Juhla (Platon)

Juhla
muuta kreikkalaista Συμπόσιον
Genre	Sokraattinen dialogi
Tekijä	Platon
Alkuperäinen kieli	muinainen Kreikka
Kierrä	Platonin dialogit
Teoksen teksti Wikilähteessä
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Feast , Symposia ( toinen kreikkalainen Συμπόσιον ) - Platonin dialogi rakkauden ongelmasta . Kirjoitettu vuosina 385-380 eKr . e. Nimi tulee paikasta, jossa dialogi tapahtui, nimittäin näytelmäkirjailija Agathonin juhlassa , jossa koomikko Aristophanes , filosofi Sokrates , poliitikko Alkibiades ja muut (Phaedrus, Pausanias, Eryximachus) olivat läsnä.

Dialogin sisältö

1. Apollodorus ja hänen ystävänsä

Matkalla kotoa (Falerasta) kaupunkiin Apollodorus tapaa tuttavansa Glavkonin, joka pyytää häntä kertomaan hänelle "sesta juhlasta Agathonissa, jossa Sokrates , Alkibiades ja muut olivat, ja selvittääkseen, millaisia ​​puheita siellä puhuttiin rakkaudesta ( kreikaksi περὶ τῶν ἐρωτικῶν λόγων 172b )”. Apollodorus määrää, että hän ei itse ollut läsnä tässä juhlassa, koska se pidettiin monta vuotta sitten. Mutta hän kuuli hänestä erään Aristodemuksen suusta (Kidafinista), ja Sokrates itse vahvisti nämä sanat Apollodorukselle.

Joten eräänä päivänä Aristodemos näki Sokrateen, "pestyn ja sandaaleissa, mitä hänelle harvoin tapahtui", joka oli matkalla Agathonille päivälliselle. Ja Sokrates kutsuu hänet tulemaan tälle juhlalle ilman kutsua. Matkalla Sokrates, antautuessaan ajatuksiinsa, jäi koko ajan jälkeen. Ja kun Aristodemus saavutti Agatonin talon, Sokrates oli jo kadonnut hänen näkyvistään. Aristodemus kutsutaan pöytään ja kysytään, miksi hän ei tuonut Sokratesta mukanaan, johon Aristodemus vastaa hämmentyneenä, että Sokrates tuli hänen kanssaan, mutta ei ole selvää, minne hän meni. Agatonin palvelija huomaa Sokrateen naapuritalon käytävällä, ja hänen yrityksensä kutsua vieras päivälliselle ovat turhia. Toistaiseksi Sokrates on jätetty yksin, ja hän odottaa Aristodemuksen neuvosta, että Sokrates ilmestyy pian itse.

Keskellä illallista saapuu Sokrates, ja iloinen Agathon kutsuu hänet istumaan viereensä, jotta hän "saa osuuden siitä viisaudesta", joka valkeni filosofille käytävällä. Sokrates huomauttaa tästä: "Olisi hyvä, Agathon, jos viisaudella olisi ominaisuus virrata heti, kun kosketamme toisiamme, siltä, ​​joka on sitä täynnä, tyhjään, kuten vesi virtaa villaa pitkin. lanka täydestä astiasta tyhjään".

"Kun Sokrates meni makuulle ja kaikki olivat syöneet illallista, he nauttivat juoman, lauloivat ylistystä Jumalalle, suorittivat kaiken, mitä pitikin, ja menivät viiniin." Yhdessä kokoontuneet päättivät juoda viiniä vain omaksi ilokseen, ei päihtymään. Ja lääkäri Eryximachus ehdottaa tämän tapaamisen omistamista jonkinlaiselle keskustelulle - kaikkien läsnä olevien pitäisi sanoa "mahdollisimman hyvä ylistys sana Erosille", "sellainen mahtava ja suuri" rakkauden jumala. Ja hän uskoo juhlallisesti ensimmäisen puheen toveri Phaidrokselle, koska toistuvasti, Eryximachus sanoo, Phaedrus oli raivoissaan siitä tosiasiasta, ettei yksikään runoilijoista "oli ollut edes kirjoittanut ylistyssanaa" tälle jumaluudelle.

