Nafaqa ( arabiaksi نَفَقَة ) tai al-hidana on sisältö, joka Sharian mukaan miehen on huolehdittava pysyvästä vaimolleen tai vaimoilleen tai lapsilleen pysyvästä tai väliaikaisesta ( jafarite madhhab ) avioliitosta . Termi "nafaka" viittaa myös rahaan, jonka aikuiset lapset osoittavat iäkkäiden vanhempien elättämiseen.
Nafaka ei ole sama kuin mahr (aviolahja): mahrin koosta riippumatta sen maksaminen ei mitätöi vaimon oikeutta saada elatusapua.
Elatusavun (nafaq) edellytys on vaimon tottelevaisuus aviomiehelleen. Jos vaimo osoittaa tottelemattomuutta, miehellä on oikeus leikata elatusapua tai riistää puolisolta hänelle kuuluva nafaka.
Sanan yleisimmässä merkityksessä nafaka tarkoittaa pysyvän vaimon tarjoamista ruoalla, vaatteilla ja asunnolla, joka ei ole alempi kuin huoltajansa (isä, isoisä) tai hän itse elätti, jos hän oli taloudellisesti itsenäinen ennen avioliittoa. Eri madhhabien tutkijat ovat kuitenkin erilaisia tulkinnassaan nafaqahin (sisällön) eri vivahteista, joskus poiketen tästä yleisestä kaavasta.
Jafarite-madhhabissa tilapäisessä avioliitossa asuvalla naisella ei ole oikeutta elatukseen (nafaka), ellei siitä ole avioliittosopimuksen ehdoissa määrätty. Lisäksi, jos miehellä on pysyvä vaimo tai vaimot, väliaikaiselle vaimolle maksettu mahr tai hänelle annettavat lahjat eivät saa aiheuttaa taloudellista vahinkoa pysyvälle vaimolle tai lapsille tämän miehen elatuksessa.
Kaikkien islamilaisten madhhabien mukaan pysyvässä avioliitossa vaimolla on oikeus miehensä elatukseen (nafaqa) riippumatta siitä, tekeekö hän töitä vai ei. Siinä tapauksessa, että vaimo miehensä luvalla työskentelee, hänellä on oma yritys tai muu sharia-lain kannalta laillinen tulonlähde, hänen palkkansa tai voitot ovat yksinomaan hänen omaisuuttaan. Miehellä ei ole oikeutta puuttua tähän omaisuuteen vain, jos vaimo ei ole tehnyt vapaaehtoista päätöstä antaa henkilökohtaisia tuloja perheen budjettiin.
Maliki- ja Hanbali - madhhabin mukaan elatusapumäärän tulee olla miehen ja vaimon taloudellisen tilanteen aritmeettinen keskiarvo ennen avioliittoa.
Shafiit pitävät aviomiehen taloudellista hyvinvointia kriteerinä, jolla määrätään vaimon vaatteiden ja ruoan tarjoamisen määrä. Asumisen osalta on kuitenkin otettava huomioon olosuhteet, joissa vaimo asui ennen avioliittoa.
Hanafi madhhabin tutkijoiden joukossa on molempien edellä mainittujen näkemysten kannattajia. Joten jotkut heistä uskovat, että on tarpeen ottaa huomioon molempien puolisoiden taloudellinen tilanne, kun taas toiset pitävät vain aviomiehen taloudellisia mahdollisuuksia kriteerinä.
Suurin osa jafarilaisen madhhabin faqiheista uskoo, että aviomies on velvollinen tarjoamaan vaimolleen ruokaa, vaatteita, kosmetiikkaa, asuntoa ja taloustavaroita sillä tasolla, jolla se on tavallista tässä kaupungissa tai hänen piirinsä (piirin) ihmisten keskuudessa. , jne.). Miehen on myös maksettava palvelijoiden palkkaaminen, jos vaimo kieltäytyy tekemästä kotitöitä (sellaisen mahdollisuuden tarjoaa hänelle sharia).
Useat Jafarite madhhabin juristit uskovat, että vaimolla on myös oikeus maksaa miehensä hoitokustannukset (lääkkeet, lääkärin neuvottelut jne.). Esimerkiksi ajatollah Ali Sistanin fatwan mukaan aviomiehen tulee kattaa itse hoidon kustannukset, mutta myös maksaa matkaliput ja viisumit, jos konsultaatioita tarvitaan toisessa kaupungissa tai toisessa maassa.
