Pilvet (komedia)

"Pilvet"  ( toinen kreikkalainen Νεφέλαι ) on muinaisen kreikkalaisen koomikon Aristophanesin komedia .

Se esiteltiin ensimmäisen kerran Suuren Dionysioksen juhlassa maaliskuussa tai huhtikuussa 423 eKr. e., jossa hän sai kolmannen sijan. Epäonnistumisesta huolimatta Aristophanes piti Pilviä parhaana työstään. Näytelmän toinen versio, joka on kirjoitettu vuosina 419–416 eKr., on säilynyt tähän päivään asti. uh..

Teoksen negatiivinen päähenkilö on Sokrates . Muinaiset tutkijat panevat merkille filosofin elämän ja opetusten piirteiden virheellisen siirron. Aristophanes ei vain tuonut filosofin ulkonäköä groteskille , vaan myös syytti häntä korruptoivasta vaikutuksesta yhteiskuntaan ja erityisesti nuoriin. Itse näytelmä on suunnattu sofisteja ja ylipäätään uutta ajattelu- ja arvostelutapaa sekä koulutusjärjestelmän muutosta vastaan.

Näytelmä vahvisti Sokrateen vastaavan kuvan yhteiskunnassa. Myöhemmin filosofia syytettiin jumalanpilkasta ja nuorten turmeltamisesta, ei teatterin lavalla, vaan tuomioistuimessa. Vuonna 399 eaa. e. Sokrates tuomittiin kuolemaan. Pilvien tuotannon seurauksista johtuen kriitikot ovat syyttäneet Aristophanesta toistuvasti (muinaisista ajoista 1700-luvun loppuun asti) Sokrateen ilkeämielisyydestä. Jatkossa tieteellisessä keskustelussa mielipiteitä "haitallisesta panettelusta" ja Aristophanesin tuomitsemisen oikeutuksesta kyseenalaistettiin toistuvasti [1] .

Luontihistoria

Pilvet on yksi ateenalaisen koomikon Aristophanesin yhdestätoista säilyneestä teoksesta . Ne liitetään muinaisen attic-komedian genreen . Muinaisissa komedioissa kritisoitiin poliitikkoja, runoilijoita ja muita merkittäviä persoonallisuuksia sekä keskusteltiin ajankohtaisista aiheista [2] . Tässä antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden genressä ei ollut rajoja juonen fantastisella luonteella ja hyväksyttävällä kritiikillä [2] . Tämän kaunokirjallisuuden genren teokset koostuivat seuraavista osista: prologi, parodi ( kuoro astuu orkesteriin ja esittää laulun), agon (korkein oppositio), parabasa (kuoron opettava puhe yleisölle), farssikohtaukset ja exode [3] .

Komedia esiteltiin ensimmäisen kerran Suuren Dionysioksen juhlassa maaliskuussa tai huhtikuussa 423 eKr. e. Hän sai kolmannen sijan, toisin sanoen "epäonnistui". Historioitsija V. G. Borukhovichin mukaan komedia ei saanut tuomareiden hyväksyntää Alkibiaden vastustuksen vuoksi . Vaikuttava poliitikko saattoi järkyttyä hänen opettajaansa Sokrateen kohdistuvista hyökkäyksistä sekä nuoren rake-aristokraatin Pheidippideksen kuvasta, jossa aikalaiset saivat kuvan Alkibiadesista itsestään [4] . Ensimmäisen paikan sai Kratin komediasta "The Bottle ", toisen - Amipsia . Epäonnistumisesta huolimatta Aristophanes piti Pilviä parhaana työstään. Näytelmän toinen versio, joka on kirjoitettu vuosina 419-416 eKr., on säilynyt tähän päivään asti. e. Se lisäsi erityisesti valituksen yleisön epäoikeudenmukaisuudesta [5] [6] :

Aivan kuten pyrin voittoon, tavoittelen mainetta ja omaisuutta, pidän
myös teitä, ystävät, ymmärtäväisinä ihmisinä
Ja tämä peli on minun paras kaikkien muiden joukossa.
Olen joskus ehdottanut sitä sinulle. Vaikein asia,
jonka sain, ja mitä sitten? Epäonnistuin ennen töykeää Undeserved-joukkoa
. Syy tähän
olette te, järkevät asiantuntijat! Yritin puolestasi!

Antikvaareiden mielipiteet lisäysten luonteesta ja koosta, Pilvien toisen version kirjoitusajasta vaihtelevat. Tekstissä on ilmeisiä ristiriitoja, mikä viittaa työn epätäydellisyyteen. Joten esimerkiksi yhdessä osassa mainitaan elävä Kleon , toisessa puhutaan hänen kuolemastaan. Epäselvyyttä lisäävät muiden muinaisten kirjailijoiden lainaukset "Pilvestä", jotka puuttuvat toisesta, aikalaisille alas tulleesta versiosta. Tutkijoiden huomio kiinnitetään näytelmän eri osien tyylieroihin. Yllä olevan fragmentin lisäksi V. N. Yarkho pitää Pravdan ja Krivdan [7] agonia myöhäisenä lisäyksenä, joka on kirjoitettu uutta tuotantoa varten, lisäyksenä . V. N. Yarkho korostaa, että " kaksi agonistia, jotka eivät johdu välttämättömyydestä, kuten Horsemenissa , vuorostaan ​​todistavat Aristophanesin tämän komedian toimitustyön epätäydellisyydestä " [8] . Pravdan ja Krivdan välisessä kiistassa pääpuolueiden välinen vastakkainasettelu saa voimakkaimman. Mukaan Ph.D. n. L. Yu. Strelnikova, agonin merkitys "Pilveissä" on perinteisten ja uusien, uudistusmielisten ideoiden vastakohta, jota edustavat allegoriset hahmot Pravda ja Krivda. Toisin kuin muissa komedioissa, Krivdin negatiivinen puoli voittaa, mikä antaa koko näytelmälle tragikoomisen luonteen [9] . Toisin kuin alkuperäinen, toista versiota, joka on tullut aikalaisille, ei lavastettu [10] .