Ja Apollodorus suostuu antamaan meille ikimuistoisimmat kohdat juhlien puheista.

2. Phaidroksen puhe: Eroksen muinainen alkuperä

Phaidros aloittaa sanomalla, että Eros on vanhin jumala, koska hänellä ei ole vanhempia (hän ​​viittaa Hesiodoksen teokseen, Akusilaukseen ja Parmenidekseen), ja siksi tämä on jo yksi syy, miksi monet ihailevat häntä. Rakkaus voi opettaa kaiken. Mutta mitä? "Häpeä häpeällistä ja kunnianhimoista pyrkiä kauniiseen, jota ilman valtio tai yksilö ei pysty suuriin ja hyviin tekoihin." Joten, kun rakastaja on tehnyt jonkin "jumalan teon", rakastaja kärsii tästä eniten ja häpeää, että hänen rakkaansa voi tuomita hänet tästä ja päinvastoin. Lisäksi rakastaja ei koskaan jätä rakkaansa kohtalon armoille eikä koskaan jätä häntä vaaraan. "Ja jos Homeros sanoo, että Jumala inspiroi joihinkin sankareihin rohkeutta, niin kukaan muu kuin Eros antaa sen niille, jotka rakastavat sitä."

Lisäksi Phaidros lähtee ajatuksesta, että "vain ne, jotka rakastavat, ovat valmiita kuolemaan toistensa puolesta, eivätkä vain miehet, vaan myös naiset", ja vahvistaa tätä vakuuttavilla esimerkeillä (Alcestis kuoli miehensä puolesta; Akhilleus kuoli miehensä nimessä Patroklus; Orpheus ei kuitenkaan voinut antaa elämää rakkaansa nimessä, joten Hadesissa hän näki vain hänen haamunsa).

Väittelemällä Phaedrus tulee siihen johtopäätökseen, että "jumalat arvostaen suuresti rakkauden hyvettä, ihailevat ja ihmettelevät ja tekevät hyvää enemmän, kun rakastettu on omistautunut rakastajalleen, kuin silloin, kun rakastaja on omistautunut rakkautensa kohteelle. Loppujen lopuksi se, joka rakastaa, on jumalallisempi kuin rakas, koska hän on Jumalan innoittama.

Tuloksena on yksiselitteinen johtopäätös Phaidrokselle: "Eros on vanhin, arvostetuin ja voimakkain jumalista, kykenevin antamaan ihmisille rohkeutta ja autuutta elämän aikana ja kuoleman jälkeen."

3. Pausaniaksen puhe: kaksi Erosta

Pausanias, kääntyen Phaedrusen puoleen, sanoo, että Eroja on monia, joten on tarpeen selventää, ketä tarkalleen tässä keskustelussa he alkoivat ylistää yhdessä. Eros liittyy erottamattomasti rakkauden jumalattareen Afroditeen, mutta heitä on kaksi - vanhin (Uranuksen tytär, jota kutsutaan taivaalliseksi) ja nuorin (Dionen ja Zeuksen tytär, jota kutsutaan vulgaariseksi). Siksi on olemassa kaksi Erosta - taivaallista ja mautonta, ja jokaisella niistä on omat erityisominaisuudet.

"Afroditen mautonta Eros on todella mautonta ja kykenee mihin tahansa; Tämä on juuri sellaista rakkautta, jota kurjat ihmiset rakastavat. Sellaiset ihmiset rakastavat yhtäläisesti sekä naisia ​​että nuoria miehiä, rakkaitaan - ruumiin vuoksi, eivät sielun vuoksi, ja he rakastavat niitä, jotka ovat tyhmempiä, huolehtien omasta edustaan. He eivät kykene vain pahaan, vaan myös hyvään, koska loppujen lopuksi tämä rakkaus tulee jumalattarelta, joka alkuperänsä vuoksi on mukana mies- ja naisperiaatteissa samanaikaisesti.

"Taivaallinen Aphrodite päinvastoin on mukana vain maskuliinisessa periaatteessa - siksi tämä on rakkautta nuoriin miehiin. Jumalatar on vieras rikolliselle röyhkeydelle, ja siksi tällaiseen rakkauteen sitoutuneet kääntyvät miessukupuolen puoleen ja suosivat sitä, mikä on luonnostaan ​​vahvempaa ja jolla on suuri mieli.

