Nuzhat al-Majalis (myös Nuzhat ol-Majales , arabia نزهة المجالس - "Kokoamisten ilo") on 1000-1300-luvun persialaisen runouden antologia , joka sisältää noin 410 ruplaa ( noin [1] ) 300 persialaista runoilijaa persiaksi . Antologian on koonnut persialainen runoilija 1200-luvulla. Jamaladdin Khalil Shirvani [1] ( persia جمالالدین خلیل شروانی ). Antologia kirjoitettiin uudelleen vuonna 1331. Käsikirjoitus sidottiin myöhemmin yhdeksi osaksi, jota säilytetään Suleymaniye -kirjastossa Istanbulissa , Turkissa (nro 1667) [1] .
Antologian käsikirjoituksen kuvasi ensimmäisen kerran Helmut Ritter vuonna 1932. Vuonna 1935 Rempis julkaisi käännöksiä useista Omar Khayyamin rubaiyatista antologiasta, ja vuonna 1963 Fritz Mayer julkaisi käännöksiä Mehseti Ganjavin rubaiyatista [2] . Mohammed Ali Forughi osti kopion käsikirjoituksesta, sisälsi Rubaiyat-i Khayyam -julkaisunsa antologian 31 rubaiyatin ja oli ensimmäinen persialainen tutkija, joka käytti antologiaa [3] . Sanoi Nafisi kuvaili antologioita ja nosti esiin antologiassa mainittujen tuntemattomien Arranin ja Shirvanin runoilijoiden nimet. Mohammad-Taqi Daneshpazuh kuvaili antologiaa sitä koskevassa artikkelissa, jossa hän kirjoitti uudelleen Nafisin kokoaman runoilijoiden nimiluettelon niiden kaupunkien nimien mukaan, joissa nämä runoilijat asuivat, ja antoi myös luettelon aiheittain kirjan jokaisessa osassa [ 4] .
Antologia on jaettu aiheittain 17 lukuun , jotka puolestaan on jaettu 96 osaan [1] . Antologiassa on 179 rubaia ja yksi qasida ( oodi ) sen kääntäjän Jamaladdin Khalil Shirvanin kirjoittamasta 50 kupletista . Kirja on ainutlaatuinen käsikirjoitus , joka on säilynyt tähän päivään asti Esfandiar Abharin heinäkuussa 1331 [1] kopioimassa luettelossa .
Antologian "Nuzhat al-Majalis" ansiosta on säilynyt merkittävien persialaisten runoilijoiden rubiinit, joita ei säilytetty muissa kirjoissa. Esimerkiksi antologia sisältää 33 rubiinia Omar Khayyam ja kuusikymmentä rubiinia Mehseti Ganjavi . Antologia on heidän teostensa varhaisin ja luotettavin kokoelma. Antologiaan kuuluu myöhempien kirjailijoiden ja runoilijoiden rubaiyatit, joita ei tunnettu rubaiyatin kirjoittajina: Asadi Tusi , Nizami Ganjavi , Fakhraddin Gurgani ja Onsor al-Maali Keykavus. Antologia sisältää myös tutkijoiden ja mystikoiden , kuten Avicennan , Ahmed Ghazalin, Mejdaddin Baghdadin (yksi perinteisen sufismin päähahmoista ) ja Ahmed Jamin rubaiyatit, joita ei ole koskaan pidetty merkittävinä runoilijoina. Antologiassa he löysivät paikan rubaiyatille, jossa kerrotaan hallitsijoiden sanoja, kuten Fariboz III Shirvanshah , jolle antologia on omistettu, Togrul-bek ja Shams ad-Din Juvaini .
Antologia "Nuzhat al-Majalis" keräsi 115 runoilijan teoksia (mukaan lukien Arran , Shirvan ja Iranin Azerbaidžan , joista 24 runoilijaa oli vain Ganjasta [1] ), jossa asteittaisen kielenmuutoksen vuoksi persian perintö. kirjallisuus katosi lähes kokonaan [5] [1] .
