Khalid al-Baghdadi

Mavlyana Muhammad Khalid Ziyauddin Baghdadi ( 1779 - 1826 ) - Shafi madhhabin tutkija , Ashari , henkinen mentori - murshid . Hän on 30. hengellinen lenkki Naqshbandiyya tariqatin sheikkien peräkkäisessä ketjussa, Naqshibandiyya tariqat - khalidiya -järjestön uuden haaran perustaja. Hän on myös Qadiri- , Sukhreverdi- , Chishti- ja Kubravi- tarikatsien sheikki .

Jos otamme huomioon sen tosiasian, että hänestä tuli koko islamilaisen maailman toinen, joka Jalaluddin Rumin jälkeen sai tittelin "Mavlyana" (herramme, hallitsijamme), käy ilmi, kuinka suuri hänen vaikutusvaltansa ja auktoriteettinsa olivat.

Elämäkerta

Syntynyt vuonna 1779 Shekhrezarissa. Hänen isänsä oli Usmanin klaanista ja hänen äitinsä oli Alin klaanista . Hän sai ensimmäisen koulutuksensa isältään ja sen jälkeen Suleymaniya Madrasahissa. Hänen opettajansa olivat sellaisia ​​tutkijoita kuin Seyyid Abdulkerim Berzenji ja Seyyid Mola Ibrahim. Sulaymaniyahista hän muutti Bagdadiin . Hankittuaan tietoa hän vietti jonkin aikaa siellä ja palasi uudelleen Sulaymaniyahiin. Hänen tiedonjanonsa oli kyltymätön. Kun hän on hankkinut kaiken uskonnollisen tiedon, hän pitää maallisista tiedoista, ja hänestä tulee sellaisen ajan kuuluisan tiedemiehen kuin Muhammad Husseinin opiskelija, joka oppi häneltä matematiikkaa, geometriaa, tekniikkaa ja tähtitiedettä.

Hänen vilkas ja utelias mielensä, syvät tietonsa ja kykynsä herättivät hänen ympärillään olevien kiinnostuksen. Monet tuon ajan valtiomiehet halusivat nähdä hänet madrasah-opettajana, mutta hän ei hyväksynyt heidän tarjoustaan ​​selittäen, ettei hän ollut valmis tähän. Kuitenkin hänen opettajansa Abdulkerim Berzanjin kuoleman jälkeen, joka kuoli Sulaimaniyassa vuonna 1798 puhjenneen ruton seurauksena, hän suostui opettamaan. Seitsemän vuoden opettamisen jälkeen hän tunsi hengellisen tiedon tarpeen ja lähti Hajjille . Matkalla hän pysähtyy Syyriassa , jossa hän viipyy jonkin aikaa.

Syyriassa oleskellessaan hän saa Muhammad al-Kuzberilta todistuksen hadith-opinnoissa ja Mustafa al-Kurdilta luvan opettaa Qadiriyya tariqassa . Niiden vaikeuksien lisäksi, joita hän joutui kestämään matkalla Hajjiin, häntä kunnioitetaan hengellisillä lahjoilla ja ohjeilla. Joten kerrotaan, että ollessaan Medinassa hän etsii henkistä mentoria auttamaan häntä ja tapaa miellyttävän näköisen henkilön, jota hän pyytää mentorikseen, johon hän vastaa: "Kun olet Pyhässä Mekassa ja näet ilmeisen ihmisten virheitä, älä kiirehdi tuomitsemaan niitä."

Sen jälkeen Khalid Baghdadi yhdessä toveriensa kanssa lähti Medinasta ja meni Mekkaan. Siellä hän omistautuu kokonaan palvontaan ja oleskelee Kaabassa koko päivän . Suoritettuaan hänelle määrätyn hajjin Khalid Baghdadi palaa Sulaimaniyaan, jossa hän jatkaa opettamista. Hän jatkoi tätä toimintaa, kunnes Mirza Rahimallah Azimabadi, Abdullah Dehlavin vaeltava dervishi , saapui Sulaymaniyahiin .

Vuonna 1809 Khalid Baghdadi meni Hindustaniin Mirza Azimabadin kanssa . Matkan varrella hän vierailee kuolleiden Ulaman ja sheikkien haudoilla ja tapaa eläviä. Koko vuoden matkan jälkeen etsiessään ustazia Intiassa, Dikhlin (Dellin) ruhtinaskunnassa, hän saavuttaa lopulta Abdullah Dehlavin Jehanabadissa . [yksi]

Siellä Mavlyana Khalid kulkee sheikin johdolla seyru-sulukin polkua ja samalla omasta käskystään oppii Molla Abdulaziz al-Hindi aqaidasta ja kalamista, minkä jälkeen hän saa ijazin. Al-Hindi oli naqshibandiyya shaykh ja aqaeed-tutkija, joka kirjoitti teoksen Tuhfa Isna Ash'ariyyah, joka kumoaa shiiauskomuksen . Abdullah Dehlavi antoi murhalle Khalid Baghdadille luvan toimia mentorina Naqshibandiyyan, Qadiriyyan, Suhreverdiyyan, Kubrawiyyan ja Chishtiyyan tarikateissa. Kouluttaakseen ja murtaakseen omantunnon muridissaan Dehlavi antoi hänelle erilaisia ​​tehtäviä, jotka pakottivat hänet siivoamaan, siivoamaan käymälät jne. Ja vuoden sisällä hän pääsi eroon nafsensa aaltomaisista välähdyksistä . Kävittyään koko henkisen kehittymisen ja parantamisen polun (seyru-suluk) ja saatuaan henkisen todistuksen, Mavlyana Khalid palaa sheikkinsä ohjeiden mukaan kotimaahansa.