Toisen muinaisen koomikon, Aristophanesin nykyajan, Eupoliksen , elämän ja työn tutkija, antiikin tutkija Ian Storey löytää "pilvien" yhteisiä piirteitä Eupoliksen "Vuohien" kanssa, jotka kirjoitettiin vuonna 424 eaa. e. [11] . Tilanteen pikantiteettia lisää se, että "Pilveissä" on moite Eupolista vastaan ​​plagioinnista : / Huono, ilkeä, hän ryösti loistavat " ratsumiehemme " » [12] [13] [14] .

Muinainen roomalainen kirjailija II-III vuosisatoja jKr. e. Claudius Elian esittää versionsa "Pilvien" luomisesta, joka ei saa tukea aikalaisten keskuudessa. Aelianin mukaan Aristophanes tilasi Aniten komedian, jossa tuomittiin Sokrates . Yleisö piti teoksesta: "" Pilvet " ... herättivät ateenalaisten iloa, koska he ovat luonnostaan ​​kateellisia ja rakastavat pilkkaamaan ihmisiä, jotka ovat erinomaisia ​​​​valtion ja julkisen sektorin alalla, ja vielä mielellään niitä, jotka ovat kuuluisia viisaudesta tai hyveellistä elämää. Teatteri, kuten ei koskaan ennen, taputti Aristofanesta, yleisö huusi äänekkäästi vaatien tunnustamaan Pilvien ykköspaikan ja avaamaan voittajien listan runoilijan nimellä” [15] [16] .

Juoni

Komedian hahmot: Strepsiades - vanha mies; Pheidippides - hänen poikansa, nuori mies; Xanthius - Strepsiadeen palvelija; Sokrates on filosofi; Pravda ja Krivda ovat allegorisia hahmoja; Pasius ja Aminius ovat Strepsiadesin velkoja; Pasioksen tuoma todistaja; Charephon  on Sokrateen oppilas. Kuoro koostuu "pilveistä", jotka on kuvattu naisina [17] .

Lavalla on kaksi taloa: toinen on Strepsias ja toinen Sokrates. Toiminta tapahtuu yhden edessä, sitten toisen edessä ja jopa talojen sisällä. Aikalaiset eivät tiedä, kuinka se kuvattiin esityksen aikana [18] .

Näytelmä alkaa Strepsiadesin monologilla. Varhain aamulla vanhaa ateenalaista piinaa ajatus velkojen maksun välittömästä alkamisesta. Hän ei voi maksaa niistä, koska hänen poikansa Phidipidd tuhosi isänsä hevosurheiluharrastuksensa vuoksi. Kouluttamaton talonpoika kiroaa päivän, jolloin hänellä oli epäonnea mennä naimisiin aristokraatin kanssa. Äiti kasvatti poikansa kartanon hengessä. Strepsiades muistuttaa, että Sokrateen "ajatustalo" sijaitsee lähellä, missä he opettavat taiteen voittaa kaikki oikeusjutut, myös epäreilut. Hän herättää Pheidippidesin ja vaatii menemään "ajatteluhuoneeseen". Kun nuori mies ymmärsi mistä puhui, hän kieltäytyi jyrkästi menemästä taloon, jossa asuu "kalpeanaamiset roistot, / Bakhvaly, roistot, paljasjalkaiset pahat henget". Pheidippides ei halua pilata ihoaan [18] . Vanhan miehen kulunut viitta eroaa hänen poikansa ylellisistä vaatteista [19] .

Strepsiades itse menee Sokrateen luo. Sisäänkäynnillä häntä kohtaa yksi oppilaista, joka kertoo, mitä he tekevät koulussa: he mittaavat kirppujen hypyn pituutta, kiistelevät siitä, mistä hyttyset surisevat. Lisäksi opiskelija kertoo ylpeänä, kuinka taitavasti Sokrates varasti viitta palestrassa . Strepsiades itse on velvollinen riisumaan viittansa ja kenkänsä ennen kuin hän astuu "ajatteluhuoneeseen", koska "Tänne on tapana mennä alasti." Todellisuudessa vanha mies pakotetaan riisumaan vaatteita varastaakseen vaatteita. "Ajatuksessa" Strepsiades näkee muita opiskelijoita naurettavissa asennoissa, jotka tutkivat Tartarusta ja tähtiä. Sokrates roikkuu tällä hetkellä riippumatossa, koska hän uskoo, että on mahdollista tunkeutua maailman salaisuuksiin vain ollessaan limbossa. Strepsiades pyytää tulla hyväksytyksi koulutukseen. Hän myös vannoo kaikkien jumalien kautta kiittää avokätisesti Sokratesta. Filosofi julistaa, että hänen "ajattelussaan" jumalia ei tunnisteta, mutta niiden todellisia jumalia ovat Pilvet [20] [21] .

Sokrates rukoilee Pilvien ilmestymistä – suuria jumalattaria ihmisille, jotka eivät tee mitään. Sokrateen mukaan ne antavat kyvyn puhua, vastustaa ja vangita kuuntelijoita. Hän väittää myös, että Zeusta ja muita olympialaisia ​​jumalia ei ole olemassa. Strepsiades on valmis myöntämään mitä tahansa päästäkseen eroon velkojistaan. Pilvet ilmestyvät paikalle, mikä lupaa vanhalle miehelle menestystä hänen pyrkimyksissään. Suoritettuaan klovniriitit Sokrates ottaa Strepsiadeen kouluonsa [22] .

Kun Sokrates opettaa uutta opiskelijaa lavan ulkopuolella, Cloud Choir esiintyy parabasalla . Corypheus moittii yleisöä, etteivät he arvostaneet Aristophanesin näytelmien parasta. Nyt näyttelijät esittelevät teoksen uutta versiota ateenalaisille. Se eroaa merkittävästi muiden koomikkojen karkeista näytelmistä. Siinä ei ole vulgaarisuutta ja karkeita tansseja. Hän korostaa myös, että Aristophanes, toisin kuin muut, ei pidä kelvollisena hyökätä voitettuja vihollisia vastaan, kuten esimerkiksi kuolleen Kleonin kimppuun . Toisessa, leikkisässä osassa parabasista, Pilvet valittavat, että he ovat ainoita jumalia, joille ateenalaiset eivät tee uhrauksia [23] .

Parabasan jälkeen seuraa neljä koomisia kohtauksia.

