Tarina

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 12 muokkausta .

Satu  on yksi kansanperinteen tai kaunokirjallisuuden genreistä . Eeppinen , pääasiassa proosateos, jonka juoni on maaginen, sankarillinen tai jokapäiväinen. Tarinalle on ominaista väitteiden puuttuminen kerronnan historiallisuudesta, juonen peittelemätön fiktiivisuus.

Termi "satu"

Sana " satu " on todistettu kirjallisissa lähteissä aikaisintaan 1600-luvulla. Sanasta " show " [3] . Sillä oli merkitystä: luettelo, luettelo, tarkka kuvaus. Esimerkiksi väestönlaskentadokumentti " Revision Tale ". Se saa nykyaikaisen merkityksen 1600-1800-luvuilta. Aikaisemmin käytettiin sanaa " fable " [4] .

Eurooppalaiset ihmiset eivät pääsääntöisesti nimeä kansansatuja millään tavalla, vaan käyttävät sen määrittelemiseen erilaisia ​​sanoja. On vain kaksi eurooppalaista kieltä, jotka ovat luoneet erityisiä sanoja tälle käsitteelle: venäjä ja saksa [4] . Latinaksi sana "satu" välittyy fabulan kautta . Mutta tämä sana ei tarkoita vain satua, vaan myös: keskustelua, juorua, keskustelun aihetta jne., Sekä tarinaa, mukaan lukien satu ja satu. "Fabelin" merkityksessä se siirtyi saksan kielelle ( saksa:  Fabel ). Saksassa satua merkitään sanalla Märchen . Juuri Mar- tarkoittaa "uutista", "uutista", -chen  on deminutiiviliite. Märchen on siis  "pieni, mielenkiintoinen tarina". Tämä sana on löydetty 1200-luvulta lähtien, ja se on vähitellen vakiintunut "satu" [5] merkitykseen .

Kansantarina

Perinteiseen juoneeseen perustuva kansansatu kuuluu proosaperinteeseen ( satuproosa ). Tehtävänsä menettäneestä myytistä on tullut satu. Alun perin myytistä erotettu satu vastusti myyttiä seuraavasti:

  1. Profaani  - pyhä . Myytti liittyy rituaaliin, joten myytti, tiettynä aikana ja tietyssä paikassa, paljastaa vihittyjen salaista tietoa;
  2. Ei-tiukka varmuus  - tiukka varmuus . Satujen poikkeaminen myytin etnografisesta luonteesta johti siihen, että myytin taiteellinen puoli nousi esille sadussa. Tarina oli "kiinnostunut" juonen kiehtovuudesta. Myytin historiallisuudesta (quasi-historiallisuudesta) on tullut irrelevanttia sadun kannalta. Satujen tapahtumat tapahtuvat maantieteellisen rajan ulkopuolella satumaantieteen puitteissa.

Kansanperinteisellä sadulla on oma erityinen poetiikkansa, jota A. I. Nikiforov ja V. Ya. Propp vaativat vahvistamaan . Tämän genren tekstit on rakennettu perinteen luomia kliseitä käyttäen :

  1. Satukaavat ovat rytmiä proosalauseita:
    • "Olipa kerran ...", "Tietyssä valtakunnassa, tietyssä tilassa ..." - upeat nimikirjaimet, alut;
    • "Pian satu kerrotaan, mutta tekoa ei pian tehdä" - mediaanikaavat;
    • "Ja minä olin siellä, join hunajaolutta, se valui viiksiä pitkin, mutta se ei päässyt suuhun", "Satu on valhe, mutta siinä on vihje, opetus hyville kavereille ”, upea loppu, finaali;
  2. " Yhteiset paikat " - kokonaisia ​​jaksoja vaeltelemassa tekstistä tekstiin eri satujuonteista :
    • Ivan Tsarevitšin saapuminen Baba Yagaan, jossa proosaa sekoittavat rytmiset kohdat:
      • Muotokuvan kliseinen kuvaus on "Baba Yaga, luujalka";
      • Kliseelliset kaavakysymykset ja vastaukset - "minne olet menossa, tie", "seiso minua päin, takaisin metsään" jne.;
    • Kliseinen kuvaus kohtauksesta: "viburnum-sillalla, herukkajoella";
    • Kliseinen kuvaus toimista: sankarin siirtäminen "lentävällä matolla";
    • Yleiset kansanperinteen epiteetit : "kaunis tyttö", "hyvä kaveri".