Mutta jopa poikien ystävien keskuudessa voit tunnistaa ne, joita vain tällainen rakkaus ohjaa. Sillä he eivät rakasta nuoria, vaan niitä, jotka ovat jo osoittaneet järkeä, ja järki ilmestyy yleensä ensimmäisestä pörröstä. Ne, joiden rakkaus alkoi tähän aikaan, ovat minusta mielestäni valmiita olemaan koskaan erossa ja asuvat yhdessä koko elämänsä; Sellainen henkilö ei petä nuorta miestä käyttämällä hyväkseen hänen typeryyttään, ei siirry hänestä nauraen toisen luo.

Pausanias pohtii myös fanin seurustelukysymystä rakkaansa kohtaan, mikä oli hänen ajallensa ongelmallista. Ja hän väittää, että ihailijaa kannattaa miellyttää juuri silloin, kun ihailija on sen arvoinen ja milloin se johtaa moraaliseen täydellisyyteen.

Lisäksi Aristophanesin piti ottaa puhe, mutta alkaneen hikkauksen vuoksi hän pyysi Eryximachusta pitämään puheensa.

4. Eryximachuksen puhe: Eros on levinnyt yli koko luonnon

Eryximachus pitää kiinni Pausaniaksen ajatuksesta Eroksen kaksinaisuudesta ja väittää, että tämä jumala on liuennut kaikkeen, mikä on olemassa. Se sisältyy siis jo kehon luonteeseen, kun kahden periaatteen - sairaan ja terveen - kamppailussa ja lääkärin kyvyssä herättää näissä periaatteissa molemminpuolista rakkautta, lääkärin kohtalo näkyy. Eryximachus siirtää Eroksen kaksinaisuuden myös muihin sfääreihin kuin parantamiseen, musiikkiin ("musiikkitaide on järjestykseen ja rytmiin liittyvien rakkauden periaatteiden tunteminen"), vuodenaikojen ominaisuuksiin ("Kun ... lämpöä ja kylmää, kuivuutta" ja kosteuden tarttuu maltillinen rakkaus ja ne sulautuvat toisiinsa harkitusti ja harmonisesti, vuosi on runsas"), ennustamisen taiteesta jne.

Aristophanesin hikka on juuri ohimenemässä, ja Eryximachus kutsuu hänet puhumaan.

5. Aristophanesin puhe: Eros ihmisen haluna alkuperäiseen koskemattomuuteen

Aristophanes kertoo puheessaan, mitä hän kerran kuuli muinaisista ihmisluonnosta. Osoittautuu, että "kun luontomme ei ollut sama kuin nyt, vaan täysin erilainen". Mikä se on? Ihmisiä oli kolmea sukupuolta: mies, nainen ja ... erityinen sukupuoli, joka oli jo kadonnut ja joka yhdisti mies- ja naissukupuolet - androgyynit. Ihmiset olivat vaaraksi jumalille, koska he olivat "kauheita voimallaan ja voimallaan".

... kaikilla oli pyöreä vartalo, selkä ei eronnut rinnasta, käsiä oli neljä, jalkoja yhtä monta kuin käsiä, ja jokaisella oli kaksi kasvoa pyöreässä kaulassa, täsmälleen samat; näiden kahden vastakkaisiin suuntiin katsovien kasvojen pää oli yhteinen, siinä oli kaksi paria korvia, kaksi häpeällistä osaa... Sellainen henkilö joko liikkui suoraan, koko pituuteensa - aivan kuten me nyt, mutta jompikumpi kaksi puolta eteenpäin, tai jos hänellä oli kiire, hän käveli pyörällä, nosti jalkansa ylös ja rullasi kahdeksalla raajalla, mikä antoi hänelle mahdollisuuden juosta nopeasti eteenpäin. Ja näitä sukupuolia oli kolme, ja ne olivat sellaisia, koska mies sai alkunsa Auringosta, naaras - Maasta ja se, joka yhdisti nämä molemmat - Kuusta, koska myös Kuu yhdistää molemmat periaatteet. Mitä tulee näiden olentojen pallomaiseen luonteeseen ja niiden pyöreään liikkeeseen, myös tässä oli ilmeistä, että ne ovat samankaltaisia ​​kuin niiden esivanhemmat.