I. Sokrates alkaa opettaa Strepsiadeille erilaisia ​​temppuja. Kohtaus nauraa teemoille, joita sofistit tutkivat. Joten esimerkiksi Sokrates uskoo, että naarasfasaania tulisi kutsua "phaeeriksi" ja urosta - "fazeliksi". Nämä viisaudet ovat liian raskaita Strepsiadeille. Sokrateksen mukaan hän ei koskaan nähnyt komeampaa ja kyvyttömämpää henkilöä [24] [25] :

En ole koskaan nähnyt niin typerää,
niin yksinkertaista, hyödytöntä.
Hän unohti
kaiken, koska hänellä ei ollut aikaa muistaa.

II. Sitten Sokrates käskee Strepsiadea miettimään jotain. Jonkin ajan kuluttua ateenalainen kertoo löytäneensä idean, kuinka välttää korkojen maksamista. Hän haluaa ostaa thessalialaisen noidan, joka varastaa kuun. Koska koronmaksuaika tulee jokaisen uuden kuukuukauden mukana, sen puuttuminen säästää sinua maksuilta. Sokrates hyväksyy sen ja ehdottaa hänen harkitsemaan tehtäväänsä , mitä tehdä , jos hänet haastaa oikeuteen viidestä talentista . Strepsiades ehdottaa vahan sulattamista lankulla palavalla lasilla. "Älykäs, vannon hyväntekeväisyyteen", Sokrates sanoo ja tarjoaa seuraavan ongelman, joka liittyy sakkojen välttämiseen. Strepsiades löytää yksinkertaisimman ratkaisun olla maksamatta - hirttää itsensä ennen oikeudenkäynnin alkua. Sokrates ei pitänyt tästä vastauksesta. Hän ajaa Strepsiadesin pois. Pilvet neuvovat ateenalaista lähettämään poikansa opiskelemaan [26] .

III. Strepsiades pakottaa poikansa Pheidippidesin opiskelemaan Sokrateen kanssa. Aluksi hän kieltäytyy kiinnittäen huomiota muun muassa siihen, että hänen isänsä kengät ja viitta varastettiin "ajatushuoneessa". Kuitenkin Strepsiadeen painostuksesta Pheidippides siirtyy Sokrateen luo [26] .

IV. "Ajatteleessaan" Sokrates antaa nuorelle miehelle mahdollisuuden oppia totuudesta ja valheesta. Näiden symbolisten merkkien välillä on riita [26] .

Pilvet kutsuvat Pravdan ja Krivdan pitämään puheen. Molemmat näyttelijät tässä kohtauksessa olivat pukeutuneet kukkoiksi. Tämä dialogi on parodia sofisti Prodicuksen (tunnettu Xenofonin kirjoituksista ) puheesta " Hercules risteyksessä " . Sokrateen kysymykseen: "No, ota nyt poikasi takaisin / haluatko antaa minulle tiedettä?" - Strepsiades päättää lähettää poikansa opiskelemaan "ajatteluhuoneeseen" [26] . Kadonnut Totuus repäisee pukunsa ja pakenee [27] .

Ensimmäisen agonin jälkeen seuraa neljä kohtauksen jaksoa.

V. Pheidippides opettaa isälleen, kuinka päästä eroon kiusallisista velkojista [28] .

VI-VII. Velkojat tulevat Strepsiadulle. Hän puhuu heille käyttämällä erilaisia ​​hienostuneita tekniikoita. Velkojat lähtevät ja kiroavat Strepsiadeja [29] .

VIII. Vanhan miehen ilo oli lyhytaikainen, sillä hänen oma poikansa hakkasi hänet [29] .

Pheidippides todistaa isälleen, että hän ei vain voi, vaan hänen täytyy lyödä häntä [30] [31] [29] :

Kaverit karjuvat, mutta isän ei pitäisi karjua? Eikö olekin?
Vastustat, että tämä kaikki on pienten vastuulla.
Vastaan ​​sinulle: "No, no, vanha mies on kaksinkertaisesti lapsi."
Vanhukset ansaitsevat kaksinkertaisen rangaistuksen

Samalla tavalla Pheidippides murskaa kaikki isän väitteet. Lopulta Pheidippides jopa ehdottaa, että hänen isänsä hakkasi äitiään, jotta tämä ei loukkaantuisi niin paljon. Sitten Strepsiades kiroaa Sokrateksen opetuksellaan [31] [29] .

Strepsiades ymmärtää tehneensä väärin ja pilannut poikansa lähettämällä hänet Sokrateen luo. Hän huutaa palvelijalle, että tämä kantaisi kirveen ja katkaisee "ajatustalon" katon. Hän itse ottaa soihdun ja sytyttää tuleen Sokrateen koulun [32] [29] .

Kuvaus muinaisten ateenalaisten elämän piirteistä

"Pilvet" on suunnattu sofistien filosofiaa vastaan, sen turmelevaa vaikutusta yhteiskuntaan ja erityisesti nuoriin miehiin [33] . Pääjuonen lisäksi essee sisältää kuvauksen monista muinaisten kreikkalaisten elämän piirteistä.

Sofistien kritiikki

Uskovana Aristophanes kritisoi sofismia esi-isiensä perinteisten uskomusten korvaamisesta uusilla jumalilla [9] . Näytelmäkirjailija syytti sofisteja jumalattomuudesta. Mutta pelkkä sanominen ei riittänyt. Näytelmäkirjailija toi esiin järjestelmän uusista sofistien jumaluuksista. "Pilvet" - symboli heidän ajatustensa epämääräisyydestä ja epämääräisyydestä. "Kieli" mainittiin myös uutena jumalana. Retoriikasta on tullut olennainen osa sofisteilta oppimista. Sen tutkimuksella oli puhtaasti käytännön tarkoitus - kyky puhua vakuuttavasti tuomioistuimessa ja kansankokouksessa . Aristophanes kritisoi ja samalla pilkkasi Protagoraan lausuntoa "Ihminen on kaiken mitta." Ajatuksen hyväksymisestä, että totuus ja valhe ovat suhteellisia ja riippuvat vain tietyn yksilön havainnoista, yksi askel moraalittomuuden ja häikäilemättömyyden tunnustamiseen politiikassa ja yksityiselämässä [33] [9] .

