Neologinen juutalaisuus ( hung. neológ irányzat , "uusuusvirta") on Unkarin juutalaisten suurin uskonnollinen liike , joka on lähellä konservatiivista juutalaisuutta .
Sosiaalisesti se käsitti alun perin ensisijaisesti kaupunkien assimiloituneita juutalaisia , yhteiskunnan keski- ja yläkerrosten edustajia, jotka 1800-luvun emansipaatioaikana olivat taipuvaisempia kohti liberalismia , modernismia ja integroitumista Unkarin yhteiskuntaan . Uskonnollisesti liike sai vaikutteita Zachariah Frankelin positiivishistoriallisesta koulukunnasta , joka synnytti konservatiivisen juutalaisuuden.
Lopullinen jakautuminen neologien ja Unkarin juutalaisten konservatiivisemman, ortodoksisemman osan välillä tapahtui Unkarin juutalaisten kongressin 1868-1869 jälkeen, mikä johti myös "status quo ante" -ryhmien syntymiseen, jotka eivät tukeneet kumpaakaan konfliktin puolta. .
Unkarin jakamisen jälkeen Trianonin rauhansopimuksen seurauksena naapurimaihin jäi joukko uusologisia yhteisöjä.
1800-luvun alussa tehdyillä ensimmäisillä yrityksillä uudistaa juutalaisuutta valistuksen ajatusten hengessä ei ollut juurikaan vaikutusta Unkarin kuningaskunnan juutalaisiin . Yksi varhaisista muutoksen puolestapuhujista oli Aradin rabbi Aharon Chorin . Emek HaShavehissa (1803) ja myöhemmissä teoksissa hän hylkäsi "käytännöllisen Kabbalan " ja " Sefer ha-Zoarin ", hahmotteli modernisointitapoja Talmudin periaatteiden mukaisesti ja vaati hylkäämään tapoja, joita hän piti primitiivisinä ennakkoluuloina, kuten esim. sylkeminen rukouksen "Alaynu" aikana. Vuonna 1818 hänestä tuli yksi harvoista rabbeista, jotka tukivat ensimmäistä reformin synagogaa Hampurissa . Hänen ideansa eivät olleet suosittuja ja suuttivat Unkarin juutalaisten ortodoksisen osan, jota johti Moshe Sofer Pressburgista . Khorinin ajatusten hylkääminen johtui pääasiassa maaseudulla asuneen maan juutalaisen väestön sosiaalisesta eristäytymisestä. [yksi]
Uudistusajan alkaessa vuonna 1825 ja varsinkin käytännössä kaikkien asumisrajoitusten poistamisen jälkeen vuonna 1840 tapahtui nopea juutalaisten kaupungistuminen ja akkumulaatio ja heidän assimilaatioprosessinsa alkoi erityisesti siirtyminen jiddishin kielestä . saksaksi ja sitten unkariksi . Tämä johti tekijöiden syntymiseen, jotka saivat sukupolvea aikaisemmat Saksan juutalaiset modernisoimaan riitin uusien esteettisten suuntausten mukaisesti. Lisäksi unkarilaiset liberaalit - mukaan lukien Lajos Kossuth - väittivät, että juutalaisten vapautuminen olisi mahdollista vasta sen jälkeen, kun he hylkäsivät tapoja, jotka estivät heidän täydellisen integroitumisensa. Kuten Saksassa, tätä lähestymistapaa vastustivat sekä maltilliset että radikaalit uskonnolliset uudistajat, jotka uskoivat, että kansalaisoikeuksille ei pitäisi asettaa mitään ehtoja. Tuona aikana koulutuksen ja kulttuurisuuden sekä uskonnollisten muutosten tukemisen välillä alkoi ilmetä selkeä suhde: osa juutalaisista alkoi etääntyä perinteistä, esimerkiksi sapatin noudattamisesta ja joistakin kashrutin säännöistä . [2]