Kansanperinteinen satu täyttää kolme kansanperinteen olemassaolon vaatimusta (yleiset kansanperinteen piirteet):

  1. Suullisuus .
  2. kollektiivisuus .
  3. Nimettömyys .

Kansanperinteisen sadun juoni, toisin kuin kirjallisen sadun juoni, esiintyy useissa teksteissä, joissa satumateriaalin esittäjän tietty improvisaatio on sallittua. Kansantarin tekstit vastustavat toisiaan samankaltaisuuden-eräisyyden asteen suhteen muunnelmana - variaationa. Satutieteessä esitetään avant-tekstin ongelma , jonka ratkaisu ratkaisee kysymyksen satuperinteen esittäjän luovasta taidosta, koska hän ei muista sadun tekstiä kokonaisuudessaan, vaan luo tekstin yleisön edessä palauttaen tekstin rakenteelliset elementit - temaattiset ( motiivit ) ja tyyliset ("yhteiset paikat", kaavat jne.). Kertoja säilytti muistissaan sadut kokonaisuudessaan tai juoniyksiköinä, ns. motiivi, ja toistettu näytetyssä sadussa. Satutiede listasi kaikki löydetyt sadut ja kokosi ne koottuihin hakemistoihin . Joitakin satujuttuja löytyy yhdestä tekstistä ( juonen kontaminaatio ). Kertoja, antaakseen eeppisen hidastuksen, käytti tekniikkaa kolminkertaistaa toiminnan sadussa. Saduissa etsitään jatkuvasti menetelmää kansantarin tekstin rakenteen täydelliseen kuvaukseen. Tekstin sopivaksi kuvaukseksi tutkijat erottavat tekstin sommittelu-juonteen ja tyylitason lisäksi myös ideologis-teemaattisen ja figuratiivisen tason. Arkaaisena aikana (alkuperäisen yhteisöjärjestelmän romahtaminen ) kansansatu muistutti myyttiä ( mytologinen tarina tai myyttisatu ) , mutta myös myöhäisklassisessa tarinassa säilyi mytologisen tietoisuuden jäänteitä . Kansanperinteen tehtävä poikkitieteellisenä tieteenä, joka seisoo kielitieteen , kirjallisuuskritiikin ja etnografian rajalla , on paljastaa nämä jäännökset tekstissä.

Kansantarin luokitus

Kansanperinteinen satu sisältää useita genrejä (toisen luokituksen mukaan yhden satulajin lajityypit). Satutieteessä on ongelma satulajien luokittelussa. "Tonttien vertailevassa hakemistossa: Itä-slaavilainen satu", joka on luotu Aarne -indeksin perusteella , joka systematisoi eurooppalaisen, ja myöhemmissä painoksissa Stit Thompsonin (katso kansansatujen juonihakemisto ) maailman kansojen satu, esitetään seuraavat satujen kansanperinteen lajityypit:

  1. Tarinoita eläimistä, kasveista, elottomasta luonnosta ja esineistä.
  2. Maagisia tarinoita.
  3. Legendaarisia tarinoita.
  4. Novellistisia (arjen) satuja.
  5. Tales of the Fooled Devil.
  6. Vitsit.
  7. Tarinoita.
  8. Kumulatiiviset tarinat.
  9. Tylsiä tarinoita.

Monet folkloristit (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) erottavat "Arjen tarinoiden" genren sisällä kaksi lajityyppiä: novellistiset ja anekdoottiset tarinat. Anekdoottiset tarinat sisältävät juonet "Tales of the Fooled Devil" -ryhmästä, monet juonit luokitellaan anekdootiksi, jotkut juonit sisältyvät novellististen tarinoiden osioon ja jotkut satuiksi luokitellut juonet.