Komedia pilkkaa uusien "viisaiden" tyhjiä puheita, heidän luottamustaan ​​siihen, että vain he tietävät totuuden. Aristophanesin mukaan heidän joukossaan saattaa olla muutamia vilpittömästi hulluja, mutta he ovat enimmäkseen roistoja ja huijareita. Parodisessa hengessä esitetään "tieteellisiä" ongelmia ja menetelmiä niiden ratkaisemiseksi. Uuden tieteen merkityksettömyys ilmenee jesterbomolochina esitellyn Strepsiadesin huomautuksissa 34] . Hän tekee likaisia ​​vitsejä harjoituksen aikana. Sokrateen kysymykseen: "No, saitko sen kiinni?", joka sisältää yleviä ajatuksia, Strepsiades vastaa, että hän pystyi tarttumaan "tämän hännän oikeaan käteensä" [35] .

Antikvariaatit panevat merkille "pilvien" Sokrateen väärän kuvan. Tällä filosofilla ei ollut erillistä huonetta, jossa hän opetti ateenalaisia; hän oli köyhä, mutta ei laskuttanut puheistaan. Häntä pidettiin kuitenkin taitavimpana sofistina ihmisten joukossa. Häntä syytettiin jumalattomuudesta, muun muassa siksi, että hän yritti tunkeutua siihen, mitä ateenalaisten mukaan jumalat tarkoituksella piilottivat ihmiseltä. Joten ihmiset katsoivat Sokratesta, ja Aristophanes otti tämän ajatuksen hänestä perustana. Nykyaikaisten arvioiden mukaan Aristophanesin Pilvissä luoma kuva Sokratesista heijasteli demojen väärinkäsitystä hänen toiminnastaan . Ihmiset olivat huolissaan kaikesta, mikä ei mahtunut Ateenan demokratian puitteisiin, tietoisuudesta henkisestä ja ideologisesta tappiostaan. Ateenan asukkaat ovat tottuneet tuntemaan itsensä Hellaksen herraksi, Xerxesin valtavan armeijan voittajiksi . Sokrates, kuten muutkin filosofit, aiheuttivat heissä ahdistuksen tunteen ihmisenä, joka kykeni tuhoamaan heidän ideologiansa [36] . Ilmeisesti filosofin ulkonäkö ja tavat vaikuttivat siihen, että Aristophanes valitsi hänet komediaansa. Monille kaupunkilaisille Sokrates oli eksentrinen, hullu. Aristophanes toi filosofin ulkonäön groteskiin : " Hän vaeltelee paljain jaloin, katselee ympärilleen oikealle, vasemmalle, kävelee ylimielisesti ja tärkeällä tavalla, räsyssä, vapisten " [37] [38] . Muut koomikot, kuten Amipsius, Cratinus ja Teleclides , pilkkasivat ja syyttivät Sokratesta elämänsä aikana erilaisista synneistä . Heidän kirjoituksiaan ei ole säilytetty [4] . Claudius Elian kirjoitti, että koomikot eivät pitäneet filosofista, koska Sokrates osoitti julkisesti halveksuvansa heidän töitään [15] .

Saksalainen runoilija ja näytelmäkirjailija G. E. Lessing tiivisti Pilvissä olevan Sokrates-kuvan seuraavasti: "Sokrates-nimellä Aristophanes halusi tehdä paitsi Sokratesista hauskan ja epäilyttävän, myös kaikki nuorten koulutukseen osallistuneet sofistit. Yleensä hänen sankarinsa oli vaarallinen sofisti, ja hän kutsui häntä Sokratekseksi vain siksi, että huhu julisti Sokrateksen niin .

Esimerkkinä sofistien "menestyneistä" opiskelijoista on annettu poliitikko Hyperbole ja filosofi Chaerefont . Aristophanesin mukaan Hyperbole oppi ensin puhumisen taidon sadassa minuutissa ja sai sitten " sata tai enemmän talenttia " valheella ja petoksella [39] [40] . Kun Strepsiades kysyi, millainen hänestä tulisi, jos hän olisi ahkera opiskelija, Sokrates vastaa: "Charefont." "Ongelmia, ongelmia minulle! Minusta tulee puoliruumis!" huudahtaa Strepsiades. Tässä tapauksessa Aristophanes pilkkaa "tyypillisen" Sokrateen oppilaan ulkonäköä [41] [42] .

Koulutusjärjestelmän muuttaminen

Pilvissä heijastui nuoren ateenalaisen koulutusjärjestelmän muutos. Lukemisen, kirjoittamisen, musiikin ja voimistelun opettaminen, joka oli aikoinaan koulutuksen perusta, ei enää tyydyttänyt nuoria. Vaeltavan viisauden opettajat sofistit opettivat kirjaimellisesti kaikkea - ajattelun ja puhumisen taitoa, fysiikkaa, tähtitiedettä, matematiikkaa, kaunopuheisuutta, runoutta jne. He täydensivät perinteistä nuorisokasvatusohjelmaa ja loivat pohjan korkeakoulutukselle. Pravdan ja Krivdan välisen keskustelun kohtaus sisältää esityksen vanhan ja uuden koulutuksen periaatteista [43] . Pheidippides lausuu Euripideksen juhlassa , ei Aischylos tai Simonides , jotka hänen mielestään ovat vanhentuneita. Sokrates kieltää oppilaitaan harjoittamasta voimistelua, mikä viittaa sen roolin vähenemiseen uudessa koulutusjärjestelmässä [44] . Aristophanes toimii retrogradina ja antaa Pravdan suulle vastauksen väitteeseen, että entinen järjestelmä on vanhentunut [45] :

Voi toki. Mutta tämä on se voima
, josta tiede kasvatti maratonin taistelijoiden sukupolveni.

Perustellakseen, mikä uudessa kasvatuksessa on vialla, kirjoittaja kuvailee käyttäytymiskulttuuria pöydän ääressä [46] [47] :

Illallisella, pyytämättä, he eivät uskaltaneet laittaa itselleen palaa retiisiä, he eivät uskaltaneet poistaa
pöydältä selleriä ennen kuin vanhimmat, eivätkä sipulin päätäkään.
He eivät nauraneet nyrkkiin, he eivät varastaneet makeisia, he eivät ristissä jalkojaan ...