Kun häneltä kysyttiin hänen viimeisestä halustaan, hän sanoi:
"Viimeinen haluni on uskonto, ja jotta uskonnosta tulisi täydellinen ja voimakas, haluan maallisia asioita."

Vuonna 1811 hän palasi kotimaahansa Sulaymaniyahiin. Saatuaan merkin sheikiltään hän saapuu Bagdadiin. Siellä, ilman kaupungin hallitsijan Said Pashan apua, hän ennallistaa Ikhsaniya madrasahin, josta hän myöhemmin valmistaa tekkensa ja kutsuu sitä "Tekke Khalidiyaksi" . Pian hänen laaja tietämys ja auktoriteetti Tasavvufissa teki hänestä kuuluisan koko alueella, mikä herätti joidenkin kateellisten ihmisten huomion, jotka myöhemmin ilmoittivat hänestä Vali Pashalle.

Kun oli kyse itse sulttaani II Mahmudista, valtaistuimen väittelijästä ja hän oli jo kutsunut Sheikhul-Islam Mustafa Kasym Efendin lopulliseen tuomioon, hän toi omien sanojensa sijaan sulttaanille Pyhän Koraanin ayatin , joka sanoi : "Oi sinä, joka uskot! Jos ilkeä ihminen tulee luoksesi uutisilla, ota selvää [mistä on kysymys], jotta et lyö [syyttömiä ihmisiä] tietämättömyydestäsi, muuten joudut katumaan tekemistäsi ”(al-Khujurat) , 49/6). Sitten selventääkseen tämän seikan yksityiskohtia sulttaani lähetti kaksi ihmistä. Tutkinnan jälkeen Mawlana Khalidin syyttömyys ja jopa oikeellisuus käy ilmi. Ja Mawlana Khalid itse palaa Sulaymaniyahiin odottaakseen, kunnes kaikki rauhoittuu. Sulaymaniyahissa hän avaa toisen tekken. Hän lähettää lukuisia oppilaitaan ja seuraajiaan, joita hän kasvattaa Bagdadin ja Sulaimaniyan tekassa, islamilaisen maailman eri maihin.

Vuonna 1822 Mavlyana Khalid saapui jälleen Bagdadiin, minkä jälkeen hän meni Syyriaan, missä hän avasi kolmannen tekken Sahiliyyassa .

Vuonna 1825, kolmen vuoden hengellisen toiminnan ja mentoroinnin jälkeen Sahiliyyassa, hän suorittaa jälleen Hajjin. Matkalla takaisin Syyriaan hän sairastuu koleraan.

10. kesäkuuta 1826 hän kuolee, kuten hän sanoi, perjantai-iltana [2] . Hänen hautansa sijaitsee Syyriassa, Sahiliyassa, Kasion-vuoren rinteessä. Kalifi Abdulmajid Khan I pystytti yhden seuraajansa Muhammad al-Firaqin ohjeiden mukaan kupolin sen päälle.

Toimii

Hengellisten keskustelujen ja saarnojen sekä esille tuomiensa seuraajien lisäksi Mawlana Khalid Baghdadi tuli tunnetuksi teostensa ansiosta. Nämä teokset käsittelevät erilaisia ​​uskonnollisia teemoja. Jotkut näistä teoksista on kirjoitettu farsiksi , toiset arabiaksi :

• al-Akdul-Jawhari: kertoo sellaisten madhhabien kuin Maturidin ja Asharin näkemysten eroista erityisesti " kasb " teologisen käsitteen suhteen. Julkaistu Istanbulissa.
• Rabita Risalesi: teos, joka on omistettu kokonaan rabitan käsitteelle. Se julkaistiin yhdessä Rashahatin kanssa.
• Sharh Makamat Hariri.
• Sharh Hadith Jibril : Teologinen ja sufi tulkinta hadithista, joka tunnetaan yleisemmin nimellä Jibrilin hadith, persiaksi annettuna. Teos on säilynyt vain käsikirjoituksissa, joista yhtä säilytetään Sulaimaniyahin kirjastossa.
• Siyalkuti Hashya.
• Aqaid Audiya.
• Diwan: runokokoelma persiaksi, arabiaksi ja kurdiksi.

Kirjallisuus

• Haydarizade, al-Majdut-talid, Muhammad s. Suleiman al-Baghdadi;
• al-Hadikatun-Nadiya, Istanbul 1977, s. 41-64;
• Nejdi, As-fal-mawarid;
• Muhammed s. Abdullah al-Khani, al-Bahjatus-saniya, Istanbul 1981, s. 82-99;
• al-Kazani, an-Nafaisus-sanihat, s. 161;
• Haririzadeh, Tibyanul-wasail, I, 327;
• Ahmed Hilmi, Hadikatul-Auliya, I, s. 155-156;
• Bursaly M. Tahir, Osmanly Muellifleri, I, 66-67;
• Wassaf, Safina Aulia, II, 162;
• al-Hadaikul-wardiyya, s. 223-262;
• M. Zahid al-Kawsari, Irgamul-Marid, Istanbul, 1328, s. 78-84;
• an-Nuzumul-atid, Kairo 1976, s. 47-79;
• al-Imamus-Serhindi, s. 319-321;
• H. Kamil Yılmaz, Tasavwufi Hadith Sherhleri, s. 94.

Muistiinpanot

1. ↑ Ziyauddin Sheikh Khalid . Haettu 12. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 9. toukokuuta 2014. (määrätön)
2. ↑ Uusi sivu 1 (downlink) . Haettu 12. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2011. (määrätön)