Ortodoksinen kolminaisuuden ikonografia on visuaalinen ilmaus kristillisestä Pyhän Kolminaisuuden dogmista .
Kolminaisuuden suora kuva olisi ristiriidassa ikuisen, käsittämättömän ja kolmiyhteisen Jumalan käsityksen kanssa: " Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa " ( Joh . 1:18 ), siksi vain symbolisessa muodossa olevat kuvat tunnustetaan kanoniseksi - pääasiassa Vanha testamentti . Kolminaisuus . Uuden testamentin kolminaisuuden kuvat ovat yleisiä tähän päivään asti, vaikka ne kiellettiin Moskovan suuren neuvoston päätöksellä 1667, joka tuomitsi patriarkka Nikonin . Toisaalta katedraali teki poikkeuksen Apokalypsin kuville, joissa se pitää " näkyjen vuoksi " [1] sallittuna kuvata Isä Jumala Vanhimman, Vanhimman kuvana . .
Koska ortodoksisen kalenterin pyhän kolminaisuuden päivää kutsutaan juhlapäiväksi, joka on perustettu Pyhän Hengen laskeutumisen kunniaksi apostoleille helluntaipäivänä, Pyhän Hengen laskeutumisen kuvake on myös juhlallinen ikoni. Tämä päivä.
Siten ikonien pyhittämisessä kutsutaan vain neljän tyyppisiä kolminaisuuden ikoneja: enkelimuodossa (eli Vanhan testamentin kolminaisuus) ja Teofania-juhla, Pyhän Hengen laskeutuminen apostoleille ja Herran kirkastus .
("Isä on äänessä, Poika on liha Jordanissa, Pyhä Henki ilmestyi kyyhkysen muodossa. Ja taas Poika, joka nousi lihassa taivaaseen ja istuu Jumalan oikealla puolella, Lohduttaja Henki apostolien päällä näyssä lähettilään tulisesta kielestä, ja Taborissa Isä on äänessä, Pyhä Henki on pilvessä, mutta Poika kaikkein säteilevässä valossa näytti olevan kolmen opetuslapsi." )
Vanhan testamentin kolminaisuus (ns. " Zyryanskaya kolminaisuus ")
Loppiainen - Herran kasteen kuvake
Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle
Muutos
"Moskovan suuren katedraalin 43. luvussa oleva Isä-jumalankuvan kielto antoi syyn laittaa kiellettyjen luetteloon joukko ikoneja, jotka olivat tuolloin laajalle levinneitä paitsi kansan keskuudessa, myös kirkko. Näitä olivat: "Shestodnev" - "kuva Jumalan kuuden päivän maailmanluomisesta, jossa Jumala Isä on kirjoitettu makaaville tyynyille"; "Isänmaa" - "Sabaothin kuva ikääntyneen ja ainosyntyisen Jumalan Pojan aviomiehen persoonassa hänen kohdussaan ja heidän välillään Pyhä Henki kyyhkysen muodossa"; ja lopuksi "Jumalan julistaminen Isän Jumalan kanssa, hengittäen suusta." [2] Aiemmin vuoden 1554 kirkolliskokous vahvisti kuvien mahdollisuuden Vanhan testamentin todistusten mukaan, mutta korosti toistuvasti, että " maalarit eivät kuvaile Jumalan luomaa ." [3] Neuvoston päätöksen selkeä sanamuoto on huomionarvoinen: [3]
Ja he kirjoittavat ja kuvittelevat:
Useimmin käytetty juoni on niin kutsuttu " Aabrahamin vieraanvaraisuus ( kreikaksi φιλοξενία ) " - kolmen enkelin ilmestyminen hänelle :
Ja Herra ilmestyi hänelle Mamren tammien luona, kun hän istui teltan sisäänkäynnin luona päivän helteellä. Hän nosti silmänsä ja katsoi, ja katso, kolme miestä seisoi hänen edessään. Nähdessään hän juoksi heitä kohti teltan sisäänkäynnistä ja kumarsi maahan ja sanoi: Herra! Jos olen saanut armon sinun edessäsi, älä kulje palvelijasi ohi; ja he tuovat vettä ja pesevät jalkasi; ja lepää tämän puun alla , niin minä tuon leipää, ja sinä vahvistat sydämesi. mene sitten; sillä sinä kuljet palvelijasi ohi... Ja hän otti voin ja maidon ja keitetyn vasikan ja asetti sen heidän eteensä, kun hän itse seisoi heidän vieressään puun alla. Ja he söivät.
- Kenr. 18:1-8Kristillisessä teologiassa kolme enkeliä symboloivat Jumalan hypostaaseja , joita pidetään erottamattomina, mutta myös sulautumattomina - konsubstanssillisena Pyhänä Kolminaisuudena.
Varhaisissa kuvissa (esim. roomalaisissa katakombeissa ) kuva on äärimmäisen historiallinen, mutta jo ensimmäisissä sävellyksissä voidaan huomata Abrahamin vieraiden korostunut samankaltaisuus. Isokefaalisuus, matkustajien tasa-arvo näkyy sekä samoilla vaatteilla että samoilla asennoilla.