Kirjoittaja sisällyttää näytelmään "kulinaarisia ja pedagogisia metaforia " . Hän vertaa Sokrateen opetuksia vatsalle sietämättömään ruokaan. Sokraattisen viisauden käsitys tuntuu hänestä epäilyttävältä. Lisäksi se todistaa filosofin opetuslasten turmeltumisesta [47] .

Kilparatsastus. Panathenaic-pelit

Pheidippidesin intohimo hevoskilpailuihin aiheutti Strepsiadesille velkoja. Isä valittaa poikansa kalliista viihteestä. Nuori mies haaveilee olevansa vaununkuljettaja hippodromilla . Arvostetuin oli neljän hevosen vetämien vaunujen kilpailu. Strepsiades muistelee, kuinka Pheidippidesin äiti lupasi pienelle pojalleen, että tämä ajaisi juuri tällaisia ​​vaunuja [48] . Aristophanes ei jättänyt huomiotta perinnettä uhrata hekatomi (sata härkää) Panathenaic Gamesissa , jonka liha annettiin sitten ateenalaisille [49] :

Kun olet syönyt itsesi keitettyihin arpeihin panateenisissa juhlissa,
etkö tuntenut melua ja surinaa suolistoissa ja nurinaa ahtaassa vatsassa?

"Pilvet" sisältävät myös tietoa muutoksesta pyrrhoisessa tanssissa , jota nuoret miehet esittivät Panathenaiksen aikana [50] .

Tyypiltään ja käytökseltään hevosen kaltainen Pheidippidesin äiti kasvatettiin. Strepsiades "haisi" jo hääyönä vaimonsa ylellisyydestä ja ahneudesta. Hän syyttää vaimonsa "rotua" siitä, että hänen pojastaan ​​tuli sellainen kuin hän on, imeytyi vaimonsa paheiksi ja rakkaudesta hevoskilpailuihin. Hänen oli jopa valittava hevosiin liittyvä nimi ( muista kreikkalaisista Ιππίδες  - hevoset). Ja millaista "jälkeläistä" voidaan odottaa "hevosen" äidiltä? Tämä retorinen kysymys esitetään jo komedian alussa [51] . Nämä vitsit kietoutuvat poliittiseen satiiriin. Strepsiadeen vaimoa kutsutaan "Megaclesin veljentytär, Megaclesin poika". Aristophanes osoittaa, että Strepsiadeen vaimo tuli Alkmeonidien aatelisperheestä , jonka edustaja Megakles , Hippokrateen poika, oli kuuluisa libertiini, ahne ja hevoskilpailujen rakastaja. Megaclen poika, myös Megacle , peri isänsä intohimon. Hänen quadrigansa voitti olympialaiset vuonna 436 eaa. e. Kun Strepsiadekselle syntyy poika, äiti vaatii, että lapselle annetaan nimi, jonka juuret ovat ίππ-, kuten Xanthippus, Charippus tai Kallippid. Strepsiades, noudattaen isän perinnettä nimetä poikansa isoisänsä mukaan, puolusti nimeä Phidonides. Tämän seurauksena lapsi sai "hybridin" Pheidippides. Lapsuudesta lähtien äiti inspiroi poikaansa, että kypsyessään hän, kuten setä Megacle, olympialaisten voittaja, astuisi kaupunkiin kunnialla vaunuissa [52] .

Tehosteet. Kritiikki

Näytelmä vahvisti Sokrateen vastaavan kuvan yhteiskunnassa. Aristophanes osallistui aktiivisesti julkisen mielialan valmisteluun, mikä johti filosofin kuolemaan [53] . Myöhemmin Sokratesta syytettiin jumalanpilkasta ja nuorten turmeltamisesta, ei teatterin lavalla, vaan tuomioistuimessa. Sokrateen seuraajien mukaan Aristophanesin "pilvellä" oli tärkeä rooli yleisen mielipiteen muovaamisessa [54] .

Xenophon " Pidossa " kuvaa illallista, jolla Sokrates oli läsnä. Yksi vieraista, kotoisin Syrakusasta , kysyy filosofilta, miksi häntä kutsutaan "ajattelijaksi". Seuraavan riidan aikana hän kysyy Sokratesilta kysymyksen: "Kuinka monta kirppujalkaa on etäisyys, joka erottaa sinut minusta: he sanovat, tämä on kyselysi." Teos todistaa "pilvien" vaikutuksesta asenteeseen filosofia kohtaan [55] . Sokrateen ja syrakusalaisten välisen vuoropuhelun analyysi osoittaa ainakin kolme asiaa. Sokrates oli järkyttynyt hänen opetustensa väärästä välittämisestä Aristophanesin esityksessä, komedian vaikutuksesta yleiseen mielipiteeseen. "Ajattelijan" määritelmä suhteessa Sokrateen muistetaan. Pahat tahtovat kutsuivat suurta filosofia aristofaneelliseksi termiksi. Syrakusalaisen kanssa käydyn keskustelun aikana Sokrates ei väittänyt, että kaikki Aristophanesin pilvistä olisi herjausta ja valhetta. Lisäksi Sokrateen uskomus, että on olemassa joitakin demonisia jumaluuksia, jotka poikkeavat Olympiapanteonista ja joka on johdettu "pilvien" muodossa, ei ole vain Platonin ja muiden antiikin klassikoiden, vaan myös nykyaikaisten antiikkien oletuksena [56] .

Sokrateen anteeksipyynnössä Platon omistaa opettajalleen sanat: " Näit itse Aristophanesin komediassa, kuinka joku Sokrates roikkuu siellä korissa sanoen, että hän kävelee ilmassa ja kantaa mukanaan paljon muuta hölynpölyä, En tiedä mitään, ymmärrän. […] mutta tämä, oi Ateenan miehet, ei koske minua ollenkaan. Ja kutsun enemmistön teistä todistamaan tätä ja vaadin, että kaikki, jotka ovat koskaan kuulleet minua, keskustelevat tästä asiasta keskenään; koska teitä on monia. Kysykää toisiltanne, onko kukaan teistä koskaan kuullut minun puhuvan sellaisista asioista, niin tiedätte, että kaikki muu, mitä minusta sanotaan, on yhtä totta . Tuomioistuin tuomitsi Sokrateen kuolemaan [58] .

