemisen tapauksessa. Bahrainin, Iranin ja muiden maiden lainsäädäntö sallii fiqh-lain käytön kaikissa asioissa, joita ei säännellä lailla [9] .

Tällä hetkellä monien islamilaisten maiden perustuslaissa tunnustetaan fiqhin perusnormit pääasiallisena lainsäädännön lähteenä. Siksi asiaa koskevaa lainsäädäntöä valmisteltaessa klassisia fiqh-teoksia käytetään laajalti. 1900-luvun puolivälistä lähtien nykyaikaisten lakimiesten työt tietyillä fiqh-oikeuden aloilla ja instituutioissa ovat yleistyneet. Nykyaikaisessa kirjallisuudessa tärkeä paikka on tutkimuksilla, jotka on omistettu vertailevalle tutkimukselle fiqh:stä yleensä ja sen yksittäisistä haaroista sekä nykyaikaisesta lainsäädännöstä ja muista oikeusjärjestelmistä [9] .

Fiqh:n osiot

Sunni fiqh on keskiaikaisen islamilaisen oikeusopin mukaan jaettu neljään osaan:

• 'ibadat - sisältää palvontaan liittyvät asiat;
• munakahat - avioliittoon ( nikah ), avioeroon ( talaq ), hyväntekeväisyyteen liittyvät asiat jne.;
• mu'amalat - kauppaan ja erilaisiin liiketoimiin liittyvät asiat (aqd);
• 'ukuba - rikosten rangaistuskysymyksiä [10] .

Shiiat jakoivat yleensä kaikki fiqh-normit neljään ryhmään [7] :

• "ibadat, joka säätelee uskonnollisten tehtävien suorittamista;
• "ukud, jotka säätelevät kahdenvälisiä liiketoimia (sopimuksia), mukaan lukien avioliitto,
• Iqa'at, joka säätelee tietyssä muodossa tehtyjä yksipuolisia liiketoimia,
• ahkam, joka säätelee yksipuolisia liiketoimia tai toimia, joiden toteuttaminen ei vaadi erityistä muotoa, tai vastuuta rikoksista ja vahingon aiheuttamisesta johtuvista velvoitteista [7] .

Kaavio fiqhin kouluista

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 NFE, 2010 .
2. ↑ Islam: ES, 1991 , s. 250.
3. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 61-62.
4. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 66-68.
5. ↑ Islam: ES, 1991 , s. 254.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Islam: ES, 1991 , s. 255.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , s. 256.
8. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , s. 257.
9. ↑ 1 2 3 4 Islam: ES, 1991 , s. 258.
10. ↑ Ali-zade, 2007 , Ukuba .

Kirjallisuus

• Ali-zade A. A. Fiqh  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - S. 814. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Bibikova O. P. Fiqh  // Tietosanakirja " Krugosvet ".
• Kirabaev N. S. Muslimien keskiajan poliittinen ajattelu. — M .: RUDN University , 2005. — 256 s. — ISBN 5-209-01948-9 .
• Syukiyainen L. R. Fikh  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osassa  / ennen. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
• Syukiyainen L. R. Fiqh  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Toim. toim. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 254-259. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Muslimilaki  / Syukiyainen L. R.  // Mongolit - nanomateriaalit. - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2013. - S. 516-517. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 21). - ISBN 978-5-85270-355-2 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Islamilainen kollegiaalinen maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 4409409-7