Jos mies on samanaikaisesti pysyvässä avioliitossa kahden, kolmen tai neljän naisen kanssa, hän on velvollinen huolehtimaan kaikista heistä samalla kunnollisella tasolla.
Hanafi-, Hanbali- ja Jafarite-madhhabin mukaan aviomies on velvollinen tarjoamaan pysyvälle vaimolle erillisen asunnon. Aviomiehen sukulaiset ja lapset muista vaimoista tai aiemmista avioliitoista eivät voi asettua tähän taloon ilman vaimon suostumusta.
Maliki fiqhin mukaan, jos vaimo on alhainen sosiaalinen asema, hänellä ei ole oikeutta kieltäytyä asumasta miehensä vanhempien talossa. Jos hänen yhteiskunnallinen asemansa on korkea, hänellä on oikeus olla eri mieltä, jos miehensä vanhempien talossa asumista ei mainita avioehtosopimuksessa. Jos hän suostui tähän avioliiton solmimisen yhteydessä, hänellä ei ole enää oikeutta kieltäytyä, vaan aviomiehen on järjestettävä hänelle erillinen huone.
Shafi'i madhhabin mukaan aviomies on velvollinen tarjoamaan vaimolleen kunnollisen asunnon tämän aseman mukaisesti, vaikka hän olisi vaimoaan köyhempi.
Kaikki madhhabit ovat yhtä mieltä siitä, että aviomiehen ei ole pakko tukea tottelematonta vaimoa. Tottelemattomuuden käsitettä tulkitaan kuitenkin eri tavalla eri kouluissa.
Siten hanafit suostuvat pitämään vaimoa tottelevaisena, jos tämä ei poistu miehensä talosta ilman tämän lupaa, vaikka hän kieltäytyisikään miehensä läheisyydestä. Vaikka jälkimmäinen ei ole sallittua (haram) naiselle, tämä ei kuitenkaan anna hänen aviomiehelleen oikeutta riistää häneltä elatusapua (nafaq).
Kaikkien muiden madhhabien tutkijat eivät ole samaa mieltä hanafien kanssa ja pitävät vaimoa, joka kieltäytyy miehensä seksistä ilman pätevää syytä, tottelemattomana eikä hänellä ole oikeutta elatusapuun. Lisäksi shafiit uskovat, että hänen ei pitäisi vain kieltäytyä häneltä sänkyä, mutta hänen ei pitäisi ilmaista tyytymättömyyttä läheisyyteen. Jos kieltäytymisen syynä oli vaimon sairaus, hän ei kuitenkaan menetä oikeutta elatukseen.
Mitä tulee talosta poistumiseen, shafiit ja hanbalit sallivat tämän vain, jos vaimo lähti talostaan miehensä asioihin. Jos vaimo lähti omalle yritykselleen, häneltä riistetään oikeus elatukseen, vaikka hän olisi saanut luvan mieheltään. Muissa madhhabeissa vaimolta, joka lähtee talosta miehensä luvalla, ei evätä oikeutta elatukseen riippumatta lähtemisen tarkoituksesta (edellyttäen, että ne ovat laillisia shariahin näkökulmasta). Esimerkki on ajatollah Makarem Shirazin fatwa:
Pitäisikö naisen saada miehensä lupa aina, kun hän päättää lähteä kotoa (mennä kauppaan, tapaamaan vanhempiaan, tapaamaan ystävää jne.)?
Ei, se riittää, että hän tietää, ettei hänen miehensä välitä ...
... Jos aviomies kieltää vaimoaan lähtemästä kotoa, hän on kielletty. Jälleen, aviomiehen kiellon tulisi perustua hyviin ja päteviin syihin, ei perusteettomiin oikkuihin. [yksi]
Jos vaimo lähtee kotoa ilman miehensä lupaa suorittaakseen pakollisen hajjin, häneltä riistetään Hanafi- ja Shafi'i-fiqin mukaan oikeus elatukseen miehensä. Jafarite- ja Hanbali-madhhabien tutkijat uskovat kuitenkin, että tässä tapauksessa hänellä on oikeus elatusapuun.
Jos aviomies erosi vaimonsa tottelemattomuuden vuoksi, hänellä ei ole oikeutta elatusapuun ensimmäisen ja toisen avioeron aikana, ellei hän korjaa itseään ja palaa tottelevaiseksi.
Hanafi madhhabin mukaan vaimolla on oikeus elatukseen, vaikka hän ei olisi vielä muuttanut vanhemmiltaan miehensä kotiin.