Pilvien näyttämisen seurauksista johtuen Aristophanes joutui nykyajan ja nykyajan kirjailijoiden ja filosofien kritiikkiin. Vuoden 1991 elokuvassa " Sokrates " häntä kutsutaan "merkittämättömäksi", koska suuren filosofin kritiikki ohjaajan mukaan ei vastannut todellisuutta [59] . Koomikkoa voitaisiin jopa kutsua "Sokrateen murhaajaksi" [60] . V. K. Trediakovsky [61] , F. Schelling ja N. Boileau [62] ilmaisivat kielteisen suhtautumisensa Aristophanesin suuren antiikin filosofin halveksimiseen :

Kuuluisa runoilija ansaitsi itselleen kunnian,
mustehtien hänen arvokkuuttaan pahojen nokkeluuksien virralla;
Hän kuvasi Sokratesta "Pilveissään",
Ja väkijoukko karjui sokeana ja riivaamana.
N. Boileau. runollista taidetta

Saksalainen filosofi G. Hegel antaa seuraavan luonnehdinnan Aristophanesista ja hänen komediastaan ​​"Pilvet": "Tämä runoilija, joka kiivaasti pilkkaa Sokratesta, joka teki hänestä koomisimman hahmon, ei siis ole tavallinen narri ja litteä nokkeluus. , nauraa kaikkein pyhimmälle ja kauneimmaksi ja uhrasi älykkyytensä vuoksi mitä tahansa saadakseen ateenalaiset nauramaan. […] Pilvissä emme kuitenkaan näe sitä naiivia komediaa, vaan tiettyä tarkoituksellista protestia. Aristophanes antaa koomisen kuvan Sokrateksesta, ja koominen koostuu siitä, että Sokrates saavuttaa moraalisilla ponnistuksillaan päinvastaista kuin pyrkii. [...] Ei kuitenkaan voida sanoa, että tällä kuvalla hän olisi toiminut epäreilusti Sokratesta kohtaan. Pitäisi jopa hämmästyä Aristophanesin syvällisyydestä, joka tunnisti Sokrateen dialektiikan negatiivisen puolen .

Viittauksia. Käännökset. Esitykset

Kirjallisuuskriitikot löytävät viittauksia "Pilviin" Ben Jonsonin näytelmissä "The news clip" vuodelta 1625 [64] , "Aristippus" Thomas Randolph [65] . Englannin kirjallisuuden klassikko, Jonathan Swift , kirjoitti teoksessa "The Tale of the Barrel ": "Ongelmien auttamiseksi filosofit ammoisista ajoista lähtien käyttivät omaa menetelmäänsä: he rakensivat linnoja ilmaan. Mutta huolimatta tällaisten rakennusten yleisyydestä ja niiden pitkään saavuttamasta vahvasta maineesta, joka jatkuu tähän päivään asti, uskon nöyrästi, että ne kaikki, lukuun ottamatta edes Sokrateen rakenteita, joka ripusti itsensä koriin nauttiakseen spekulointia vapaammin , kärsivät kahdesta ilmeisestä haitasta. Ensinnäkin niiden perustus on rakennettu liian korkealle, joten ne eivät useinkaan ole näön ja kuulon ulottuvilla. Toiseksi niiden materiaalit, äärimmäisen hauraat, ...", jossa on selkeät viittaukset Aristophanesin "pilviin" [66] .

Vuonna 1836 Fraser's Magazine julkaisi nimettömän pamfletin "The Possums of Aristophanes, Recently Recovered". Sävellys oli väitetysti ensimmäinen kadonnut versio The Cloudsista. Se hyökkäsi Micromegaliin, jossa lukijat arvasivat helposti pääministeri Charles Grayn [67] [68] .

Pilvien ensimmäinen painettu painos muiden Aristophanesin komedioiden kanssa on päivätty 1498 [69] . Thomas Stanley käänsi komedian ensimmäisen kerran englanniksi vuonna 1655 [70] , saksaksi se käännettiin vuonna 1613 [71] , italiaksi vuonna 1754 [72] . Komedia käännettiin venäjäksi ainakin neljä kertaa: Ivan Muravyov-Apostol vuonna 1821 [73] , Valeri Alekseev vuonna 1893 [74] , V. Teplov vuonna 1897 [75] , Adrian Piotrovsky vuonna 1927 [76] . Näytelmä on painettu useita kertoja alkuperäisenä ja käännöksinä eri kielille, mukaan lukien osana Collection Budé -sarjaa [77] ja Loebin klassista kirjastoa (nide 488) [78] .

Pilvien meille tullut versio lavastetaan ajoittain [79] [80] [81] . Oxfordin yliopiston asiantuntijoiden luoma sähköinen tietokanta sisältää 114 Pilvien teatteriesitystä vuosina 1549–2019 [82] .