Koska Zeus ei voinut sietää ylilyöntejään, hän päätti leikata jokaisen ihmisen kahtia. Tästä eteenpäin heidän on liikuttava kahdella jalalla.

Ja jokaiselle, jonka hän leikkasi, Apollon oli Zeuksen käskystä käännettävä kasvonsa ja puolet kaulastaan ​​viillon suuntaan, niin että hänen vammansa katsoessa henkilö muuttui vaatimattomammaksi ja kaikki muu määrättiin. parantua. Ja Apollo käänsi kasvonsa ja veti ihon pois kaikkialta, kun säkki vedetään yhteen, yhteen paikkaan, jota nyt kutsutaan vatsaksi, hän sidoi vatsan keskelle ilmestyneen reiän - sitä kutsutaan nyt navaksi. . Tasoittuaan poimut ja antanut rinnalle selkeät ääriviivat - tätä varten hänelle tarjottiin työkalu, joka oli samanlainen kuin suutarit tasoittavat ihopoimuja viimeiseksi - Apollo jätti muutaman ryppyn napan lähelle ja vatsaan muistoksi edellinen tila. Ja kun ruumiit näin leikattiin kahtia, kumpikin puoliso ryntäsi himosta toiselle puoliskolleen, he halasivat, kietoutuivat ja haluten intohimoisesti kasvaa yhteen, kuolivat nälkään ja ylipäätään toimimattomuuteen, koska he eivät halunneet tehdä mitään erikseen. . Ja jos toinen puolisko kuoli, eloonjäänyt etsi toista puoliskoa ja kietoutui sen kanssa riippumatta siitä, törmäsikö hän entisen naisen puoleen, toisin sanoen siihen, mitä nyt kutsumme naiseksi, vai entisen miehen. Ja niin he kuolivat. Täällä Zeus, säälien heitä, keksii toisen laitteen: hän järjestää heidän häpeälliset osansa eteenpäin, jotka siihen asti olivat käännetty samaan suuntaan kuin heidän kasvonsa ennen, niin että he eivät vuodattaneet siementä toisiinsa, vaan maahan. , kuten cicadas. Hän siirsi heidän häpeällisiä osiaan ja sai siten aikaan naisten hedelmöittymisen miesten toimesta niin, että kun mies parittelee naisen kanssa, syntyy lapsia ja kilpailu jatkuu, ja kun mies lähentyy miehen kanssa, yhdynnästä saatava tyydytys kuitenkin saavutetaan. jossa he voisivat pitää tauon, viedä töihin ja huolehtia muista tarpeistasi. Muinaisista ajoista lähtien ihmisillä on ollut rakkausveto toisiinsa, joka yhdistämällä entiset puolikkaat yrittää tehdä kahdesta yhden ja siten parantaa ihmisluontoa.

Kun he kohtaavat, nämä puolisot syleilevät "hämmästyttävän kiintymyksen, läheisyyden ja rakkauden tunnetta, jota he eivät todellakaan halua erota edes lyhyeksi ajaksi". Tämä ei kuitenkaan ole pelkkä himo, se on sielujen sukulaisuus, mutta jää mysteeriksi, mitä nämä puolisot haluavat toisiltaan. Androgyynejen tarinassa Aristophanes selittää, että "rakkaus on rehellisyyden jano ja sen halu" ja että "rotumme saavuttaa autuuden, kun tyydytämme Erosin täysin ja jokainen löytää hänelle sopivan rakkauden kohteen palatakseen alkuperäiseen luonteeseensa."

6. Agathonin puhe: Eroksen täydellisyydet

Huomattuaan, että edelliset puhujat ylistivät enemmän Eroksen tuomia etuja kuin Eros itseään, Agathon alkaa ylistää suoraan rakkauden jumalaa. Eros on Agathonin mukaan kaunein, täydellisin ja siunatuin jumalista, koska hän on nuorin heistä. Luonteeltaan hän vihaa vanhuutta ja pakenee sitä, mutta hän on erottamaton nuoresta. Siten Agathon ottaa kantaa, joka on päinvastainen kuin Phaidros, jonka mukaan Eros on vanhin jumalista. Hän väittää seuraavasti: "Jumalat eivät loppujen lopuksi kastroisi ja kahlitse toisiaan eivätkä tekisi väkivaltaa ollenkaan, jos Eros olisi heidän joukossaan, vaan eläisivät rauhassa ja ystävyydessä, kuten nyt, kun Eros hallitsee heitä."