Myöhemmin kuvan historiallinen suunnitelma korvattiin kokonaan symbolisella. Kolmea enkeliä pidetään nyt vain kolminaisuuden jumaluuden symbolina . Mutta ikonografisiin koostumuksiin kuuluu edelleen Abraham, hänen vaimonsa Saara, monet pienet pienet yksityiskohdat "hioivat" kuvan palauttaen sen historialliseen tapahtumaan.
Kolmen enkelin ymmärtäminen kolminaisuuden kuvina herättää halun erottaa niiden joukosta hypostaaseja, ja johtopäätös tällaisen eristämisen mahdollisuudesta tai mahdottomuudesta synnyttää kaksi päätyyppiä koostumusta: isokefaalinen ja ei-isokefaalinen. Ensimmäisessä tapauksessa enkelit ovat korostetusti tasa-arvoisia ja koostumus on erittäin staattinen, toisessa yksi enkeleistä (yleensä keskimmäinen) on jotenkin korostettu, sen sädekehä voi sisältää ristin ja itse enkeli on allekirjoitettu lyhenne ІС ХС ( Kristuksen ominaisuudet ). Tällaisten sävellysten ympärillä kiistat johtivat jopa tällaisten ikonien ilmestymiseen, joissa jokaisella enkelillä oli Kristuksen ominaisuudet.
Abrahamin vieraanvaraisuus ( fresko Via Latinan katakombissa, Roomassa, 400-luvun loppu)
Ei-isokefaalinen enkelien kuvaus. Fresko kirkastuksen kirkosta Novgorodissa. Theophanes kreikkalainen . 1378
Enkeli ristillä. Ikoni valtion Tretjakovin gallerian kokoelmasta. 2. kerros 16. vuosisata
Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen Pyhälle Aleksanteri Svirille
Uskotaan, että pyhä Andrei Rublev saavutti korkeimman asteen pyhän kolminaisuuden henkisen olemuksen paljastamisessa elämää antavan kolminaisuuden ikonillaan . Ympyrään kirjoitettujen enkelien hahmot sisältävä koostumus ei erota yksittäisiä inkarnaatioita niiden joukosta, mutta jokaisella enkeleillä on oma yksilöllisyytensä. Rublev saavutti kuvan yksinkertaisuuden ja ytimeyden, siinä ei ole tarpeettomia elementtejä tai hahmoja. Stoglavy-katedraalin (Moskova, 1551 ) päätöksen mukaan ikonit tulisi maalata vanhojen kreikkalaisten mallien ja Rublevin mallin mukaan, toisin sanoen ilman hypostaaseja erottelematta, vain " St҃аѧ trⷪ҇tsa " -merkillä. Monissa kuvissa, toistaen malliksi tullut Andrei Rublevin kolminaisuuden sävellystä, idean harmonia tuhoutuu.
" Uuden testamentin kolminaisuus " - kolminaisuuden kuva postekistentiaalisessa taloudessa.
Ikonografiaa on kaksi päätyyppiä: " Conthrone " ja " Isänmaa "
| Nimi | Kuva | Tulkinta |
|---|---|---|
| Sothrone | Isän Jumala kuva harmaatukkaisen vanhan miehen muodossa ( Old denmi ), Poika aviomiehen muodossa istumassa valtaistuimella oikealla puolellaan; Pyhä Henki kyyhkysen muodossa valtaistuimen yläpuolella.
Konstantinopolin kirkon pyhä synodi vuonna 1776 "päätti sovinnollisesti, että tämä väitetty Pyhän Kolminaisuuden ikoni on innovaatio, vieras eikä apostolinen, katolinen ja ortodoksinen kirkko hyväksynyt. Se tunkeutui ortodoksiseen kirkkoon latinalaisilta." Sata vuotta aiemmin Suuri Moskovan katedraali määräsi: "Käsemme, että tästä lähtien Herran Sebaotin kuvaa ei enää kirjoiteta: absurdeissa ja säädyllisissä näyissä isäntien (eli Isän) takana ei kukaan voi nähdä, kun lihassa. Aivan kuten Kristus nähdään lihassa, niin se kuvataan, eli se kuvitellaan lihan mukaan, ei jumaluuden mukaan... Silti Sabaothia ei sanota Isäksi, vaan Pyhäksi Kolminaiseksi. Dionysius Areopagiitin mukaan "Sabaoth" on tulkittu juutalaisesta kielestä "voimien herra", katso, voimien Herra on Pyhä kolminaisuus: Isä ja Poika ja Pyhä Henki. Pääargumentti Isän Jumalan kuvan puolustamiseksi ovat väärin tulkitut Vanhan testamentin ennustukset. [neljä]
| |
| Isänmaa | Ikonissa Isä Jumala, joka istuu valtaistuimella, polvillaan on Vapahtaja Emmanuel , joka pitää sinistä palloa sinisessä säteessä, jossa on kuvattu kyyhkynen - Pyhän Hengen symboli. Isäjumala takana on kaksi kuusisiipistä serafia. Jalkaa tukevat punaiset siivekkäät pyörät, joissa on silmät - yksi enkelien riveistä - " valtaistuimet ". Vasemmalla ja oikealla pilareissa-pylväissä - valitut pyhät: vasemmalla - Daniel , oikealla - Simeon . Yksi nuorista apostoleista on tulossa kolminaisuuteen.