Malikit ja shafiit pitävät elatuksen välttämättömänä edellytyksenä, että puolisot ovat solmineet läheisyyttä tai ainakin vaimo on tarjoutunut miehelleen. Hanbalit huomauttavat, että jos vaimo ei ole tarjoutunut miehelleen, hän ei ole oikeutettu elatusapuun, vaikka asema kestäisi vuosia.
Jafarite-madhhabin tutkijat pitävät ensimmäistä puolisoiden välistä läheisyyttä lähtökohtana, josta pysyvä vaimo voi vaatia elatusapua, vaikka vaimo jatkaisi asumista vanhempiensa talossa. Tällainen lähtökohta on myös hänen pyyntönsä aviomiehelleen, että hän ottaisi hänet mukaansa [kotiinsa].
Madh-habit ovat erimielisiä siitä, voiko vaimo vaatia mieheltään velan maksamista elatusapuun, jota ei ole aiemmin maksettu. Hanafit uskovat, ettei hänellä ole sellaista oikeutta. Malikit uskovat, että jos miehellä oli tällainen mahdollisuus, mutta hän tietoisesti vältti elatusapua, vaimo voi vaatia sitä; muuten hänellä ei ole sellaista oikeutta. Jafari-, shafi'i- ja hanbali-madhhabien tutkijat uskovat, että vaimo voi vaatia elatusvelan (nafaq) maksamista, jos hän oli tottelevainen ja hänellä oli siihen oikeus, riippumatta siitä, kuinka paljon aikaa on kulunut ja oliko miehellä siihen mahdollisuus. tukea häntä pysyvässä avioliitossa vai ei.
Eri madhhabien tutkijat ovat yksimielisiä siitä, että eronneella naisella on oikeus elatusapuun (nafaqa) avioeron iddah ( kolme kuukautiskiertoa tai kolme kuukautta niille, joilla ei ole kuukautisia) aikana oikeus palata, eli sen jälkeen ensimmäinen ja toinen avioero saman miehen kanssa.
Jos avioero on kolmas ja lopullinen, sitä kutsutaan avioeroksi ilman palautusoikeutta. Entinen aviomies ja vaimo ei voi mennä naimisiin uudelleen, ellei nainen ole ollut naimisissa toisen miehen kanssa ja eronnut hänestä.
Tässä tapauksessa eri näkemysten juristit ovat eri mieltä entisen vaimon elämisestä iddan aikana. Hanafit uskovat, että tässä tapauksessa naisella on oikeus elatusapuun. Maliki madhhabin mukaan hänen ei pitäisi luottaa mihinkään elatukseen, paitsi oikeuteen jäädä miehensä (jonka kanssa hän avioitui) taloon vain, jos hän ei ole raskaana, mutta jälkimmäisessä tapauksessa tämä on pidetään lapsen elättämisenä kohdussaan, ei itsensä. Shafi'i-, Jafarite- ja Hanbali-madhhabien tutkijat ovat vakuuttuneita siitä, että lopullisen avioeron sattuessa ei-raskaana olevalla vaimolla ei ole oikeutta elatusapuun, mutta jos hän on raskaana, ex-aviomies on velvollinen elättämään häntä. raskauden aikana. Shafiit kuitenkin lisäävät, että jos eronnut raskaana oleva nainen lähtee kodistaan ilman erityistä tarvetta, entisellä miehellä on oikeus riistää häneltä elatusapu.
Laillisesta sharia-avioliitosta tulevilla lapsilla sekä pysyvässä avioliitossa olevilla vaimoilla on oikeus isänsä elatukseen. Tämä tarkoittaa, että lapsen kaikki tarpeet täytetään. Tämä sisältää ruoan, suojan ja vaatteiden tarjoamisen; lelujen ja opetuspelien ostaminen, opetuksen maksaminen, lisätunnit ohjaajilla ja piireillä, kuljetukset jne. kunnes lapset saavuttavat aikuisuuden, jolloin he ovat jo hankkineet oman työkokemuksensa ja ansiot.
Vaikka väliaikaisessa avioliitossa olevalla vaimolla (joka on laillinen jafarilaisten madhhabissa ja jota ei tunnusteta sunnien fiqhissa) ei ole a priori oikeutta elatusapuun (nafaq), tällaisesta avioliitosta syntyneillä lapsilla on täsmälleen samat oikeudet kuin lapsilla pysyvä avioliitto, mukaan lukien numero ja oikeus elatukseen (nafaka) isältä. Totta, monet Jafarite madhhabin tutkijat määräävät, että tässä tapauksessa väliaikaisen vaimon on sovittava miehensä kanssa lapsen syntymästä.