Eros on ikuisesti nuori ja hellä, joka elää jumalien ja ihmisten pehmeissä sieluissa. Kuitenkin törmättyään sielun töykeyteen Eros jättää hänet ikuisesti. Tämä Jumala on poikkeuksellisen kaunis. Uskomattoman kauniin ulkonäönsä lisäksi Eros on kuuluisa hyveistään: hän on oikeudenmukainen, järkevä, todella rohkea, jolla on viisautta. Hän on runoilija korkeimmalla tasolla ja pystyy tekemään kenestä tahansa muusta runoilijan. Agathon kutsuu rakkautta monien jumalallisten ja inhimillisten siunausten perussyyksi, joita ei ollut ennen häntä. Hänen puheensa apoteoosina kuulostaa Eroksen ylistys:

Vapauta meidät vieraantumisesta ja kutsuu solidaarisuuteen, hän järjestää kaikenlaisia ​​tapaamisia, kuten tänään, ja hänestä tulee johtajamme juhlissa, pyöreissä tansseissa ja uhrauksissa. Sävyisyyden rakastaja, töykeyden vainooja, hän on rikas kiintymyksestä, ei vihamielisyydestä. Suvaitsevainen hyvää kohtaan, viisaiden kunnioittama, jumalien rakastama; epäonnisten huokaus, onnekkaiden rikkaus; ylellisyyden, armon ja autuuden, ilon, intohimon ja halujen isä; Hän varjelee jaloa ja halveksii arvottomia, hän on paras mentori, auttaja, pelastaja ja kumppani pelossa ja piinassa, ajatuksissa ja uupumuksessa, jumalien ja ihmisten koristeena, kaunein ja arvokkain johtaja, jota kaikkien tulee seurata, laulaen häntä kauniisti ja toistaen hänen kaunista lauluaan, lumoaen kaikkien jumalien ja ihmisten ajatukset.

Agathonin puhe sai yleisön ehdottoman hyväksynnän. Jopa Sokrates itse, jonka pitäisi jatkaa keskustelua monologillaan, myönsi oman sanallisen umpikujansa arvioiden pidettyä puhetta "suuren puhujan" Gorgiaksen huulten kiihkeyden arvoiseksi. Sokrates huomauttaa jokseenkin sarkastisesti: "... kyky esittää kaunis muistopuhe on ... omistaa esineelle mahdollisimman monia kauniita ominaisuuksia ajattelematta, onko sillä niitä vai ei." Sitä vastoin hän sanoo aikovansa puhua totuutta Eroksesta "ja lisäksi ensimmäisissä satunnaisissa sanoissa" ja tarkistaa Phaedruselta, onko yleisö todella kiinnostunut tästä. Saatuaan hyväksynnän Sokrates aloittaa puheensa.

7. Sokrateen puhe: Eroksen tavoitteena on hyvän hallinta

Toisin kuin monologimuoto, jolla entiset puhujat aloittivat ja lopettivat suullisen tekstinsä, Sokrates turvautuu suosikkilaitteeseensa - dialogiin.

Kysymysten kautta Agathonille, joka sanallisen logiikan mukaan on pakotettu kaikessa olemaan samaa mieltä filosofin kanssa, Sokrates päättelee, että Eros on johonkin tai johonkin kohdistettua rakkautta ja sen kohde on "mitä tarvitset". Lisäksi, koska Eros rakastaa kauneutta, Eros on riistetty kauneudesta itsestään ja, mikä vielä paradoksaalisempaa, tarvitsee sitä. Ja koska Eros on kaukana kauniista, hän ei myöskään voi olla hyvä. Siten Sokrates kiistää Agathonin täysin.