Sekä Isän että Pojan halot ovat ristin muotoisia. Isä Jumala olkapäiden yläpuolella kyyhkysen yläpuolella olevassa pallossa toistetaan merkintä IC XC. Tämä on kenties yritys kiertää kielto, joka koskee Isässä Jumalaa: Kristus Vanhin, joka on ikuisesti olemassa Isässä.
| |
| Ristiinnaulitseminen Isän helmassa , (Kristus ristiinnaulittiin Serafit, Kristuksen sielu, sinä olet pappi ikuisesti) |
Länsieurooppalaiselle uskonnolliselle maalaukselle on tunnusomaista kolminaisuuskoostumus "Ristiinnaulitseminen Isän kohdussa", jossa Isä Jumala pitää ristiä ristiinnaulitun Jumalan Pojan kanssa. Tällaisen järjestelmän esiintyminen myöhään venäläisessä ikonimaalauksessa aiheutti kiivaita keskusteluja monimutkaisten allegoristen aiheiden kannattajien ja vastustajien välillä.
Allegorinen koostumus "Ristiinnaulitseminen Isän kohdussa" voi olla osa monimutkaisempia sävellyksiä ("Jumala lepää seitsemäntenä päivänä") ja esiintyä itsenäisten ikonien muodossa. Ristiinnaulitseminen on kuvattu, joka alhaalta (Golgata, ristin jalka, ristiinnaulitun jalat) toistaa täysin tavanomaisen ristiinnaulitsemisen kohtauksen, mutta yläpuolella Kristuksen hahmo siirtyy yhden enkelijoukon - serafien - kuvaksi. . Ristiinnaulitun ruumis on peitetty siivillä, kasvot nuorekkaat (parraton). Vaihtoehtoja tällaisen sävellyksen nimeämiseksi ovat "Kristus ristiinnaulittu serafi" tai "Kristuksen sielu" (Vanhan testamentin profetian (Jes. 53:12) mukaan), Kristus "luovutti sielunsa kuolemaan" ja käytännössä Kristuksen ristiinnaulitseminen sielu on kuvattu). Risti lepää kahden kerubin päällä, ristin selkänoja on Isä-Jumala (?) tukemassa hiirissä ja piispanvaatteissa ”vanhurskauden kuninkaan, maailman kuninkaan Melkisedekin määräyksen mukaan” (Hepr. 7). : 2) (toinen sävellyksen nimistä on Sinä olet pappi ikuisesti) . Kädessä on miekka. Miekan huotra on punaisessa haarniskassa pukeutuneen nuoren miehen käsissä [5] . | |
| Sabaoth | Herra Sebaot -ikoni on muodollisesti Uuden testamentin kolminaisuuden ikoni: Poika Jumala (Kristuslapsi) ja Jumala Pyhä Henki (kyyhkysen muodossa) on kuvattu medaljoneissa. | |
| Ainosyntyinen Poika ja Jumalan Sana | Se on osa Kristologista sarjaa, ei Kolminaisuutta, vaikka hän onkin muodollisesti kuvattu. Ikonin keskellä on kuvattu järjen maailma ja Maan henkimaailma taivaanvahvuuden kanssa. Järjen maailman kuva on Viisaus tai Järjen valo Totuuden kääröillä, joka hallitsee ihmissieluja. Yllä on Herra Jumala, maan ja taivaan Luoja ja Luoja. Hänen halossa näemme kaksi neliötä, kuvan henkimaailman ja järjen maailman tiedon täyteydestä. Aurinko ja kuu hallitsevat maata päivin ja öin. Vasemmalla on Taivasten valtakunnan palatsi. Alla - Aadam ja Eeva, karkotettu perisynnistä paratiisista pahan omaisuuden käärmeelle. Kuoleman kuva on helvetti, jossa syntiset sielut pysyvät ikuisesti helvetin piinassa. | |
| kuusi päivää | Raamatun kertomus Jumalan luomisesta maailman kuudessa päivässä, joka sisältyy Genesiksen kirjan alkulukuihin . | |
| Kaikennäkevä silmä | Teoksen ytimessä on toistuva ympyrän motiivi. Keskellä on Jeesus Kristus Vapahtaja Emmanuelin ikonografisessa kuvassa siunauseleellä. Tästä ympyrästä säteilee vinottain 4 sädettä. Niiden yläosassa on 4 pientä ympyrää, joiden sisällä ovat evankelistien allegoriset symbolit ( tetramorfi ). Ihmisen kasvojen fragmentit sijoitetaan toisen ympyrän segmentteihin: silmät, nenä ja huulet ("suu"). Seuraava ympyrä voi edustaa taivasta (joskus tähtikirkas); keskiakselilla on Jumalan äiti kädet koholla ( Oranta ). | |