Kerronnallisessa kansanperinteessä ei aina ole mahdollista vetää selkeää rajaa genrejen välille. Joten legendaarinen satu voi yhdistää sadun ja legendan piirteet, ja eeppisten proosallisten muutosten voidaan katsoa kuuluvan erityiseen genreryhmään "Sankarillinen satu". Kansanperinteen kantajien asenteen muutos todellisuutta kohtaan muuttaa narratiivin kuulumista yhteen tai toiseen kansanperinteen genreen.

Satujen lajityypit

Animal Tale

Satu eläimistä ( eläineepos ) on satujen kansanperinteen (satu) monilajisten teosten kokoelma (yhdistelmä), jonka päähenkilöinä toimivat eläimet, linnut, kalat sekä esineet, kasvit ja luonnonilmiöt . Eläinsaduissa ihminen joko 1) näyttelee toissijaista roolia (sadun "Kettu varastaa kalan kärrystä (reki) vanha mies") tai 2) on eläintä vastaavassa asemassa (ihminen). sadusta "Vanha leipä ja suola unohdetaan").

Eläimiä koskevan sadun mahdollinen luokittelu.

Ensinnäkin eläintarina luokitellaan päähenkilön mukaan (teemaattinen luokitus). Tällainen luokittelu on annettu Aarne-Thompsonin kokoamassa maailmanperinteen satujuomien hakemistossa ja tonttien vertailuindeksissä. Itä-slaavilainen satu ":

  1. Villieläimiä.
    • Kettu.
    • Muut luonnonvaraiset eläimet.
  2. Villi- ja kotieläimet
  3. Ihminen ja villieläimet.
  4. Lemmikit.
  5. Linnut ja kalat.
  6. Muut eläimet, esineet, kasvit ja luonnonilmiöt.

Seuraava mahdollinen eläintarun luokittelu on rakenteellis-semanttinen luokittelu, joka luokittelee tarinan genren mukaan. Eläimiä käsittelevässä sadussa on useita genrejä. V. Ya. Propp nosti esiin sellaisia ​​genrejä kuin:

  1. Kumulatiivinen eläintarina.
  2. Maaginen satu eläimistä
  3. Fable (anteeksipyyntö)
  4. satiirinen tarina

E. A. Kostyukhin nosti esiin lajityyppejä eläimistä:

  1. Sarjainen (koti)satu eläimistä
  2. Maaginen satu eläimistä
  3. Kumulatiivinen eläintarina
  4. Novellistinen satu eläimistä
  5. Anteeksipyyntö (tarina)
  6. Vitsi.
  7. Satiirinen tarina eläimistä
  8. Legendoja, perinteitä, arjen tarinoita eläimistä
  9. Tarinoita

Propp, luokituksensa perusteella eläimistä kertovaa tarinaa genren mukaan, yritti antaa muodollisen merkin. Kostjuhhin puolestaan ​​perusti luokittelunsa osittain muodolliseen piirteeseen, mutta pohjimmiltaan tutkija jakaa eläinsatujen genret sisällön mukaan. Tämä mahdollistaa eläinsadun monipuolisen materiaalin ymmärtämisen syvemmälle, mikä osoittaa rakenteellisten rakenteiden moninaisuuden, tyylien monimuotoisuuden ja sisällön rikkauden.

Kolmas mahdollinen eläintarinoiden luokittelu on kohdeyleisö. Osoita satuja eläimistä:

  1. Lasten satuja.
    • Lapsille kerrottuja satuja.
    • Lasten kertomia tarinoita.
  2. aikuisten tarinoita.

Tällä tai tuolla eläimistä kertovalla satulajilla on oma kohdeyleisönsä. Nykyaikainen venäläinen satu eläimistä kuuluu pääasiassa lapsiyleisölle. Näin ollen lapsille kerrotuilla saduilla on yksinkertaistettu rakenne. Mutta on olemassa satulaji eläimistä, jota ei koskaan osoiteta lapsille - tämä on ns. "Hurja" ("vaalittu" tai "pornografinen") tarina.