"Minä", sanoi Agathon, "en voi väitellä kanssasi, Sokrates. Olkoon se sinun tapasi." "Ei, rakas Agathon, sinä et voi kiistellä totuuden kanssa, ja väittely Sokrateen kanssa on yksinkertaista."

Näistä johtopäätöksistä lähtien Sokrates kertoo edelleen monologin muodossa hänen nuoruudessaan käydyn vuoropuhelun hänen Sokrateen ja pappitar Diotiman ( kreikaksi Διοτίμα ) välillä. Ensinnäkin Eros on kaunis, mutta tämä ei tarkoita suoraan, että hän olisi ruma ja vihainen. Eros "on jossain näiden ääripäiden välissä." Edelleen lisää. Diotima tunnustaa oikeuden kutsua kauniita, ystävällisiä, kauniita jumalia, ja kyseenalaistaa Eroksen jumalallisuuden ja hänen kuolevaisuutensa ja sanoo, että hän on "jotain kuolemattoman ja kuolevaisen väliltä". Eros on suuri nero, "kaikki nerot ovat jotain jumalan ja kuolevaisen välistä."

Sitten kysymys Eroksen nimittämisestä maailmaan nostetaan kohtuudella esille. Ja Diotima sanoo:

Olla tulkkeina ja välittäjinä ihmisten ja jumalien välillä, välittäen jumalille ihmisten rukouksia ja uhrauksia sekä ihmisille jumalten käskyjä ja palkkioita uhrauksista. Keskellä ollessaan ne täyttävät aukon toisen ja toisen välillä niin, että universumi on yhdistetty sisäisellä yhteydellä. Heidän ansiostaan ​​kaikenlainen ennustaminen, pappillinen taide ja yleensä kaikki, mikä liittyy uhrauksiin, sakramentteihin, loitsuihin, profetioihin ja noituuteen, ovat mahdollisia. Joutumatta kosketuksiin ihmisten kanssa, jumalat kommunikoivat ja puhuvat heidän kanssaan vain nerojen välityksellä - sekä todellisuudessa että unessa. Ja kuka tahansa on perehtynyt sellaisiin asioihin, se henkilö on jumalallinen, ja joka on perehtynyt kaikkeen muuhun, oli se sitten mikä tahansa taide tai käsityö, on yksinkertaisesti käsityöläinen. Näitä neroja ( kreikaksi δαίμονες 203a) on monia ja erilaisia, ja Eros on yksi heistä.

Tätä seuraa tarina Eroksen vanhemmista. Hänet sikivät Zeuksen puutarhassa ( kreikaksi Διὸς κῆπον 203b) Afroditen syntymäpäivänä kahdelta jumalalta - köyhältä jumalatar Penialta ja jumalalta Porokselta, nektarista humalassa ja unessa. Siksi Eros on aina Afroditen kumppani ja palvelija, joka rakastaa kaikkea kaunista. Eros itse on köyhä, ruma, töykeä, ei kenkiä, koditon, mutta hän vetoaa kauniiseen ja täydelliseen, hän on rohkea, rohkea, hän on harjoittanut filosofiaa koko ikänsä, hän on taitava noita, velho ( kreikaksi φαρμακεὺς 203d ) ja sofisti. "Luonteeltaan hän ei ole kuolematon eikä kuolevainen." "Hän on myös viisauden ja tietämättömyyden välissä." Mutta miksi? Koska jumalat ovat jo viisaita, heidän ei pidä harjoittaa filosofiaa, eivätkä tietämättömät koe sille tarvetta. Filosofi on väliasemassa viisaan ja tietämättömän välillä, ja Eros on filosofi, joka rakastaa maailman kaunista hyvää - viisautta, koska hän vetää kauniiseen.

Eros tuo ihmisille paljon hyötyä. Hän tavoittelee kauneutta koko ajan. Ja se, joka haluaa kaunista, haluaa hyvää, jonka kautta hän voi tulla onneen. Siten Eros pystyy johdattamaan meidät onnellisuuteen. Diotiman mukaan rakkaus ei ole kauneuden halu; se on rakkautta hyvän ikuiseen hallintaan ja kuolemattomuuteen (polku jälkimmäiseen on lapsen saaminen tai nimen säilyttäminen historiassa).