Toisin kuin muilla Iranin alueilla, joilla runoilijat olivat suoraan sukulaisia hallitsijoiden hoviin, olivat korkeassa asemassa yhteiskunnassa tai olivat tiedemiehiä, korkea-arvoisia virkamiehiä ja sihteereitä, monet Itä-Transkaukasian runoilijat tulivat työväen joukosta [1] . Heidän antologiassa esitellyt runot sisältävät monia puhekielisiä ilmaisuja. Heidät mainitaan runoissa veden kuljettajana, vartijana, satulantekijänä , satulamiehenä, silmälääkärinä jne., mikä kuvaa persian laajaa käyttöä tällä alueella [6] [1] . Heidän joukossaan on monia naisia [1] , kuten Dokhtar-i Khatib Ganje, Dokhtar-i Salar, Dokhtar-i Sati, Mahsati Ganjavi, Dokhtar-i Hakim Kou, Ryazziy Gnjai [7] . Se tosiasia, että tavalliset ihmiset, mukaan lukien naiset, jotka eivät olleet yhteydessä hallitsijan hoviin, muodostivat nelisarjoja, kuvaa persian kielen laajaa käyttöä alueella [1] ennen sen asteittaista kielellistä turkkilaistamista [7] .
Antologiassa esiteltyjen runoilijoiden teokset juontavat juurensa aikaan, jolloin Kaukasian alue oli ainutlaatuinen erilaisten etnisten kulttuurien ryhmittymä. Tiedetään, että Khaganin äiti oli nestoriaaninen kristitty ja luultavasti armenialainen [8] [9] , Mujir Baylakanin äiti oli myös kristitty ja armenialainen ja Nizamin äiti oli kurdi [10] . Hobias b. Ebrahim Teflisi, useiden tieteellisten teosten kirjoittaja, asui Anatoliassa 1100-luvulla. [11] osoitti osaavansa eri kieliä luettelemalla lääkkeiden nimet lääketieteellisessä sanakirjassaan "Takwim al-adwi'a" useilla kielillä, mukaan lukien persiaksi , arabiaksi , syyriaksi ja kreikaksi (bysantiksi) [12] . Tämän alueen runoilijoiden työ heijastelee alueen kulttuurista ja kielellistä monimuotoisuutta. Tällainen kulttuurien sekoitus ei voinut muuta kuin jättää jälkensä heidän työhönsä, mikä johti lukuisten uusien käsitteiden ja termien luomiseen, joista esimerkkejä voidaan nähdä Khaganin ja Nizamin runoissa ja runoissa sekä sanakirjat [13] [1] .
Professori Amin Riyahi pitää antologiaa täydellisenä heijastuksena tällaisten Persian provinssien iranilaisesta kulttuurista tuolloin Arranina, Shirvanina ja Azerbaidžanina. Hän huomauttaa, että historioitsija At-Tabari mainitsee Muhammad ibn Baisin, ensimmäisen runoilijan, joka kirjoitti Fakhlevin , muuten länsipersian ( Azari ) paikallisella murteella (Fakhla/Pakhla alueen) keski-persian kielellä (Pahlavi) ja asui Maragha/Marandissa. Iranin Azerbaidžanin maakunnassa, jonka esi-isät muuttivat Arabiasta kaksi sukupolvea ennen hänen syntymäänsä [14] . Riyahi uskoo, että toisin kuin jotkut neuvostoajan kirjailijat (sekä heidän seuraajansa) ehdottavat, Nuzhat al-Majalis -antologia todistaa, että alueella oli yhteinen iranilainen kulttuuri, joka perustuu yhteen keski-iranin kielen varianttiin. (Pahlavi) ja Arranin murre farsi, joka vaikutti arabialkuperää olevien shirvanshahien iranilaistumiseen, iranilaisen kulttuurin leviämiseen ja alueen peräkkäisiin hallitsijoihin [14] . Se, että alueen iranilainen kulttuuri (joka professori Riyahin mukaan oli jatkuvassa yhteydessä muihin Kaukasuksen kulttuureihin) levisi tavallisten ihmisten vaikutuksen seurauksena hallitsijoihin ja hoviherroihin, eivätkä hallitsijat tavallisiin ihmisiin, jotka asuivat alueella on osoituksena runoilijoiden huomattava määrä, paikallisen murteen käyttö, idiomien käyttö ja se, että useimmat näistä runoilijoista eivät olleet hoviherroja vaan käsityöläisiä, sekä se, että mainittujen runoilijoiden joukossa olivat naisia [15] .