Noin kaksikymmentä juonetta satuja eläimistä ovat kumulatiivisia satuja ( Rekursiivinen ). Tällaisen koostumuksen periaate on juoniyksikön toistuva toisto . S. Thompson , Bolte, J. ja Polivka, I. , Propp tunnistivat kumulatiivisen sävellyksen sisältävät sadut erityiseksi saturyhmäksi. Kumulatiivinen (ketjumainen) koostumus erottuu:

  1. Loputtomalla toistolla:
    • Tylsät tarinat, kuten " Valkoisesta härästä ".
    • Tekstiyksikkö sisältyy toiseen tekstiin ("Papilla oli koira").
  2. Viimeisellä toistolla:
    • " Nauris " - tonttiyksiköt kasvavat ketjuksi, kunnes ketju katkeaa.
    • " Kuko tukehtui " - ketjua kierretään, kunnes ketju katkeaa.
    • " For a roll pin duck " - edellinen tekstiyksikkö evätään seuraavassa jaksossa.

Toinen eläintarin genremuoto on sadun rakenne (katso rakenne alta) (" Susi ja seitsemän lasta "SUS 123, " Kissa, kukko ja kettu " SUS 61 B).

Eläinsaduissa johtavan paikan ovat sarjakuvat - eläinten temppuista ("Kettu varastaa kalaa reestä (vaunusta) SUS 1, "Susi reiässä" SUS 2, "Kettu tahraa hänen päänsä taikinalla (smetana) SUS 3," Lyömätön lyömätön on onnekas » SUS 4, Kätilökettu SUS 15 jne.), jotka vaikuttavat muihin eläineeposen upeisiin genreihin , erityisesti anteeksipyyntöön (tarina). Eläimestä kertovan sarjakuvan juonen ydin on sattumanvarainen tapaaminen ja temppu (Proppin mukaan huijaus). Joskus useita tapaamisia ja temppuja yhdistetään ( kontaminaatio ). Sarjakuvan sankari on huijari (joka tekee temppuja). Venäläisen sadun tärkein huijari on kettu (maailmaeeposssa se on jänis). Sen uhreja ovat yleensä susi ja karhu. On huomattu, että jos kettu toimii heikkoja vastaan, se häviää, jos vahvaa vastaan, se voittaa (Dm. Moldavsky). Se tulee arkaaisesta kansanperinteestä. Nykyaikaisessa eläintarinassa huijarin voitto ja tappio saa usein moraalisen arvion. Tarinan huijari on vastakohtana huijarin kanssa . Se voi olla petoeläin (susi, karhu) ja ihminen ja yksinkertainen eläin, kuten jänis.

Merkittävä osa eläintarinoista on apologeetin (tarun) vallassa, jossa ei ole koomista, vaan moralisoivaa, moralisoivaa periaatetta. Samaan aikaan apologeetilla ei tarvitse olla moraalia lopun muodossa. Moraali tulee tarinasta. Tilanteiden on oltava yksiselitteisiä, jotta moraalisia johtopäätöksiä voidaan tehdä helposti. Tyypillisiä esimerkkejä anteeksipyynnöstä ovat sadut, joissa vastakkaiset hahmot törmäävät (Kuka on pelkurimpi kuin jänis? AT 70 ; Vanha leipä ja suola unohdetaan AT 155 ; piikki karhun (leijonan) tassussa AT 156. Anteeksikirjoittaja voi katsotaan myös sellaiset juonit, jotka tunnettiin muinaisista ajoista peräisin olevassa kirjallisessa tarussa (Kettu ja happamat viinirypäleet AT 59 ; Varis ja kettu AT 57 ja monet muut) Apologeetti on suhteellisen myöhäinen eläintarinoiden muoto. Se viittaa moraalisen moraalin aikaan standardit on jo määritetty ja etsivät itselleen sopivaa muotoa.Tällaisissa saduissa vain muutama juoni temppuilla muunnettiin, osa apologeetin juoneista (ei ilman kirjallisuuden vaikutusta) on itse kehittämä[ kuka? ] . Kolmas tapa apologeetin kehittämiseen on paremian (sananlaskut ja sanonnat) kasvu. Mutta toisin kuin paroemia, apologeetissa allegoria ei ole vain järkevä, vaan myös herkkä.