Vuonna 1827 Pestin juutalaisyhteisön nuori maallinen johtaja Gabriel Ullman kutsuttiin minyaniksi , joka rukoili Wienin synagogan rituaalin mukaan. Rituaalin suunnitteli Isaac Noah Mannheimer, joka pyrki tuomaan esteettisiä muutoksia loukkaamatta Shulchan Aruchissa esitettyjä periaatteita . Bima sijaitsi salin edessä, kuten kirkoissakin, chuppah sijoitettiin sisätiloihin eikä ulkotiloihin, rukouksia seurasi mieskuoro, rabbi piti saarnan puhekielellä ja oli puettu sukkaan . Vuoteen 1830 mennessä Pestin minyanista oli kasvanut täysimittainen synagoga. Uusi riitti levisi muihin suuriin kaupunkeihin ja siitä tuli avaintekijä "neologisen" liikkeen syntymisessä. [yksi]
Unkarin ortodoksit käyttivät sanaa "neologia" ensimmäisen kerran 1860-luvun lopulla, valtakunnallisen juutalaisten kongressin järjestämisestä kiistanalaisena aikana, ja se lainattiin Frankfurtin rabbi Shimshon Raphael Hirschiltä , joka kutsui kaikkia uskonnollisia uudistajia. tällä nimellä. Myöhemmin termi säilytti suosion vain Unkarissa ja yhdistettiin tiettyyn liikkeeseen. [3]
Unkarissa älyllisillä rabbeilla oli vähemmän vaikutusvaltaa kuin Saksan osavaltioissa, joten uuden rituaalin ottivat käyttöön yhteisön johtajat, jotka olivat vähemmän radikaaleja ja rajoittuivat muutoksiin, joita Saksan edistykselliset juutalaiset pitivät "kosmeettisina". Juutalaisuuden tutkimukseen kriittistä analyysiä soveltaneiden ja sitä tieteellisen tutkimuksen pohjalta muuntelevien teologien joukossa erottui rabbi Leopold Löw , joka oli vapautumisen ja juutalaisten siirtymisen unkarilaiseen kieleen ja unkarilaiseen identiteettiin kannattaja - vuodesta 1844 lähtien. hän oli ensimmäinen, joka piti saarnoja unkariksi. Kuitenkin jopa hän jakoi Zakharia Frankelin näkemykset ja piti häntä mentorinaan yhdessä Solomon Yehuda Leib Rapoportin kanssa . Abraham Geigerin ja muiden saksalaisten uudistusjuutalaisuuden perustajien ajatukset eivät saaneet juurikaan tukea Unkarissa. Niinpä Shmuel Soifer suositteli vuonna 1845, että Jacob Ettlinger kääntyisi Löw Schwabbin, Pestin rabbin, suurimman neologian keskuksen ja Leopoldin appien puoleen ja pyysi allekirjoittamaan vetoomuksen Geigerin ja hänen kannattajiensa järjestämiä konferensseja vastaan. . Leopold Löw kannatti myös Frankelin epäonnistunutta yritystä järjestää vaihtoehtoinen konferenssi Dresdenissä .
Liberaalit unkarilaiset yhteisöt yrittivät kutsua Breslaun juutalaisen teologisen seminaarin , positiivisen historiallisen Frankel-koulun keskuksen, valmistuneita rabbeiksi, ja neologien tärkeimmät ponnistelut kohdistuivat samanlaisen oppilaitoksen luomiseen Unkariin. Yksi saman seminaarin valmistuneista, neologiaan liittyvä rabbi Alexander Kohut, muutti myöhemmin Yhdysvaltoihin ja perusti New Yorkiin Jewish Theological Seminary of America -järjestön . [1] Monet rabbit, jotka osallistuivat myöhempään Amerikan konservatiivisen juutalaisuuden yhdistyssynagogaan, yhdistettiin neologiseen liikkeeseen. [neljä]
Vuosien 1848-1849 vallankumouksen aikana Pest Reform Associationia johti Ede Horn, radikaalin saksalaisen rabbi Samuel Goldheimin opetuslapsi . Hän poisti ympärileikkauksen ja siirsi sapatin sunnuntaihin. Tämä aiheutti voimakasta tuomitsemista Loew'lta ja Schwabbilta, jotka vaativat viranomaisia sulkemaan organisaation - Hornin maasta paon jälkeen sitä johti David Einhorn - sekä vastaavia vallankumouksen aikana syntyneitä ryhmiä.