Jos lapsen isä kuolee, elatusvelvollisuus laskee isoisän harteille. Jos isoisä ei ole elossa, tämä lasketaan äidin vastuulle, ja jos hän kuoli, niin - äidin isoisälle ja isoäidille.
Mitä tulee aikuisiin lapsiin, Hanafi madhhabin tutkijat eivät pidä isän velvollisuutena tukea heitä, jos he pystyvät löytämään työtä. Malikit ja shafiit kuitenkin korostavat, että isän on tuettava tytärtä siihen asti, kun tämä menee naimisiin. Jafarite- ja Hanbali-madhhabeissa riittävät ja vakaat tulot omaavan aikuisen lapsen elatus ei ole isän vastuulla.
Maliki madhhabin mukaan sukulaisen elatustarpeen osoittamiseksi on tarpeen vahvistaa tämä tosiasia kahdella oikeudenmukaisella todistajalla. Shafiit uskovat, että yksi vetoomus tarvitsevalta isältä pojalleen riittää maksamaan elatusapua. Hanafit väittävät, että tukipyyntö tulisi hyväksyä, kunnes on selvää näyttöä siitä, että sukulainen ei todella tarvitse tukea; Jos hänellä oli kuitenkin vakaat tulot, on todistettava, että hänestä tuli vähävarainen. Jafariittien madhhabin tutkijat ovat samaa mieltä kuin hanafit.
Hanafit uskovat, että aikuinen poika on velvollinen tukemaan paitsi työkyvytöntä isää, myös hänen vaimoaan (vaikka hän ei olisi hänen äitinsä). Lisäksi pojan on joka tapauksessa pakko ( wajib ) huolehtia työttömästä isästä tai isoisästä, vaikka hän olisi työkykyinen. Shafiit jakavat saman näkökulman.
Maliki-madhhabin mukaan kaikista sukulaisista, vaimojen lisäksi, vain vanhemmilla ja lapsilla on oikeus elatukseen. Samanaikaisesti täysi-ikäiset pojat ovat velvollisia maksamaan palvelijoita iäkkäälle isälle, mutta pojalla ei ole vastaavaa oikeutta korvata palvelijan kustannuksia isän kustannuksella. Maliki-faqihit myös vaativat poikiaan vastuun elättää vanhan isänsä kaikki vaimot.
Shafi'i- ja Jafarite-madhhabien tutkijat pitävät kiinni näkemyksestä, jonka mukaan aikuisten poikien on elätettävä isänsä ja äitinsä. Heitä ei kuitenkaan syytetä velvollisuudesta tukea veljiä. Isän ja äidin sukupolvella olevilla tädeillä ja sedillä ei myöskään ole oikeutta vaatia heiltä elatusapua (nafaq). Samaan aikaan shafiit uskovat, että aikuisten poikien tulisi tukea kaikkia iäkkään isänsä vaimoja ja että isä on velvollinen elättämään työkyvyttömän pojan vaimoa.
Jafarilaisen madhhabin mukaan poikien ei tarvitse tukea isänsä vaimoa, jos tämä ei ole heidän äitinsä; isille ei myöskään ole velvollisuutta elättää työttömien poikiensa vaimoja.
Islamilaisen lain kouluissa on eroja ei-islamilaisten sukulaisten elättämisestä. Hanbali Madhhabin mukaan jos sukulainen ei ole muslimi, hän ei voi vaatia tukea muslimilta. Maliki-, jafari- ja shafi'i-madhhabien tutkijat eivät kuitenkaan tee eroa muslimi- ja ei-muslimisukulaisten välillä sisällön suhteen (nafaq). Jos sukulaisella on sharia-oikeus elatukseen, hänen uskonnollaan ei ole väliä. Hanafit uskovat, että ei-muslimeista vain lapsilla ja vanhemmilla on oikeus saada muslimisukulaisen elatusapua, mutta tämä ei koske muita sukulaisia.
| Islamilainen perheoikeus | |
|---|---|
| Avioliitto | häälahja (mahr) tarjous ( nafaka ) huoltaja (wali) avioliittotyypit väliaikainen avioliitto moniavioisuus |
| Avioero | |
| läheisyyttä | |
| Katso myös | |