Anteeksiantajan vieressä on niin kutsuttu novelli eläimistä, jonka E. A. Kostjuhhin korosti . Eläintarinan novelli on tarina epätavallisista tapauksista, joissa on melko kehittynyt juonittelu, ja hahmojen kohtalossa on jyrkkiä käänteitä. Suuntaus moralisointiin määrää genren kohtalon. Siinä on selkeämpi moraali kuin apologeetissa, koominen alku on mykistetty tai kokonaan poistettu. Eläimestä kertovan sarjakuvan pahuus korvataan novellissa uudella sisällöllä - viihdyttävällä. Klassinen esimerkki novellistisesta tarinasta eläimistä on AT 160 "Grateful Beasts". Suurin osa eläimistä kertovan kansanperinteen novellin juoneista muodostuu kirjallisuudesta ja siirtyy sitten kansanperinteeksi. Näiden juonien helppo siirtyminen johtuu siitä, että itse kirjalliset juonet muodostuvat kansanperinnepohjalta.

Kun puhutaan satiirista eläintarinoissa, on sanottava, että kirjallisuus antoi kerran sysäyksen satiirisen sadun kehitykselle. Edellytys satiirisen tarinan esiintymiselle on myöhäiskeskiajalla. Satiirinen vaikutus kansansatuissa saavutetaan sillä, että sosiaalista terminologiaa laitetaan eläinten suuhun (Fox confessor AT 61 A ; Kissa ja villieläimet AT 103 ). AT 254 ** ”Ruff Ershovich” juoni, joka on kirjaperäinen satu , erottuu muista . Myöhään kansansatuihin ilmestynyt satiiri ei saanut jalansijaa, koska sosiaalinen terminologia voidaan helposti poistaa satiirisesta tarinasta. Joten 1800-luvulla satiirinen tarina on epäsuosittu. Eläintarinan satiiri on vain aksentti erittäin pienessä eläintarinoiden ryhmässä. Ja eläinsadun lait temppuilla vaikuttivat satiiriseen tarinaan. Satiirinen ääni säilyi saduissa, joissa huijari oli keskellä ja missä tapahtui täydellinen absurdi, niin sadusta tuli fiktiota.

Satu

Satu perustuu monimutkaiseen sommitteluun , jossa on esitys , juoni , juonen kehitys , huipentuma ja loppu (katso myös Konflikti (kirjallisuuskritiikki) . Proppin mukaan se tulee vihkimisriitistä).

Sadun juoni perustuu tarinaan menetyksen tai puutteen voittamisesta ihmekeinojen tai maagisten auttajien avulla. Tarinan näyttelyssä on johdonmukaisesti 2 sukupolvea - vanhempi (kuningas kuningattaren kanssa jne.) ja nuorempi - Ivan veljiensä tai sisarensa kanssa. Myös näyttelystä puuttuu vanhempi sukupolvi. Tehostettu poissaolomuoto on vanhempien kuolema. Tarinan juoni on, että päähenkilö tai sankaritar huomaa menetyksen tai puutteen tai kiellon, kiellon rikkomisen ja sitä seuraavan onnettomuuden motiivit ovat olemassa. Tästä alkaa vastatoimi, eli sankarin lähettäminen kotoa.

Juonen kehitys on kadonneiden tai kadonneiden etsimistä.

Tarun huipentuma on, että päähenkilö tai sankaritar taistelee vastavoimaa vastaan ​​ja kukistaa sen aina (taisteluvastine on vaikeiden ongelmien ratkaiseminen, jotka aina ratkaistaan).

Päättäväisyys on menetyksen tai puutteen voittamista. Yleensä sankari (sankaritar) lopussa "hallitsee" - eli saa korkeamman sosiaalisen aseman kuin hänellä oli alussa.