Muistiinpanot

1. ↑ Sobolevsky, 2001 , s. 140.
2. ↑ 1 2 Yarkho, 1983 .
3. ↑ Vanha  komedia . britannica.com . Encyclopædia Britannica. Haettu 14. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2020.
4. ↑ 1 2 Rykantsova, 2012 , s. 133.
5. ↑ Pilvet, 1983 , 520-526, s. 183.
6. ↑ Sobolevsky, 2001 , s. 110.
7. ↑ Yarkho, 2008 , s. 972-973.
8. ↑ Yarkho, 2008 , s. 973.
9. ↑ 1 2 3 4 Strelnikova, 2020 .
10. ↑ Golovnya, 1955 , s. 114.
11. ↑ Kerros, 2003 , s. 69-71.
12. ↑ Riders, 2008 , kommentit Art. 1290 jj.
13. ↑ Kaibel, 1907 , kol. 1232.
14. ↑ Eupolis // Encyclopædia Britannica . - 1911. - Voi. 9. - s. 900. (Venäjän kieli)
15. ↑ 1 2 Elian, 1963 , II. 13.
16. ↑ Zberovski Sokrates ja Ateenan demokratia, 2007 , s. 148-150.
17. ↑ Sobolevsky, 2001 , s. 110-111.
18. ↑ 1 2 Sobolevsky, 2001 , s. 111.
19. ↑ Compton-Engle, 2015 , s. 63-65.
20. ↑ Sobolevsky, 2001 , s. 111-112.
21. ↑ Compton-Engle, 2015 , s. 72.
22. ↑ Sobolevsky, 2001 , s. 112.
23. ↑ Golovnya, 1955 , s. 114-115.
24. ↑ Pilvet, 1983 , 628-631, s. 187.
25. ↑ Golovnya, 1955 , s. 115.
26. ↑ 1 2 3 4 Sobolevsky, 2001 , s. 113.
27. ↑ Compton-Engle, 2015 , s. 10, 124.
28. ↑ Sobolevsky, 2001 , s. 113-114.
29. ↑ 1 2 3 4 5 Sobolevsky, 2001 , s. 114.
30. ↑ Pilvet, 1983 , 1415-1418, s. 229.
31. ↑ 1 2 Golovnya, 1955 , s. 118.
32. ↑ Golovnya, 1955 , s. 118-119.
33. ↑ 1 2 Golovnya, 1955 , s. 119.
34. ↑ Golovnya, 1955 , s. 120.
35. ↑ Compton-Engle, 2015 , s. 42.
36. ↑ Zberovski, 2007 , s. 265.
37. ↑ Golovnya, 1955 , s. 121-124.
38. ↑ Rykantsova, 2012 , s. 134.
39. ↑ Pilvet, 1983 , 873-876, 1065-1066.
40. ↑ Swoboda E. . Hyperbolot  // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft  : [ saksa. ]  / Georg Wissowa. - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1914. - Bd. IX, Erste Hälfte (IX, 1). Kol. 254-258.
41. ↑ Pilvet, 1983 , 501-504.
42. ↑ Nails, 2002 , s. 86-87.
43. ↑ Sobolevsky, 2001 , s. 117-118.
44. ↑ Morgan, 2018 , s. 208.
45. ↑ Pilvet, 1983 , 986-987, s. 207.
46. ↑ Pilvet, 1983 , 981-983, s. 206-207.
47. ↑ 1 2 Pichugina, 2015 , s. 112.
48. ↑ Gvozdeva, 2016 , s. 22-23.
49. ↑ Gvozdeva, 2016 , s. 25.
50. ↑ Gvozdeva, 2016 , s. kaksikymmentä.
51. ↑ Shumilina, 2018 , s. 1411.
52. ↑ Surikov, 2006 , s. 376.
53. ↑ Zberovski Sokrates ja Ateenan demokratia, 2007 , s. 172.
54. ↑ Rykantsova, 2012 , s. 138-139.
55. ↑ Zberovski, 2007 , s. 262-263.
56. ↑ Zberovski Sokrates ja Ateenan demokratia, 2007 , s. 158-159, 170.
57. ↑ Platon, 1990 , 19, s. 72.
58. ↑ Kreikan kirjallisuuden historia, 1946 , s. 351, 446.
59. ↑ Lyhennetty. 1991 pitkä elokuva (1:04-1:06) . Haettu 24. elokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 12. syyskuuta 2020. (määrätön)
60. ↑ Maksimova, 2017 , s. 383.
61. ↑ Trediakovsky V.K. Kommentteja "Argenidasta" // Valitut teokset . - M. - L .: Neuvostoliiton kirjailija, 1963. - S. 493. (Venäjän kieli)
62. ↑ Nikonenko, 2018 , s. 24-25.
63. ↑ Hegel, 1973 , s. 184-188.
64. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , s. 63.
65. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , s. 67-68.
66. ↑ Jonathan Swift. Barrel Tale • Gulliverin matkat . - M . : Kaunokirjallisuus, 1976. - S. 59. - (Maailman kirjallisuuden kirjasto).
67. ↑ Aristophanesin possumit, hiljattain toipuneet // Fraser 's Magazine for Town and Country  . - Lontoo, 1836. - Voi. XIV. - s. 285-297.
68. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , s. 75-76.
69. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , s. 312.
70. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , s. 67.
71. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , s. 310.
72. ↑ Hall, Wrigley, 2007 , s. 317.
73. ↑ Aristophanes. Pilvet / Sisäänkäynti. Taide. ja trans. I. M. Muravyov-Apostol . - Pietari. : tyypissä N. Grecha, 1821. - S. 312 sivua (venäjäksi ja kreikaksi). (Venäjän kieli)
74. ↑ Aristophanes. Pilvet: Komedia johdannon ja muistiinpanojen kanssa . - Pietari. : A. S. Suvorinin kirjapaino, 1893.
75. ↑ Aristophanes. Aristophanesin komediat . - Pietari. : R. R. Goliken typografia ja litografia, 1897. - 619 s.
76. ↑ Aristophanes. Teatteri: "Pilvet" - "Ampiaiset" - "Linnut" / käänn., Esitelty. ja kommentoida. Adrian Piotrovsky. - M .; L .: Valtion Kustantaja, 1927. - 301 s. — (Venäjän ja maailman klassikot).
77. ↑ Aristophane-komediat. Osa I: Johdanto - Les Acharniens - Les Cavaliers - Les Nuées . Haettu 19. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. kesäkuuta 2020. (määrätön)
78. ↑ Loebin klassinen kirjasto. pilvet. ampiaisia. Rauha  (englanniksi) . Harvard University Press. Haettu 7. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 8. heinäkuuta 2020.
79. ↑ Tyan V. Yu., Tsvyk K. V. Muinaisen teatterin nykyaikainen elämä // Bulletin of Medical Internet Conferences. - 2016. - V. 6 , nro 5 . - S. 466 . — ISSN 2224-6150 .
80. ↑ Stanford Classics in Theatre esittää "Antiikin satiiri moderneilla säädyllisyyksillä" . Stanfordin humanistinen keskus. Haettu 15. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 17. heinäkuuta 2020. (määrätön)
81. ↑ Aristophanesin "Pilvet" (teatteriesitys) . Bard College Berliinissä. Haettu 15. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 3. elokuuta 2020. (määrätön)
82. ↑ Kreikkalaisen ja roomalaisen  draaman esitysarkisto . apgrd.ox.ac.uk . Oxfordin yliopisto . Haettu: 24.8.2020.