Joten Sokrates päättää puheensa. "Yhtäkkiä ulko-oveen koputettiin niin kovaa, ikään kuin kokonainen juhlijoukko olisi ilmestynyt ja kuuluisi huilun ääniä." Se oli humalainen Alkibiades. Hänet kutsuttiin pöytään. Hän istui Agathonin ja Sokrateksen väliin, mutta ei aluksi tunnistanut jälkimmäistä. Tunnistettuaan filosofin hän on hämmästynyt siitä, ettei hänestä pääse eroon. Sokrates, joka sanoo pelkäävänsä Alkibiaden rakastuvan häneen, pyytää Agathonia suojelemaan häntä hänen todennäköiseltä typerältä teoltaan. Alkibiades tarjoutuu juomaan hillittömästi, mutta Eryximachus selittää, että tässä kokouksessa yleisö suostui antamaan ylistyssanan Erosille, ja hänen on tehtävä samoin. Mutta Alkibiades, joka tunnustaa Sokrateen puheet loogisesti kiistämättömiksi, kieltäytyy. Sitten, sanoo Eryximachus, ylistä Sokrates.

8. Alkibiadesin puhe: Panegyric to Sokrates

Alkibiades vertaa Sokrateen puhetta Marsyakseen (215b) huilulla sanoen, että hän on satyyri ilman soittimia. ”Kun kuuntelen häntä, sydämeni lyö paljon voimakkaammin kuin raivoavien korybanttien, ja kyyneleet valuvat silmistäni hänen puheistaan; Sama asia, nähdäkseni, tapahtuu monien muiden kanssa."

Alkibiades tunnustaa myös filosofin erittäin moraalisena ihmisenä, jonka edessä hän joskus häpeää käytöstään. Sokrates, sanoo Alkibiades, ei välitä onko ihminen kaunis. Ja vahvistukseksi hän lainaa tarinaa siitä, kuinka hän kerran yritti vietellä hänet. Voimistelu tai yhteinen illallinen, jonka jälkeen hän pakotti Sokrateen yöpymään (sylissä itse Alkibiaden kanssa), eivät vaikuttaneet häneen, hän pysyi horjumattomana. Joten Sokrates voitti Alkibiaden.

Lachesin johtaman Potidaean matkan aikana hopliitit Sokrates ( 219e -221a) yllättivät hänet kestävyydellä, kärsivällisyydellä ja "kyvyttömyydellä" olla humalassa. Ja yhdessä taistelussa Sokrates pelasti hänen henkensä. Kun Alkibiades pyysi antamaan tästä palkinnon Sokrateselle, Sokrates pyysi häntä myöntämään sen Alkibiadekselle.

Silmiinpistävintä on kuitenkin se, että Sokrates "ei muistuta ketään muinaisista tai nykyään elävistä ihmisistä", ettei häntä voi verrata ketään, paitsi ehkä vain voimamiehiin ja satyyriin. Hänen puheensa ovat jumalallisia, "on monia hyveen patsaita ja ne koskevat monia kysymyksiä, tai pikemminkin kaikkea, mitä jonkun, joka haluaa saavuttaa korkeimman jalon, tulisi käsitellä."

9. Loppukohtaus

Sitten juhlijat tunkeutuivat taloon, siitä tuli meluisa, joku meni kotiin. Aristodemus nukahti, heräsi ja löysi Sokrateen, Aristophanesin ja Agatonin, jotka puhuivat ja joivat viiniä suuresta kulhosta ( kreikaksi φιάλης 223c). Pian Aristophanes kuitenkin nukahti, ja hänen jälkeensä tuli Agathon. Sokrates nousi ja lähti, ja Aristodemus seurasi häntä. "Saapuessaan Lyseumiin ( kreikaksi Λύκειον 223d ) ja pestyään Sokrates vietti loppupäivän tavalliseen tapaan ja illalla hän meni kotiin lepäämään."

Katso myös

• Laituri (Xenophon)

Muistiinpanot

Kirjallisuus

• Shichalin Yu. A. "Feast" // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Linkit

• Johdatus Platonin vuoropuheluun "Feast" Arkistoitu 6. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
• Kreikankielinen teksti