V. Ya. Propp paljastaa sadun yksitoikkoisuuden juonen tasolla puhtaasti syntagmaattisella tasolla. Se paljastaa funktioiden ( toimijoiden toimintojen ) muuttumattomuuden, näiden toimintojen lineaarisen sekvenssin sekä joukon rooleja, jotka jakautuvat tietyllä tavalla tiettyjen hahmojen välillä ja korreloivat funktioiden kanssa. Toiminnot on jaettu seitsemän merkin kesken :

Propp luo ns. satujen metaskeema , joka koostuu 31 funktiosta. Meletinsky E.M. , joka jatkaa Proppin tutkimusta satulajimäärittelystä, yhdistää Proppin satufunktiot suuriksi rakenteen muodostaviksi yksiköiksi antaakseen tarkemman sadun genremääritelmän. Tiedemies sanoo, että sadulle on ominaista sellaiset yleiset yksiköt, jotka esitetään kaikissa satuteksteissä, kuten ελ ... EL, jossa kreikkalaiset kirjaimet ovat lahjoittajan testaus sadun sankarille ja palkkio sankarille ( Baba Yaga antaa Ivan Tsarevitšille taikapallon , koska hän käyttäytyi oikein). Latinalaiset kirjaimet Meletinsky-kaavassa tarkoittavat taistelua antagonistista ja voittoa hänestä (antagonistin rooli on sadussa Koschey the Immortal , Serpent Gorynych ). Voitto antagonistista on mahdotonta ajatella ilman luovuttajalta aiemmin saatua maagista lääkettä. Meletinsky ehdottaa paitsi sadun genren erottamista, myös sen lajityyppien erottamista ottamalla käyttöön lisäyksiköitä sadun lajityyppien määrittämiseksi:

Näiden yksiköiden ansiosta voidaan erottaa viisi saturyhmää:

Yllä olevaa satutyyppien luokittelua käyttämällä on pidettävä mielessä, että monissa saduissa on ns. toinen liike ( ylös ja alamäki ), mikä ilmenee siinä, että tarinan päähenkilö menettää hetkeksi halunsa kohteen.

Meletinsky, joka erottaa viisi saturyhmää, yrittää ratkaista genren historiallisen kehityksen ongelman yleensä ja juonit erityisesti. Rakennettu kaava O - Oˉ, M - Mˉ, F - Fˉ, S - Sˉ, vastaa monessa suhteessa yleistä kehityslinjaa myytistä satuun: päätörmäyksen demytologisointi ja perheperiaatteen korostaminen, kaventuminen . kollektivismi , kiinnostuksen kehittäminen henkilökohtaiseen kohtaloon ja korvaus sosiaalisesti heikossa asemassa oleville. Kaikki tämän kehityksen vaiheet ovat läsnä sadussa. Tarina sisältää joitain toteemisille myyteille ominaisia ​​aiheita. Maailmanlaajuisesti levinneen sadun mytologinen alkuperä avioliitosta upean ”toteemi”-olennon kanssa, joka tilapäisesti irrotti eläinkuorensa ja otti ihmisen muodon, on varsin ilmeinen (“ Aviomies etsii kadonnutta tai kidnapattua vaimoa (vaimo etsii aviomiehelle)" SUS 400, " Sammakkoprinsessa " 402, " Scarlet flower "425 ° C jne.). Satu vierailemisesta muissa maailmoissa siellä olevien vankien vapauttamiseksi ("Three Underground Kingdoms" SUS 301 A, B jne.). Suosittuja tarinoita ryhmästä lapsia, jotka joutuvat pahan hengen, hirviön, kannibaalin valtaan ja pelastuvat yhden heistä kekseliäisyyden ansiosta (" Noidan peukalopoika" SUS 327B jne.), tai mahtavan käärmeen murha - krotoninen demoni (" Voittajakäärme "SUS 300 1 jne.). Sadussa perheteemaa kehitetään aktiivisesti (" Cinderella " SUS 510 A jne.). Satulle häistä tulee sosiaalisesti heikommassa asemassa olevien korvauksen symboli (" Sivka-Burka " SUS 530). Tarinan alussa oleva sosiaalisesti heikommassa asemassa oleva sankari (nuorempi veli, tytärpuoli, hölmö ), jolla on kaikki ympäristöstään negatiiviset ominaisuudet, on lopussa kauneudella ja älykkyydellä (" Ryttyhevonen " SUS 531). Häiden koettelemuksista kertova satujen ryhmä kiinnittää huomion henkilökohtaisten kohtaloiden tarinaan. Novellistinen teema sadussa ei ole yhtä mielenkiintoinen kuin sankarillinen. Propp luokittelee satulajin "Battle - Victory" -päätestissä esiintymisen tai "Kova ongelma - Vaikean ongelman ratkaiseminen" läsnäolon perusteella. Kotitaloussadusta tuli sadun looginen kehitys.