Kirjallisuus

• Aristophanes. Ratsastajat // Komedia. Fragments / Käännösosoite Piotrovsky. Julkaisun on laatinut vastuuhenkilö V. N. Yarkho. toim. M. L. Gasparov. - M . : Ladomir - Tiede, 2008.
• Aristophanes. Pilvet // Komediat: 2 osassa T. 1. Per. antiikin kreikasta / Käännös A. I. Piotrovsky . VN Yarkhon kommentit . - M . : Taide, 1983. - 440 s. - (Antiikkidramaturgia. Kreikka).
• Aristophanes. Komedia. Fragments / Käännösosoite Piotrovsky. Julkaisun on laatinut vastuuhenkilö V. N. Yarkho. toim. M. L. Gasparov. Muistiinpanot V. N. Yarkho .. - M. : Ladomir, 2008.
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Estetiikka. - M . : Taide, 1973. - T. 4.
• Claudius Elian . Kirjava tarina / Käännös antiikin kreikasta, artikkeli, muistiinpanot ja hakemisto S. V. Polyakova. - Moskova-Leningrad: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1963.
• Platon. Kokoelma teoksia 4 nidettä / Yhteinen. A. F. Losevin ja muiden painos; Johdantoartikkelin kirjoittaja on A. F. Losev; A. A. Takho-Godin muistiinpanot. - M . : Ajatus, 1990. - T. 1. - 860 s. — ISBN 5-244-00385-2 .
• Gvozdeva T. B. Panathenainen loma Aristophanesin komedioissa  // Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston tiedote. Sarja: Kirjallisuuskritiikki. Kielitiede. Kulturologia. - 2016. - Nro 11 (20) . - S. 17-27 . — ISSN 2073-6355 .
• Golovnya V. V. Aristophanes / päätoimittaja O. K. Loginova. - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1955. - 10 000 kappaletta.
• Golovnya V.V. Luku X. Muinainen ullakkokomedia // Muinaisen teatterin historia . - M . : Taide, 1972.
• Zberovsky A. V. Sokrateen kritiikin sosiaalinen merkitys Aristophanesin komedioissa  // Krasnojarskin valtion maatalousyliopiston tiedote. - 2007. - Nro 3 . - S. 260-265 . — ISSN 1819-4036 .
• Zberovsky A. V. Sokrates ja Ateenalainen demokratia (sosiofilosofinen tutkimus). - Krasnojarsk, 2007. - 428 s. - ISBN 978-5-94617-096-3 .
• Kreikan kirjallisuuden historia / toimittanut S. I. Sobolevsky, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - Moskova • Leningrad: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1946. - T. I.
• Maksimova A. E. Musiikki ja baletti A. Shakhovskyn näytelmässä " Aristophanes " tai komedian " Horsemen " esitys  // Pietarin valtionyliopiston tiedote .
• Morgan T., Pichugina VK Lukutaitokoulutus klassisessa Ateenassa  // HYPOTHEKAI. - 2018. - Nro 2 . - S. 204-231 . — ISSN 2587-7127 .
• Nikonenko S. V. Miksi koomikko pilkkaa sofistia? Aristophanesin koomisen dialektiikan analyysi  // Historian metamorfoosit. - 2018. - Nro 12 . - S. 7-29 . — ISSN 2414-3677 .
• Pichugina V. K. Koulutus juhlassa: Symposiumit Aristophanesista Macrobiukseen . - Historiallinen ja pedagoginen lehti, 2015. - Nro 3 . - S. 109-111 . — ISSN 2304-1242 .
• Rykantsova O. A. Sokrateen kuva antiikin kreikkalaisessa komediassa  // Pietarin yliopiston tiedote. Tarina. - 2012. - Ongelma. 3 . - S. 132-140 . — ISSN 1812-9323 .
• Sobolevsky S. I. Aristophanes ja hänen aikansa. - M . : Labyrintti, 2001. - 416 s. - (Muinainen perintö). — ISBN 5-87604-129-7 .
• Strelnikova L. Yu. Aristophanesin komedia "Pilvet" Ateenan demokratian aikakauden henkisen elämän peilinä  // S. A. Yesenin nimetyn Ryazan State Universityn tiedote. - 2020. - Nro 2 (67) . - S. 138-146 . - doi : 10.37724/RSU.2020.67.2.014 .
• Surikov I. E. Ostrasismi Ateenassa / Marinovich L. P. . - M . : Slaavilaisten kulttuurien kielet, 2006. - 640 s. -800 kappaletta .  — ISBN 5-9551-0136-5 .
• Shumilina E. D. Eupoliksen komedian "Kaupungit" rekonstruktio  // Indoeurooppalainen kielitiede ja klassinen filologia. - 2018. - T. XXII , nro 2 . - S. 1401-1416 . — ISSN 2306-9015 .
• Yarkho V.N. Muinainen ullakkokomedia // Maailmankirjallisuuden historia: 9 osassa / Toim. osa collegium: I.S. Braginsky (vastaavat toimittajat), N.I. Balashov, M.L. Gasparov, P.A. Grintser. - M .: Nauka, 1983. - T. 1. - S. 370-372. — 583 s.
• Compton-Engle G. Puku  Aristophanesin komediassa . - Cambridge University Press. - 2015. - ISBN 978-1-107-08379-0 .
• Hall E., Wrigley A. Aristophanes esityksessä 421 eKr. – jKr. 2007: Rauha, linnut ja sammakot  (englanniksi) / Kreikkalaisen ja roomalaisen draaman esitysarkisto (Oxfordin yliopisto). - Lontoo : Legenda, 2007. - 390 s. - (Legenda-pääsarja). — ISBN 9-781-904350-61-3.
• Kaibel G. . Eupolis 3 : [ Saksa ] ] / Georg Wissowa //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - Stuttgart: JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1907. - Bd. VI, 1. - Kol. 1230-1235.
• Nails Debra Chaerephon of Sphettus//Platonin kansa: Platonin ja muiden sokraattien prosopografia (englanniksi). - Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, Inc., 2002. - P. 86-87. -ISBN 0-87220-564-9.
• Kerroksinen IC Eupolis, vanhan  komedian runoilija . - Norfolk: Oxford University Press, 2003. - ISBN 0-19-925992-5 .

Linkit

• Aristophanesin "Pilvet", kääntänyt A. I. Piotrovsky