Tällä tavalla,
"Nuzhat al-Majalis" on aikakauden sosiaalisten olosuhteiden peili, joka heijastaa Iranin persian kielen ja kulttuurin täydellistä leviämistä koko alueelle, mistä on osoituksena puhekielten laaja käyttö runoudessa sekä ammatissa. joistakin runoilijoista. Esimerkiksi Pahlavin kielen luoteismurteen vaikutus , joka oli alueen puhuttu murre, näkyy selvästi tähän antologiaan kootuissa runoissa.
Antologia "Nuzhat al-Majalis" ei vain sisällä 4100 ruplaa, vaan se todistaa myös alueen tavallisten ihmisten elämästä. Antologian yhdestoista luku sisältää yksityiskohtaista tietoa siitä, mitä kosmetiikkaa naiset käyttivät, kuinka alueen ihmiset pukeutuivat, kuinka he viettivät vapaa-aikaansa. Niinpä kerrotaan, että asukkaat yleensä leikkivät vapaa-ajallaan "parittomat" (persialainen nimi - tak yā joft bāzi ), kasvattivat kyyhkysiä (nimi farsiaksi - kabutar-bāzi ), harjoittelivat sepän vasaralla (persialainen nimi - potk zadan ), jousiammunnassa (persialainen nimi - tir-andāzi ) [1] .
Siinä annetaan myös suosikkisoittimien nimet, kuten tamburiini (persialainen nimi - Daf ), ruokopilli (persialainen nimi - Ney ), harppu ja kuvataan myös niiden soittoprosessi [1] .
Antologiasta löytyy tietoa jopa päivittäisistä hygieniatoimenpiteistä: hohkakiven käytöstä (persialainen nimi - sang-e pā ) ja hiusten pesusta päähän (persialainen nimi - gel-e saršur ) [1] .
Persian luoteisprovinssien, Arranin , Shirvanin ja Iranin Azerbaidžanin , 114 runoilijasta 24 runoilijaa on Ganjasta . Heidän joukossaan: Saad Ganjei, Shams Asad Ganjei, Mehseti Ganjavi, Pesar-i Khatib Ganjei, Pesar-i Selekh Ganjei, Burkhan Ganjei, Jamal Ganjei, Shams Ilyas Ganjei, Dokhtar-i Khatib Ganjei, Mokhtasar Ganjei, Raziyya ja Raziyya tietysti Nizami Ganjavi .
Antologiaa ei ole koskaan käännetty kokonaan. Professori Dick Davis [17] ja R. Saberi [18] ovat kääntäneet valikoituja antologian rubaiyatteja, mukaan lukien kuuluisien runoilijoiden (kuten Omar Khayyam ) rubaiyatit .
Ensimmäinen antologiassa on rubaiyat, joka kuuluu Majd ad-Din Baghdadin (Khorezmin kaupungista Bagdadakin) kynään, joka luultavasti kuoli mongolien hyökkäyksen aikana.
Rubaiyatin alkuperäinen teksti persiaksi :
Käännös englannista (R. Sabury kääntänyt persiasta englanniksi):
Hänen luomansa kaltaisuus,
olet hänen suuruutensa heijastus,
ja koko maailmankaikkeus on sielussasi.
Etsi itsestäsi toiveidesi raja!Bagdadi
Yksi Mehseti Ganjavin rubaiyatista :
Alkuperäinen persialainen teksti :
Käännös englannista (R. Sabury kääntänyt persiasta englanniksi):
Rakkaudessa vaarannat henkesi matkalla,
Ja käännät sielusi nurinpäin,
mutta tuottamatta makeaa tyydytystä, kuljet elämän polkua sielun kärsimyksessä.
Mehseti Ganjavi
Rubaiyat Sanaista :
Rubaiyatin alkuperäinen teksti persiaksi :
Käännös englannista :
Se, jonka sydän on rakkauden valloittama,
vuodattaa katkeria kyyneleitä:
Vaiva on erottamaton rakkaudesta,
Onhan he kiihkeitä rakastajia.Sanai
Rubai Shams Ganjasta (yksi Ganjan runoilijoista , jonka teokset ovat todennäköisesti säilyneet vain tässä antologiassa:
Rubaiyatin alkuperäinen teksti persiaksi :
Käännös englannista :
Kasvosi jaloudesta myrskyilee puutarhan sypressi, kiharojesi
mausteinen tuoksu saa myskin myskiin,
Jopa aurinko, joka valaisee maan taivaasta,
Kasvosi kauneudesta on myrskyssä.Shams Ganja
Nozhat al-majālesin käsikirjoituksen kuvasi ensimmäisenä Hellmut Ritter (s. 223-33). Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1935, Rempis poimi ja julkaisi antologiaan tallennetut Omar Khayyamin (Ḵayyām) nelisot, ja vuonna 1963 Fritz Meier suoritti saman tehtävän Mahastin nelisarjoille.