Vuonna 1851 Itävallan viranomaiset, jotka eivät tukeneet Hornin radikaaleja eivätkä ortodokseja, vaativat, että juutalaisen väestön itsehallintoa varten laadittaisiin ehdotuksia. Loewin johtama komitea laati yleisen perustuslain, jossa määrättiin seminaarin perustamisesta ainoana laillisena oppilaitoksena rabbien kouluttamiseksi. Perustuslain laatijoiden tarkoituksena oli tuoda koko maassa Pestissä jo harjoitettuja esteettisiä innovaatioita sekä avata juutalaisyhteisöissä julkisia kouluja. He määrittelivät yhdistyksen " hasidismin kaltaiseksi kultiksi ", joka johti sen selvitystilaan. Siten neologian kannattajat vastustivat jo muodostumisvaiheessa muutoksia uskonnollisiin sääntöihin, jotka koskevat sapattia ja lomapäiviä, kashrutia, avioliittoa ja avioeroa sekä muilla aloilla, mutta kieltäytyivät pakottamasta niitä toimeen oikeudellisin ja sosiaalisin vaikuttamistoimin. Unkarin juutalaisuuden ortodoksinen osa puolestaan vaati ei-valtiojuutalaisen koulutuksen ylläpitämistä chederissä ja vaati viranomaisia nimittämään konservatiivisia näkemyksiä edustavia rabbit ja valtuuttamaan heidät taistelemaan "harhaoppia" vastaan. Itävaltalaiset sulkivat Pest-yhdistyksen, mutta ortodoksisten painostuksesta he pidättyivät perustuslain täytäntöönpanosta. Monille paikkakunnille perustettiin saksankielisiä kouluja, jotka käännettiin unkariksi vuonna 1860, mikä tehosti suuresti akkulturaatioprosesseja. Eroamisen aikaan 1868-1871 nuoret koostuivat suurelta osin näistä kouluista valmistuneista. [5]
Kulttuurin alueella neologian kannattajilla oli tapana hyväksyä madjarisaatio . Oberlandin ortodoksiset juutalaiset valtakunnan luoteisosassa olivat taipuvaisempia saksalaiseen kulttuuriin, kun taas maan koillisosassa asuvat Unterlandin juutalaiset, vielä konservatiivisemmat ja vähiten akulttuureja, puhuivat edelleen jiddishin kieltä. Vuoden 1867 Itävalta-Unkarin kompromissin jälkeen ortodoksisten yhteisöjen johto tuki unkarilaista nationalismia, ja vuosisadan loppuun mennessä useimmat Unkarin juutalaiset pitivät itseään yhteisön kuulumisesta riippumatta "israelilaisen uskon unkarilaisina". [6]
Neologia ja moderni ortodoksisuusVuonna 1851 Loew ja hänen kannattajansa kohtasivat uuden ongelman. Preussista modernin ortodoksian edustaja Azriel Hildesheimer tuli rabbi Eisenstadtin virkaan , tuoden mukanaan "Torah ve derech erez" -filosofian. Neologian kannattajat eivät pitäneet Khatam Soferin seuraajien "vanhaa ortodoksiaa" kilpailijana valistuneista juutalaisten sympatioista, mutta Hildesheimer ehdotti erilaista lähestymistapaa. Tältä osin neologiset aikakauslehdet, erityisesti Löwin Ben Hananiah, alkoivat jatkuvasti kritisoida Hildesheimeria ja "uusortodoksisuuden ruttoa", puhuen "modernin matalasta julkisivusta" ja kutsuen hänen kouluaan "puolalaiseksi jeshivaksi toisen merkin alla".
Neologit ja Hildesheimer kävivät säännöllisesti julkisia keskusteluja , joista tärkein tapahtui vuonna 1863 sen jälkeen, kun Heinrich Graetz haastattiin oikeuteen perinteisen käsityksen Messiaan ihmisluonnosta torjumisesta . Tapahtuma sattui aikaan, jolloin Saksan modernin ortodoksisuuden ja Zachariah Frankelin positiivis-historiallisen koulukunnan välisen eron syveneminen – viimeksi mainitun vuoden 1859 tutkielma Darhei ha-Mishnah (Mišnan tiet) tuomitsi jyrkästi Shimshon Raphael Hirsch . Hildesheimer, joka oli huolissaan siitä, että yhteiskunta ei nähnyt eroa virtojen välillä uskonnollisen noudattamisen suhteen, käytti tätä prosessia todistaakseen dogmaattisen skisman olemassaolon. Hän sai satoja rabbeja allekirjoittamaan vetoomuksen historioitsijaa vastaan, syyttäen häntä yhden Maimonidesin kolmestatoista uskon perustasta – uskosta Messiaaseen – ja Raamatun totuuden epäilemisestä . Neologit puolestaan puolustivat Graetzia toteamalla, että tapaus osoitti Hildesheimerin hylkäävän nykyaikaiset raamatuntutkimukset . 1860-luvulla konflikti konservatiivisten ja liberaalien virtausten välillä oli olemassa monissa yhteisöissä. [yksi]
Vuonna 1867 autonomian saaneen Unkarin juutalaiset saivat täydet kansalaisoikeudet. Koska kirkkoa ja valtiota ei ollut erotettu toisistaan , kaikkien maan asukkaiden piti kuulua johonkin uskonnolliseen järjestöön, joka keräsi omat veronsa ja säilytti erilaisia toimivaltuuksia esimerkiksi syntymän ja avioliiton rekisteröinnissä.
Pest-yhteisön neuvosto ehdotti kaikkien Unkarin juutalaisten yhteisen edustusjärjestön muodostamista. Pestissä 1868 pidetyssä kongressissa perustettu liberaali järjestö tuli tunnetuksi National Jewish Bureau -nimellä, ja siitä hetkestä lähtien sen jäseniä kutsuttiin epävirallisesti "neologeiksi" ja "kongressin" juutalaisiksi.
Ortodoksit suhtautuivat epäluuloisesti tähän ehdotukseen, koska he näkivät siinä neologien salaliiton - termi oli jo tuolloin tullut ortodoksiseen keskusteluun - ja lopulta vetäytyivät uuden elimen perustamiskokouksesta ja muodostivat oman organisaationsa, joka tunnustettiin virallisesti vuonna 1871.
Suurin osa liberaaleista seurakunnista, jotka tavallisesti kutsuivat samanmielisiä rabbeja, liittyivät ensimmäiseen organisaatioon, uskonnollisesti konservatiiviset seurakunnat asettuivat ortodoksien puolelle. Jotkut yhteisöt, sekä liberaalit että konservatiivit, päättivät säilyttää itsenäisyytensä muodostamalla status quo ante -liikkeen. Jotkut yhteisöt jakautuivat progressiivisten ja perinteisten jäsenten vastakkainasettelun vuoksi kahteen tai jopa kolmeen osaan, jotka sitten liittyivät vastaavaan suuntaukseen.
Bureaun johto pyrki minimoimaan erimielisyyksiä ortodoksien kanssa ja erityisesti kumoamaan viimeksi mainittujen väitteet, että neologia olisi erillinen uskonto. [7] [8] Unkarin hallitus hyväksyi tämän tulkinnan ja tunnusti kolmessa yhteisöjärjestössä "virrat" ( Hung. irányzat ) yhden "uskon" sisällä ( Hung. vallásfelekezet ). Uskoon ja uskonnollisiin käytäntöihin liittyvissä asioissa neologin johto omaksui varovaisen linjan. 1860-luvulla lisääntyvässä määrin itsenäinen Leopold Löw kallistui Geigerin asemiin ja jopa boikotoi kongressia osoittaen myötätuntoa ortodoksiaa kohtaan ja vieraannuttaen toimiston maallista hallintoa. [9]
Vuonna 1877 Breslaun seminaarin mallin mukaisesti perustettiin Budapestin juutalaistutkimuksen yliopisto, jonka valmistuneita oli suuri enemmistö uustieteellisissä yhteisöissä palvelevista rabbeista. Sen olemassaolon alkuvuosien johtohahmoja olivat Moses Loeb Bloch, David Kaufmann ja Wilhelm Bacher . Szegedilainen Immanuel Löw, Leopold Löwin poika, kuului myös Neologian merkittävimpiin rabbiisiin , joka oli yksi kahdesta rabbista sekä ortodoksinen Koppel Reich, joka miehitti pysyvän paikan Unkarin parlamentin ylähuoneessa .
Uskonnolliset uskomuksetJudah Schweitzerin mukaan neologiset rabbit olivat melko konservatiivisia, mutta heillä oli vain vähän vaikutusta toimistoon kuuluvien yhteisöjen jäseniin, jotka olivat taipuvaisia kohti täydellistä assimilaatiota tai ainakin uskonnonvapautta. Vaikka synagoogissa otettiin käyttöön urkuja, joita ei-juutalaiset soittivat sapattina, sekä sekakuoroja, liturgia säilyi perinteisenä, ja vain muutama seurakunta lakkautti " Kol Nidrein " ja "Av ha-Rahamimin". Rabbit vastustivat myös sekaavioliittoja, jotka tulivat mahdollisiksi Unkarissa vuonna 1896 siviililiittojen luvalla, ja solmivat avioliitot ja avioerot perinteisten sääntöjen mukaan. Toisen maailmansodan aikana , kun hallitus kielsi rituaaliteurastuksen eläinten oikeuksien suojelemiseksi , neologinen rabbiini kieltäytyi sallimasta sähköiskun käyttöä sanoen, että menettely oli ristiriidassa kashrutin kanssa . [kymmenen]
Vuoden 1907 uudistusliikkeen historiassa David Philipson väittää, että Unkarin juutalaisuuden eri virtaukset "seitsevät uskonnollisesti melkein samalla pohjalla. Uskonnollista uudistusta, sellaisena kuin se suunniteltiin Saksassa ja toteutettiin Yhdysvalloissa, ei tunneta siellä." [11] Vuonna 1911 Amerikan rabbien keskuskonferenssin vuosikirja totesi pettyneenä: "Szegedin ja Budapestin reformin synagogissa ei ole sekakuoroja, ei perheistuimia, ei päätöntä rukousta eikä edes baari- ja lepakkomitzvaja pojille ja tytöt. Mitä tulee rukousten sisältöön, ne ovat samat kuin ortodoksien rukoukset." [12] Vuonna 1873 Theodor Herzlin baarimitsva pakotettiin viettämään kotona Dohany Streetin synagogan sijaan . [13]
Ainoa unkarilainen rabbi, joka toteutti joitain Geigerin ehdottamia rituaalimuutoksia seuraavina vuosikymmeninä, oli Ede Neumann, joka palveli Nagykanizsassa vuosina 1883–1918. [14] Toisen yrityksen radikaalimpaan innovaatioon teki Ernő Nameny, maallinen Pest-juutalainen, joka perusti 1930-luvun alussa Jesajan uskonnollisen seuran ( Hung. Ézsaiás Vallásos Társaság ) , joka piti jumalanpalveluksia yksityiskodeissa Einhorn-ryhmän mallin mukaisesti. vuodelta 1848, mukaan lukien unkarinkieliset rukoukset. Paikallinen yhteisö ei sallinut heidän muodostaa virallista järjestöä. [viisitoista]
Vuonna 1932 Lily Montagu vieraili Budapestissa Progressiivisen juutalaisuuden maailmanliiton puolesta. Hän tapasi useita maallisia johtajia, mutta ei yhtäkään uuslogista rabbia. Kuten Rafael Patai kirjoittaa, he "olivat kaikki konservatiiveja ja siksi periaatteellisia liberaalin ja uudisjuutalaisuuden vastustajia." [16]
VäestötiedotVuonna 1896 neologiseen toimistoon liittyi 539 yhteisöä, joista 179 oli "äitejä" ja loput pienempiä, jotka olivat niiden alaisia. Vuonna 1944, ennen karkotusta Unkarin alueella sijaitseville kuolemanleireille, Trianonin sopimuksen määrittämissä rajoissa, tällaisia synagogaja oli 167 - pääasiassa maan pohjois- ja länsiosissa taloudellisesti kehittyneillä alueilla.
Pest pysyi neologian linnoituksena: vuonna 1880 vastaava yhteisö oli siellä noin 64 000 ihmistä (verrattuna useisiin tuhansiin ortodokseihin) 238 947:stä koko maassa, vuonna 1930 - 172 933 jäsentä (59,2 % toimistoon kuuluvien yhteisöjen kokonaismäärästä). ). Tämä aiheutti jännitteitä puhemiehistön kansallisen johdon ja Budapest-yhteisön välillä, joka oli lähes kokonaan uusologisten poliitikkojen hallussa. Vuonna 1932, voimakkaan vastustuksen jälkeen, Pest-yhteisön puheenjohtaja Shamu Stern valittiin toimiston puheenjohtajaksi, jolloin molemmat virat yhdistettiin. [3]
Historian aikana tämän suuntauksen kannattajat olivat vauraampia, kaupungistuneempia ja integroituneempia kuin ortodoksiset ja heillä oli enemmän poliittista painoarvoa. [17] He lobbasivat juutalaisuuden valtion tunnustamiseksi asianmukaisella rahoituksella (1890-luku), parlamentin ylähuoneen päärabiinien jäsenyydellä (1920-luku) ja antisemitismin vastaisella kampanjalla (1930-luku).
Taulukossa näkyy Unkarin juutalaisten jakautuminen uskonnollisiin yhteisöihin (vuoden 1920 jälkeen - Trianonin sopimuksen tulosten jälkeen).
| vuosi | neologit | Ortodoksinen | Vallitseva tila | Unkarin juutalaiset (yhteensä) |
|---|---|---|---|---|
| 1880 | 238 947 (38,2 %) | 350 456 (56,1 %) | 35 334 (5,7 %) | 624 737 |
| 1910 | 392 063 (43,1 %) | 472 373 (51,9 %) | 45 155 (5,0 %) | 909 591 |
| 1920 | 300 026 (63,4 %) | 146 192 (30,9 %) | 27 092 (5,7 %) | 473 310 |
| 1930 | 292 155 (65,7 %) | 134 972 (30,4 %) | 17 440 (3,9 %) | 444 567 |
| 1944 | 269 034 (62,1 %) | 156 418 (36,1 %) | 7 653 (1,8 %) | 433 105 |
| 1948 | 106 130 (79,3 %) | 23 451 (17,5 %) | 4 281 (3,2 %) | 133 862 |
Unkarin juutalaisyhteisöjen oikeudellinen ja tosiasiallinen jakautuminen jatkui Unkarista vuonna 1920 erotetuilla alueilla. Slovakiassa ja Karpaattien Venäjällä 29 uuslogista yhteisöä ja 31 status quo -yhteisöä yhdistyivät vuonna 1926 yhdeksi liittovaltioksi (vuodesta 1928 - Yeshurun). [18] [19] Jugoslaviassa 70 uusologista yhteisöä ja 30 sefardiyhteisöä perustivat vuonna 1919 juutalaisten uskonnollisten yhteisöjen liiton ( serb. "Savez Jewish Faith Opshtina" ); kaksitoista ortodoksista seurakuntaa kieltäytyi liittymästä järjestöön ja perusti oman liiton. [20] Romaniassa 23 uuslogista yhteisöä ja 7 paikallisesta status quo -yhteisöstä 11:stä yhdistyivät "Transilvanian ja Banatin läntisen riidan liittoon". [21] Burgenlandissa vuonna 1922 Rechnitzin neologisesta yhteisöstä tuli ainoa, joka ei liittynyt silloin perustettuun autonomisten ortodoksisten yhteisöjen yhdistykseen. [22] [23]
Synagoga Subotikassa , Serbiassa
Synagoga Trencinissä , Slovakiassa .
Uusi synagoga Timisoarassa , Romaniassa .
Holokaustin aikana suurin osa Unkarin juutalaisista tuhottiin. Unkarin kansantasavallassa yhteisöorganisaatiot sulautuivat Unkarin juutalaisten kansalliseen deputaatioon ( unkariksi: MIOK ). Budapestin seminaari pysyi ainoana rabbien koulutuspaikkana sosialistisissa maissa - sen ajan merkittävin neologian edustaja oli sen johtaja, rabbi Sandor Scheiber. Käytännössä kaikkien ortodoksisten maastamuuton jälkeen neologit alkoivat muodostaa merkittävän enemmistön. [24] Vuonna 1989 perustettiin Juutalaisyhteisöjen yhdistynyt liitto ( Hung. MAZSIHISZ ), josta tuli de facto neologinen pienen ortodoksisen vähemmistön erottua vuonna 1994. Vuodesta 2011 lähtien Unkarissa oli 42 liikkeeseen liittyvää synagogaa. Niistä 6 920 juutalaisesta, jotka päättivät siirtää osan tuloistaan jollekin virralle, 5 263 valitsi neologeja. [25]
Konservatiivisen juutalaisuuden edustajat pitävät uusologista juutalaisuutta veljellisenä mutta erillisenä "ei-ortodoksisena halakhilaisena liikkeenä". [26]
| Juutalaisuuden virtaukset | ||
|---|---|---|
| Rabbiinijuutalaisuus _ | ||
| Ei-rabbiinilainen juutalaisuus | ||