Parhaillaan tutkitaan erilaisia ​​satujen näkökohtia, kuten ruokaa [6] .

Novellistinen satu

Novellistisella sadulla (tai sosiaalisesti arkipäiväisellä ) on sama sommittelu kuin sadulla, mutta laadullisesti erilainen kuin se. Tämän genren satu liittyy tiukasti todellisuuteen, on vain yksi maallinen maailma, ja elämän piirteet välitetään realistisesti, ja päähenkilö on huijari , tavallinen ihminen ihmisten ympäristöstä, joka taistelee oikeuden puolesta. valtaa ja saavuttaa omansa kekseliäisyyden, näppäryyden ja oveluuden avulla.

Anekdoottinen tarina

Anekdoottinen tarina, jonka A. N. Afanasjev erotti, eroaa anekdootista siinä, että tarina on yksityiskohtainen kertomus anekdootista.

Fiktio

Tarut ovat satuja, jotka on rakennettu hölynpölyyn. Ne ovat tilavuudeltaan pieniä ja ovat usein rytmisen proosan muotoisia. Fables on kansanperinteen erityinen genre, jota esiintyy kaikkien kansojen keskuudessa itsenäisenä teoksena tai osana satua, buffoon , bylichka, bylina.

Satujen kerääminen

Euroopassa ensimmäinen satujen kansanperinteen kerääjä oli ranskalainen runoilija ja kirjallisuuskriitikko Charles Perrault (1628-1703), joka julkaisi kokoelman Tales of Mother Goose vuonna 1697 . Vuosina 1704-1717 Pariisissa julkaistiin lyhennetty painos arabialaisista tarinoista " Tuhat ja yksi yö ", jonka Antoine Galland oli valmistellut kuningas Ludvig XIV :lle .

Satujen kansanperinteen systemaattisen keräämisen aloittivat saksalaisen kansanperinteen mytologisen koulukunnan edustajat, pääasiassa Heidelbergin romantiikan kannattajien , Grimmin veljesten , jäsenet . Juuri sen jälkeen, kun he julkaisivat vuosina 1812-1814 suuressa levikkeessä myydyn kokoelman "Koti ja perhe saksalaiset tarinat", muiden Euroopan maiden kirjailijat ja tiedemiehet osoittivat kiinnostusta alkuperäiseen kansanperinteeseensä. Grimm -veljillä oli kuitenkin edeltäjiä itse Saksassa. Esimerkiksi vuosina 1782-1786 saksalainen kirjailija Johann Karl August Museus (kuoli vuonna 1787) kokosi viisiosaisen kokoelman "Saksalaisten kansantarinoita", mutta hänen ystävänsä runoilija Wieland julkaisi sen vasta vuonna 1811 .

Venäjällä venäläinen etnografi Alexander Nikolaevich Afanasiev oli edelläkävijä venäläisten kansantarinoiden keräämisessä . Hänen laatimansa kokoelma "Venäjän lasten tarinoita" julkaistiin Moskovassa vuonna 1870. Sellaiset henkilöt kuin Avdeeva , Dal antoivat suuren panoksen lasten kansanperinteen keräämiseen ja järjestämiseen . Myös etnografi-keräilijä Shane jätti lasten kansanperinteen keräämisen historiaan huomattavan jäljen . Hän nosti lasten kansanperinteen erityiseksi tieteenalaksi. Myös ukrainalainen runoilija Malkovich osallistui satujen popularisointiin ja keräämiseen [7] .