Ensimmäinen persialainen tutkija, joka käytti tätä antologiaa, oli Moḥammad-ʿAli Foruḡi, joka hankki kopion käsikirjoituksesta ja sisällytti sieltä löytyneet 31 khayyamin neliöosaa Robāʿiyāt-e Ḵayyāmin painokseen (s. 35-44). Saʿid Nafisi (s. 176-77) kirjoitti Nozhat al-majālesista ja poimi antologiassa mainittujen tuntemattomien Arrānin ja Šarvānin runoilijoiden nimet. Moḥammad-Taqi Dānešpažuh järjesti tätä antologiaa kuvaavassa artikkelissaan uudelleen Nafisin poimiman nimiluettelon runoilijoiden kotikaupunkien nimien mukaan ja antoi myös luettelon aiheista kirjan jokaisessa osassa (s. 573-81). ).
Saʿid Nafisi (s. 176-77) kirjoitti Nozhat al-majālesista ja poimi antologiassa mainittujen tuntemattomien Arrānin ja Šarvānin runoilijoiden nimet. Moḥammad-Taqi Dānešpažuh järjesti tätä antologiaa kuvaavassa artikkelissaan uudelleen Nafisin poimiman nimiluettelon runoilijoiden kotikaupunkien nimien mukaan ja antoi myös luettelon aiheista kirjan jokaisessa osassa (s. 573-81). ).
Nozhat al-majālesin merkittävin ansio persialaisen kirjallisuuden historian kannalta on se, että se sisältää noin 115 luoteis-Iranin runoilijan teoksia (Arrān, Šarvān, Azerbaidžan; mukaan lukien 24 runoilijaa yksin Ganjasta), missä kielen muutokseen, persialaisen kirjallisuuden perintö kyseisellä alueella on lähes kokonaan kadonnut.
Heitä kutsutaan vedenkuljettajaksi (saqqāʾ), varpunkauppiaaksi (ʿoṣfori), satulaksi (sarrāj), henkivartijaksi (jāndār), silmälääkäriksi (kaḥḥāl), peitontekijäksi (leḥāfi) jne., mikä kuvaa persian yleistä käyttöä siinä. alueella.
Suuri 1200-luvun persialainen runoilija Khaqani - joka on erityisen tunnettu oodistaan, joka kilpailee Beethovenin sinfonioiden kanssa niiden olympia-ukkonen - oli kotoisin Shirvanista Kaukasuksella kristityltä (luultavasti armenialaiselta) äidiltä, jolle hän oli poikkeuksellisen hyvä. liitteenä
Ḵāqānin äiti oli nestoriaaninen kristitty, Mojir Baylqānin äiti oli armenialainen ja Neẓāmin äiti oli kurdi. Heidän teoksensa heijastelevat alueen kulttuurista ja kielellistä monimuotoisuutta.
Ḥobayš s. Ebrāhim Teflisi esitteli eri kielten taitoaan mainitsemalla lääkkeiden nimen lääketieteellisessä sanakirjassaan Taqwim al-adwia useilla kielillä, mukaan lukien persiaksi, arabiaksi, syyriaksi ja bysantin kreikaksi.
Tämä kulttuurien sekoittuminen jätti varmasti jälkensä alueen runoilijoiden teoksiin, mikä johti lukuisten uusien käsitteiden ja termien syntymiseen, joista esimerkkejä on havaittavissa Ḵāqānin ja Neẓāmin runoissa sekä sanakirjoissa.
Nozhat al-mājales on siis silloisten sosiaalisten olosuhteiden peili, joka heijastaa persian kielen ja Iranin kulttuurin täydellistä leviämistä koko alueelle, mikä on selvästi osoituksena puhuttujen idioomien yleisestä käytöstä runoissa sekä ammateissa. jotkut runoilijat. Esimerkiksi luoteisen pahlavin kielen, joka oli ollut alueen puhuttu murre, vaikutus näkyy selvästi tämän antologian runoissa.