Satujen alkuperä (synty) ja kehitys

Mytologinen tarina

Kansantarinat ovat peräisin primitiivisen yhteisöyhteiskunnan toteemisista myyteistä ( Pohjois-Aasian , Amerikan , Afrikan , Australian ja Oseanian primitiiviset kansat ). Ensisijaisia, arkaaisia ​​tarinoita kutsutaan arkaaisiksi tai mytologisina. Arkaaisen kansanperinteen kantajat itse erottavat ne mytologisesta narratiivista. Tavallisesti erotetaan kaksi muotoa: pynyyli ja lymnyyli  - tšuktsien keskuudessa , khvenokho ja heho - taustalla  ( Benin ) , liliu ja kukvanebu -  kirivna Melasiassa jne . Nämä kaksi päämuotoa vastaavat suunnilleen myyttiä ja satua. Niiden välinen ero ilmaisee pyhän ja epäpyhän vastakkainasettelun , jonka profaani on usein seurausta deritualisoinnista ja esoteerisen luonteen menettämisestä. Rakenteellista eroa ei välttämättä ollut näiden kahden muodon välillä, sitä ei ehkä ollut ollenkaan. Hyvin usein yksi ja sama tai samankaltainen teksti saattoi tulkita yksi heimo todelliseksi myytiksi ja toinen rituaali-pyhä järjestelmästä poissuljetuksi satukertomukseksi. Arkaaiset tarinat voidaan määritellä ei-tiukiksi myyteiksi, koska ne sisältävät mytologisia esityksiä. F. Boas huomauttaa, että ainoa ero arkaaisen tarinan ja Pohjois-Amerikan intiaanien myytin välillä on se, että kulttuurisankari saa etuja itselleen, ei kollektiiville . Arkaaisen tarinan ei-tiukka autenttisuus merkitsee esteettisen funktion hallitsemista informatiiviseen nähden (arkaaisen tarinan tarkoitus on viihdettä). Joten eksoteerinen myytti , joka on kerrottu tietämättömille yleistä viihdettä varten, on matkalla myytin muuttamiseen saduksi.

Satujuonihakemistot

Satututkijat ryhmittelevät samanlaiset tarinat juoniksi. Antti Aarnen hakemistoon [9] perustuva Stit Thompsonin keijutyyppiindeksi [ 8 ] on muodostunut yleisesti hyväksytyksi kansansatuindeksiksi . Kansallisia [10] , alueellisia indeksejä, tieteellisissä kansantarukokoelmissa [11] on lukuisia indeksejä , jotka on rakennettu Aarne-Thompsonin järjestelmän mukaan. Nämä hakemistot heijastavat kansallisen, alueellisen perinteen aineistoa, yksittäisten satukokoelmien aineistoa [12] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Kansantarina Arkistokopio 11. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Kirjallisuuden termien sanakirja alla. toim. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  2. ↑ Fairy tale literary Arkistoitu kopio 11. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Kirjallisuuden termien sanakirja alla. toim. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  3. ↑ Satu Arkistokopio 3. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa // Fasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja . T. 1-4. - M. , 1964-1973.
  4. ↑ 1 2 Propp V. Ya. Venäläinen satu. - M.: Labyrinth, 2000. - S. 18-19.
  5. ↑ Morozova M. E. "Satu" käsite englannin- ja saksantutkimuksessa Arkistokopio päivätty 2. maaliskuuta 2018 Wayback Machinessa // Yliopiston lukemat - 2017. Tieteellisten ja metodologisten lukemien materiaalia. Osa III  - Pyatigorsk: Pyatigorsk State Linguistic University, 2017 - s. 110-114
  6. ↑ Aleksanteri Bazhenov-Sorokin. Syötteet tarkoittaa rakkautta: Ruoka saduissa . Luento kirjastossa. N. A. Nekrasova (06.4.2019).
  7. ↑ Kirja-arvostelu . Haettu 27. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 29. tammikuuta 2009.
  8. ↑ Thompson S. . "Kansantarin tyypit". Helsinki, 1973
  9. ↑ Aarne A. . Verzeichnis der maerchetypen. Helsinki, 1910.
  10. ↑ Esimerkiksi: " Tonttien vertaileva indeksi. East Slavic Fairy Tale Arkistoitu 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa . Leningrad, 1979
  11. ↑ Katso esimerkiksi helmikuu: ENI "Tales" Arkistoitu 2. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa . Erityisesti: " A. N. Afanasjevin venäläiset kansansadut ", 3 osaa, Moskova, 1984-1985.
  12. ↑ Tonttien vertaileva indeksi. Itä-slaavilainen satu. Arkistoitu 10. marraskuuta 2004 Wayback Machine Onlinessa.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa