Pobedonostsev, Konstantin Petrovitš

Konstantin Petrovitš Pobedonostsev
Pyhän synodin pääsyyttäjä
24. huhtikuuta 1880  - 19. lokakuuta 1905
Hallitsija Aleksanteri II
Aleksanteri III
Nikolai II
Edeltäjä Kreivi Dmitri Tolstoi
Seuraaja Prinssi Aleksei Obolenski
Valtioneuvoston jäsen
1. tammikuuta 1872  - 10. maaliskuuta 1907
Hallitsija Aleksanteri II
Aleksanteri III
Nikolai II
Syntymä 18. (30.) marraskuuta 1827 Moskova , Venäjän valtakunta( 1827-11-30 )
Kuolema 10. (23.) maaliskuuta 1907 (79-vuotiaana) Pietari , Venäjän valtakunta( 23.3.1907 )
Hautauspaikka
Isä Pjotr ​​Vasiljevitš Pobedonostsev
Äiti Elena Mikhailovna Levashova
puoliso Ekaterina Alexandrovna Engelhardt
koulutus
Akateeminen tutkinto Siviilioikeuden tohtori
Suhtautuminen uskontoon ortodoksinen kirkko
Palkinnot
Tieteellinen toiminta
Tieteellinen ala oikeuskäytäntö
Työpaikka Keisarillinen Moskovan yliopisto
Tunnetaan juristi
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Konstantin Petrovitš Pobedonostsev ( 18. marraskuuta  [30],  1827 [1] , Moskova  - 10. maaliskuuta  [23],  1907 , Pietari ) - venäläinen lakimies , konservatiivisten näkemysten valtiomies, kirjailija, kääntäjä, kirkkohistorioitsija, professori, aktiivinen salaneuvos .

Aleksanteri III:n vastauudistusten pääideologi . Vuosina 1880-1905 hän toimi pyhän synodin pääsyyttäjänä . Valtioneuvoston jäsen ( vuodesta 1872). Hän opetti oikeuskäytäntöä valtaistuimen perillisille - Nikolai Aleksandrovitšille (keisari Aleksanteri II:n vanhin poika), tuleville keisareille Aleksanteri III: lle ja Nikolai II:lle, joita arvostettiin suuresti. Yhdessä Mihail Katkovin [2] kanssa häntä pidetään Aleksanteri III:n hallituksen " harmaana eminentsinä " [3] [4] .

Elämäkerta

Syntynyt Moskovassa keisarillisen Moskovan yliopiston kirjallisuuden ja kirjallisuuden professorin Pjotr ​​Vasiljevitš Pobedonostsevin perheeseen , jonka isä oli pappi , ja hänen toisen vaimonsa Jelena Mihailovnan perheeseen; oli nuorin isänsä 11 lapsesta kahdesta avioliitosta.

Pobedonostsevin historiallisten asiakirjojen ja päiväkirjojen tutkimus osoittaa syntymäajan 18. marraskuuta  ( 30 ),  1827 . Samaan aikaan monissa Pobedonostsevin kuoleman jälkeen julkaistuissa viite- ja tietosanakirjoissa on eri päivämäärä: 21. toukokuuta  ( 2. kesäkuuta )  1827 . Toukokuun 21. päivä on kuitenkin nimipäivä , ei Pobedonostsevin syntymä. Virheen leviämisen syynä on todennäköisimmin nimipäivän ilmoittaminen hautakiven päivämäärässä syntymäpäivän sijaan [1] .

Vuosina 1841-1846 hän opiskeli Imperial School of Jurisprudencessa , josta hän valmistui IX luokan arvolla [5] .

Vuonna 1859 hän puolusti diplomityönsä " Siviilioikeuden uudistuksesta" ja vuonna 1860 hänet valittiin professoriksi Moskovan yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan siviilioikeuden laitoksella . opetti yliopistossa vuoteen 1865 asti.

Vuoden 1861 lopulla suurruhtinaiden pääkasvattaja kreivi S. G. Stroganov kutsui hänet opettamaan oikeuskäytäntöä perilliselle suurruhtinas Nikolai Aleksandrovitšille ja muille. Vuonna 1863 hän seurasi Nikolai Aleksandrovitšin matkaa Venäjän halki, jonka hän kuvaili kirjassa "Kirjeitä suvereenin perillisen Tsesarevitšin matkalla Venäjällä Pietarista Krimille" (M., 1864) [6] [7 ] ] .

1860-luvun alussa hän oli toimikuntien jäsen, jotka valmistelivat oikeuslaitoksen uudistamista koskevia asiakirjoja . Joulukuussa 1861 hän toimitti tuomioistuinten peruskirjaa laativalle toimikunnalle muistiinpanon "Siviilioikeudellisista menettelyistä", jossa hän arvioi kriittisesti useita uuden siviilioikeudenkäynnin peruskirjan luonnoksen laatijien ehdotuksia [8] .

Vuonna 1865 hänet nimitettiin oikeusministeriön kuulemisen jäseneksi ; vuonna 1868 senaattori ; 1872 - valtioneuvoston jäsen .

Vuonna 1868 Pobedonostsev julkaisi ensimmäisen osan siviilioikeuskurssistaan. Tästä työstä Moskovan yliopiston neuvoston päätöksellä huhtikuussa 1868 hänelle myönnettiin siviilioikeuden tohtorin tutkinto ilman väitöskirjaa [9] . "Kurssin" toinen osa ilmestyi vuonna 1871, kolmas - vuonna 1880.

Huhtikuusta 1880 lähtien - Pyhän synodin pääprokuraattori ; saman vuoden 28. lokakuuta alkaen - ministerikomitean jäsen , mikä oli ennennäkemätön muodollinen korotus pääsyyttäjän asemassa (hänen edeltäjänsä kreivi D. A. Tolstoi oli ministerikomitean jäsen julkisministerinä koulutus ). B. B. Glinsky kirjoitti postuumissa elämäkerrallisessa esseessä: "<…> C. Tolstoi ja pääsyyttäjän nimittäminen hänen tilalleen oli monien mielestä jopa liberaali toimenpide, jonka tuolloin toteutti " sydämen diktaattori " myöntymyksenä yleiselle mielipiteelle, innostuneena C.:n konservatiivisesta ajattelutavasta. . Tolstoi." [kymmenen]

Pian keisari Aleksanteri II :n kuoleman jälkeen hän toimi konservatiivisen puolueen johtajana uuden tsaarin hallituksessa; Aleksanteri III:n lähimpänä neuvonantajana hänestä tuli 29. huhtikuuta 1881 julkaistun korkeimman manifestin kirjoittaja, joka julisti itsevaltiuden loukkaamattomuuden .

Viran puolesta johtamansa " ortodoksisen tunnustuksen osaston " lisäksi Pobedonostsevilla oli johtava rooli hallituksen politiikan määrittämisessä julkisen koulutuksen alalla, kansallisessa kysymyksessä sekä ulkopolitiikassa.

Seurakuntakoulutuksen uudistuksen kirjoittaja ja aktiivinen edistäjä (1884 - 3 PSZ No. 2318; ja 1902 - 3 PSZ No. 21290), jonka tarkoituksena oli palauttaa näiden koulujen erityinen sisäinen tapa ja palauttaa ne pyhän synodin toimivaltaan , josta ne itse asiassa vedettiin pois 1870-luvulla. Se, että opiskelijat omaksuivat uskon ja moraalin periaatteet , uskollisuuden tsaarille ja isänmaalle sekä "alkuperäisen hyödyllisen tiedon" [11] hankkiminen seurakuntien koulujen tavoitteeksi toisti yleensä alkeisjulkisuuden tavoitteen. opetusministeriön koulut, vuoden 1872 määräysten mukaisesti: "Julkisten peruskoulujen tavoitteena on vakiinnuttaa uskonnolliset ja moraaliset käsitykset kansan keskuudessa ja levittää hyödyllistä alkutietoa" (Ust. Uch. Uchr., Art. 3469, St. Laki , osa XI, osa 1). On huomionarvoista, että myöhemmin 3. kokouksen valtionduuma julisti saman tavoitteen vuonna 1911 hyväksymässään lakiluonnoksessa "Alusopetuksesta" (asetus, 1 artikla): "Aluskoulujen tavoitteena on antaa opiskelijoille uskonnollista ja moraalista opetusta, kehittää heissä rakkautta Venäjää kohtaan, kertoa heille tarvittavasta alkutiedosta ... ”(Liitteet sanatarkkoihin selonteoihin, painomateriaali nro 87 III / 4). Jos Aleksanteri II:n hallituskauden loppuun mennessä Venäjällä oli 273 seurakuntakoulua , joissa oli 13 035 oppilasta, niin vuonna 1902 tällaisia ​​kouluja oli 43 696, joissa oli 1 782 883 oppilasta [12] .

Hän toteutti kohdennettua politiikkaa hävittääkseen " ei- ortodoksiset " tunnustukset Venäjän valtakunnan alueelta, erityisesti protestantit alkuperäisväestön joukosta . D. A. Andreev uskoo, että tätä politiikkaa "ei suinkaan toteutettu polemisesin ja käännynnäismenetelmin, ja se pelkistettiin primitiivisiksi sortotoimiksi paikallishallinnon avustuksella" [13] . A. Yu. Polunov kuvailee arkistomateriaaliin perustuen tämän politiikan monimutkaisempaa luonnetta. Hänen mielestään Pobedonostsev itse piti ortodoksista koulutustoimintaa pääsuuntana taistelussa "ei-ortodokseja" vastaan ​​ja piti sortotoimia apuvälineenä. Kirkkovallan passiivisuuden vuoksi valtion pakottamisen rooli hänen toiminnassaan kasvoi vähitellen. Maalliset viranomaiset eivät kuitenkaan kiirehtineet liittymään taisteluun heterodoksiaa vastaan, koska he pitivät tätä tehtävää itselleen vieraana. 1880-luvun lopulla Pobedonostsev onnistui vielä ottamaan paikallishallinnon mukaan ongelmiensa ratkaisemiseen, mutta senaatin vastustus ja myöhemmin rajoittivat hänen mahdollisuuksiaan merkittävästi [14] . Molemmat historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että Pobedonostsevin taistelu "ei-ortodokseja" vastaan ​​päättyi lopulta epäonnistumiseen [13] [15] . Polunov huomauttaa myös, että Pobedonostsevin toiminta, jonka tavoitteena oli vahvistaa ortodoksisuutta yhteiskunnallis-poliittisen vakauden perustana, käytännössä heikensi sekä tätä vakautta että hänen omaa auktoriteettiaan [16] .

Pobedonostsev yllätti ystävällisiä suhteita M. N. Katkoviin ja F. M. Dostojevskiin . Hänen kirjeestään perillinen Tsesarevitš Aleksander Aleksandrovitšille 29. tammikuuta 1881 [17] :

F. M. Dostojevski kuoli viime yönä. Hän oli läheinen ystäväni, ja on surullista, että hän on poissa. Mutta hänen kuolemansa on suuri menetys myös Venäjälle. Kirjailijoiden joukossa hän - melkein yksin - oli kiihkeä uskon, kansallisuuden ja isänmaanrakkauden perusperiaatteiden saarnaaja . Onneton nuorisomme, joka vaelsi kuin lampaat ilman paimenta, luotti häneen, ja hänen toimintansa oli erittäin suurta ja hyväntahtoista. <…> Hän oli köyhä eikä jättänyt mitään muuta kuin kirjoja. Hänen perheensä on hädässä. Kirjoitan nyt kreivi Loris-Melikoville ja pyydän häntä kertomaan, olisiko Suvereeni Keisari kunniallinen osallistumaan. <…> [18]

Yöllä 8.–9. maaliskuuta 1901 häntä yritettiin; Samaran maakunnan zemstvon tilastotieteilijöiden nimellisen neuvonantajan Nikolai Konstantinov Lagovskyn poika ammuttiin kotitoimistossaan; luodit osuivat kattoon [19] . Hyökkääjä vangittiin ja tuomittiin 27. maaliskuuta 6 vuodeksi pakkotyöhön .

1900-luvun alussa Pobedonostsev vastusti päättäväisesti kirkkohallinnon uudistamista (jonka johti hänen mielestään metropoliita Anthony (Vadkovski) synodissa), uskonnollisen suvaitsevaisuuden laajentamista, paikallisneuvoston koollekutsumista , - mistä hän kirjoitti sarjan muistiinpanoja keisari Nikolai II :lle maaliskuussa 1905 (useat niissä esitetyt ajatukset heijastuivat tsaarin päätöksiin synodin raporteissa) [20] Se oli kuitenkin K.P. kesäkuu 1905. toimenpiteet, K.P. Pobedonostsev kuvaili seuraavaa:

  1. katedraalin kokoonpanon tarkka määrittäminen, menettelyn vahvistaminen tuomiokirkon suorittamaa tapausten käsittelyä ja ratkaisua varten sekä väliaikaisen hallinto- ja valmisteluelimen järjestäminen sen alaisuuteen;
  2. keskustelu suurkaupunkialueiden ennallistamisen tarkoituksenmukaisuudesta "alueilla, joilla tähän on historiallisia ja elintärkeitä perusteita";
  3. "tehokkaan hiippakunnan piispanvallan elimen, joka yhdistäisi toimivaltaansa koko hiippakunnan hallintoalueen" (koulutyö, lähetystyö, veljes-, hiippakuntien kongressit, apu- ja emerituskassat, kynttilätehtaat jne.) keskittyen Hankkeeseen kehitettiin vuonna 1870 hengellis-oikeudellisen osan muuttamisen pääsäännökset ja hengellisten konsistoorioiden lausunnot luonnoksesta;
  4. seurakunnan uskonnollisten, moraalisten, kasvatuksellisten ja hyväntekeväisyyssuhteiden parantamista koskevan kysymyksen kokonaisvaltainen kehittäminen;
  5. teologisten koulujen parantaminen (monioppiaineiden poistaminen, niiden vastuuhenkilöiden politiikan muutos, opetusmenetelmien parantaminen) sekä "sellaisten teologisten koulujen järjestely, joissa on alennettu yleissivistyskurssi, joka palvella yksinomaan ehdokkaiden valmistamista papiston ja ministerin tehtäviin siten, että näihin kouluihin otetaan lapsia, jotka ovat suorittaneet seurakuntakoulun kurssin erottelematta."
  6. kirkon omaisuudenhankintamenettelyä koskevien lakien tarkistaminen - Korkeimman luvan pakollista pyytämistä koskevan säännön kumoaminen kirkkojen, luostareiden ja piispantalojen kiinteistöjen hankkimiseen, papiston perinnön myöntäminen (itse asiassa koko Venäjän kirkko) oikeushenkilön oikeudet osallistua omaisuuden vaihtoon;
  7. hiippakuntien kongresseja koskevien tarkempien sääntöjen vahvistaminen, keskustelu siitä, "kannattaako hiippakuntien kongressille antaa piispan alaisuudessa toimivan apuelimen arvo, ei vain aineellisissa, vaan myös uskonnollisissa ja moraalisissa tarpeissa";
  8. neuvostossa käsiteltävien "uskon kohteiden" alustava kehittäminen teologisen tieteen edustajien avustuksella ja jotka liittyvät "ortodoksisen kristinuskon tuntemiseen, vahvistamiseen ja erilaisten virheiden puhdistamiseen", erityisesti kysymys Ortodoksisen kirkon asema suhteessa vanhauskoviin, lahkoihin ja ei-uskoviin korkeimman uskonnollista suvaitsevaisuutta koskevan asetuksen 17. huhtikuuta 1905 antamisen jälkeen [21] .


Viimeinen tärkeä teko K. P. Pobedonostsevin virallisella uralla oli komission johto, jonka tehtävänä oli kehittää versio manifestista, joka tiedottaa kansalle valtionduuman perustamisesta (heinä-elokuu 1905).

Lokakuun manifestin julkaisemisen jälkeen , jota hän ei hyväksynyt, hänet erotettiin synodin pääsyyttäjän ja ministerikomitean jäsenen tehtävästä jättäen tehtävänsä valtioneuvoston jäsenenä, valtiosihteerinä ja valtiosihteerinä. Senaattori.

Hän kuoli kello 18.30 10. maaliskuuta 1907 . Ruumiinpoisto ja hautajaiset tapahtuivat 13. maaliskuuta; jumalanpalvelusta Novodevitšin luostarissa johti Pietarin ja Laatokan metropoliita Anthony; Keisarillisen perheen jäsenet eivät olleet paikalla, synodin pääsyyttäjä P. P. Izvolsky ja joukko ministereitä olivat paikalla. On huomionarvoista, että valtionlehti ei painanut ilmoitusta hänen hautaamisestaan ​​(oli vain muistokirjoitus ). Hänet haudattiin Pietarin Pyhän Vladimirin kirkon opettajien koulun kirkon alttarille, joka on nyt Moskovsky Prospektin talon 104 piha [22] (I. G. Konyashinin mukaan nimetyn ambulanssisairaalan nro 21 piha). . Hauta on säilynyt tähän päivään asti [23] .

Kunniamerkit

Yksityinen elämä

Vuodesta 1880 lähtien Pobedonostsev asui Pietarissa henkisen osaston talossa osoitteessa Liteiny Prospekt , 62.

Vaimo

9. tammikuuta 1866 alkaen - Ekaterina Aleksandrovna, syntyperäinen Engelhardt (1848-1932), Mogilevin maakunnan maanomistajan , esikuntakapteenin Aleksanteri Andreevich Engelhardtin (1882-1885) tytär avioliitostaan ​​Sofia Nikanorovna Ogon-Doganovskajan kanssa; Vasili Vasilyevich Engelhardtin lapsenlapsentytär . Yli 30 vuoden ajan, vuoteen 1917 asti, hän johti Pyhän Vladimirin naiskirkon opettajakoulua. Hän kuoli Leningradissa ja haudattiin miehensä viereen. Pobedonostsevilla ei ollut syntyperäisiä lapsia.

Adoptiotytär

Adoptiotytär  - Marfa (1897 [28] -07.12.1964, Montfermeilissä , osa Saint-Saint-Denis'n departementtia , lähellä Pariisia [29] ).

Ideologia

Varhaisessa nuoruudessaan Pobedonostsev oli liberaalien ajatusten kannattaja. A. A. Polovtsovin päiväkirjoissa on merkintä (21. helmikuuta 1901) keskustelusta Nikolai II :n kanssa: "<...> Mainitsen Pypinin nimen ja sanon, että hän oli aiemmin liberaali, mutta vuotta siitä on kulunut; Ja kuka ei nuoruudessaan ollut liberaali? Loppujen lopuksi Pobedonostsev itse kirjoitti artikkeleita Herzenille Kolokolissa . - Suvereeni. Hiljaa. Kyllä, kuulin sen. — Minä. Hän kertoi sen minulle itse. Hän kirjoitti pamfletin kreivi Paninista. Mainittu teos on V. N. Paninin anonyymi pamfletti-elämäkerta , jonka Herzen on julkaissut seitsemännessä kirjassa " Voice from Russia " ja jonka tekijän [30] katsotaan olevan 21-vuotias Pobedonostsev [31] . 1860-luvun alussa Pobedonostsev kirjoitti K. D. Kavelinille: "Maassamme sensuurista on tullut vain musta toimisto ... he piinaavat ja leikkaavat kaikkea painettua; kiertokirjeitä sataa yksi toisensa jälkeen Pietarista... Kirjallisuudellamme on hyvin vaikeaa” [32] .

Nuorten liberaalit harrastukset unohdettiin kuitenkin nopeasti. Aikuinen K. P. Pobedonostsev on konservatiivis-suojelevan suunnan ajattelija. Hänen täydellisin maailmankuvansa on esitetty Moskovan kokoelmassa, joka julkaistiin vuonna 1896. Hän kritisoi jyrkästi kulttuurin perusperustuksia ja nykyajan Länsi-Euroopan maiden valtiorakenteen periaatteita; tuomitsi demokratian ja parlamentarismin , jota hän kutsui "aikamme suureksi valheeksi": parlamenttivaalit synnyttävät hänen mielestään korruptoituneita poliitikkoja ja alentavat hallintokerrosten moraalista ja henkistä tasoa. Hän idealisti talonpoikaisväestön moraalisen ja uskonnollisen elämän, patriarkaalisen ja isällisen holhoojansa valtiolta ja kirkolta.

Yritti vastustaa liberaalien ajatusten leviämistä; pyrki palauttamaan uskonnollisen periaatteen julkiseen koulutukseen sen jälkeen, kun sekularismi tuotiin kreivi D. A. Tolstoin pääsyyttäjän virkaan : oppikirjansa "Ortodoksisen kirkon historia ennen kirkkojen jakautumista" esipuheessa hän kirjoitti: "Se on surullista ja loukkaavaa, jos "kirkon historiaa" ajatellen ajatus tiedossa olevien tosiasioiden muistamisesta tiettyyn järjestykseen <…> Kirkon historian ei tulisi jäädä yhteen muistiin, vaan jokaisen sydämeen, salaperäisenä tarinana kärsimyksestä suuren, äärettömän rakkauden tähden. [33]

Pobedonostsev uskoi, että kirkko ja usko ovat valtion perusta: ”Valtio ei voi olla yksin yhteiskunnan aineellisten etujen edustaja; siinä tapauksessa se riistäisi itseltään hengellisen voiman ja luopuisi henkisestä ykseydestä ihmisten kanssa. Valtio on sitä vahvempi ja tärkeämpi, sitä selvemmin siinä näkyy henkinen edustus. Vain tällä ehdolla laillisuuden tunne, lain kunnioittaminen ja luottamus valtion valtaan säilyvät ja vahvistuvat ihmisten ympäristössä ja siviilielämässä. Valtion koskemattomuuden tai valtionhyvän periaate, valtion hyöty tai edes moraalinen periaate eivät sinänsä riitä luomaan vahvaa yhteyttä kansan ja valtiovallan välille; ja moraalinen periaate on epävakaa, hauras, vailla pääjuurta, kun se luopuu uskonnollisesta rangaistuksesta. <...> Uskonto ja erityisesti kristinusko on valtion ja siviilielämän kaiken lain ja minkä tahansa todellisen kulttuurin hengellinen perusta. Tästä syystä näemme, että poliittiset puolueet, yhteiskuntajärjestyksen vihamielisimmät, valtion radikaalisti hylkäävät puolueet, julistavat kaiken edelle, että uskonto on vain henkilökohtainen, yksityinen asia, vain henkilökohtainen ja yksityinen etu .

Huomionarvoisia ovat ajatukset ja terminologia, jonka hän piti puheluonnoksessa keisari Aleksanteri III:lle Kremlin suuressa palatsissa hänen ensimmäisellä tsaarin-vierailullaan Moskovassa heinäkuussa 1881: "<…> Täällä, Moskovassa, elävä rakkauden tunne isänmaa ja omistautuminen laillisille hallitsijoille; täällä Venäjän kansa ei lakannut tuntemasta, että kuka tahansa on Venäjän tsaarin vihollinen ja hänen laillinen auktoriteettinsa on kansan vihollinen, isänmaansa vihollinen. Täällä, keskellä Venäjän eläviä Jumalan huolenpidon monumentteja, olen täynnä uutta toivoa Jumalan avusta ja voitosta laittomista vihollisista. <…>” [35] Moskovassa 17.-18. heinäkuuta [36] keisari ei lausunut Pobedonostsevin projektissa ehdotettuja sanoja, ja sanoi lyhyen puheensa lopussa keisarillisella uloskäynnillä Katariinan salissa: “< …> kuten Moskova todisti ennen, niin ja nyt se todistaa, että Venäjällä tsaari ja kansa ovat yksi yksimielinen, vahva kokonaisuus. [37]

Konservatiivinen sanomalehti Moskovskie Vedomosti kirjoitti hänestä hänen kuolemansa yhteydessä: "Hänen vaikutuksensa vuonna 1881 pelasti Venäjän itsevaltiuden tuholta, johon kaikki sen ajan vaikutusvaltaisimmat valtiomiehet työnsivät sen kaikilta puolilta. <...> Autokratian pelastus vuonna 1881 on hänen historiallinen ansionsa. [38]

Häntä Granat Encyclopedic Dictionaryssa (Nide 32; 1915 ) käsittelevän artikkelin [39] nimettömän kirjoittajan mukaan " hän oli enemmän kuin reaktion kuuluttaja , kun taas hänen antagonistinsa gr. D. Tolstoi " [40] .

Georgi Florovski , Venäjän teologisen ajattelun ja kulttuurin historian tutkija, kirjoitti näkemyksistään ja politiikastaan ​​( 1937 ): "Koko Pobedonostsevin henkisessä kuvassa on jotain aavemaista ja salaperäistä. <...> Hän oli hyvin salaperäinen sanoissaan ja teoissaan, ja hänen "pergamenttipuheissaan" oli vaikea kuulla hänen todellista ääntään. Hän puhui aina täsmälleen jonkun toisen puolesta, piiloutuen hyvin, hyvin mitoitettujen sanojen ehdolliseen eufoniaan ja kauneuteen. <…> Pobedonostsev oli omalla tavallaan populisti tai maaperäaktivisti. Tämä toi hänet lähemmäksi Dostojevskia . <...> Mutta Dostojevskin inspiraatio oli Pobedonostseville henkisesti vieras. Ja profeetan kuva haalistui pian hänen kylmässä muistissaan... Narodnik Pobedonostsev ei ollut romantiikan tai slavofiilien tyyliä, vaan pikemminkin Edmin henkeä. Burke , ja ilman metafyysistä perspektiiviä. Suuri osa hänen kritiikistään länsimaista sivilisaatiota kohtaan muistuttaa suoraan Burken vastavallankumouksellisia heittomerkkejä. Pobedonostsev uskoi patriarkaalisen elämän vahvuuteen, kansan elementin kasviperäiseen viisauteen, eikä luottanut henkilökohtaiseen aloitteeseen. <...> Tässä Pobedonostsevin sovittamattomassa vastenmielisyydessä kaikesta päättelystä on jotain positivismia . Hän vastustaa aina "faktoja" päätelmille. Hän välttää yleistyksiä ilman ironiaa ja pelkää abstrakteja ajatuksia. <...> Ja tässä on hänen näkemyksensä suurin epäselvyys. Kaikki tämä suoran tunteen puolustaminen Pobedonostsevissa on rakennettu päinvastoin. Hän itse oli vähiten spontaani tai naiivi ihminen. Vähiten hän itse eli vaistojen varassa. Hän itse on täysin abstrakti. Hän oli terävä ja ylimielinen mies, "nihilistinen luonteeltaan", kuten Witte puhui hänestä. <...> Ja kun hän puhuu uskosta, hän tarkoittaa aina ihmisten uskoa, ei niinkään kirkon uskoa. <...> Ortodoksisessa perinteessä hän ei arvostellut sitä, mikä se todella on elävää ja vahvaa, ei uroteon rohkeutta, vaan vain sen tavanomaisia, tavallisia muotoja. Hän oli varma siitä, että usko on vahva ja sitä vahvistaa ajattelemattomuus, ja että hän ei kestä ajattelun ja pohdinnan kiusausta. Hän arvostaa alkuperäistä ja alkuperäistä enemmän kuin todellista. <…> Pobedonostsev inhosi ja pelkäsi päättäväisesti teologiaa, ja hän puhui aina "totuuden etsimisestä" epäystävällisellä ja halveksivalla virneellä. Hän ei ymmärtänyt hengellistä elämää, mutta pelkäsi sen avoimia tiloja. Tästä johtuu hänen kirkkopolitiikkansa kaksinaisuus. Hän arvosti maaseudun papistoa, naiivin lauman yksinkertaisia ​​paimenia, eikä pitänyt todellisista johtajista. Hän pelkäsi heidän rohkeutta ja vapautta, hän pelkäsi eikä tunnistanut profeetallista henkeä. <...> Pobedonostsev ei halunnut hierarkian ja papiston yhteiskunnallista ja kulttuurista vaikutusvaltaa ja seurasi tiukasti piispojen valintaa, ei pelkästään poliittisista syistä, ei vain hallituksen suvereniteetin suojelemiseksi. [41]

Uskontofilosofi N. Berdjajev vertasi häntä bolshevikkien johtajaan Leniniin :

<...> [Pobedonostsev] oli taantuman aikakauden vanhan monarkkisen Venäjän henkinen johtaja. Lenin oli uuden kommunistisen Venäjän henkinen johtaja. Hän hallitsi monta vuotta vallankumouksen valmisteluprosessia, ja vallankumouksen jälkeen hän hallitsi Venäjää. Pobedonostsev ja Lenin edustivat vastakkaisia ​​ajatuksia. Mutta heidän henkisessä rakenteessaan on samankaltaisuutta, he kuuluvat monella tapaa samaan tyyppiin. Pobedonostsev oli merkittävämpi, monimutkaisempi ja mielenkiintoisempi henkilö kuin hänestä ajatellaan, kun kiinnitetään huomiota pelkästään hänen taantumukselliseen politiikkaansa. Kuvasin kerran Pobedonostsevin maailmankatsomusta "nihilismiksi uskonnollisista syistä". Hän oli nihilisti suhteessa ihmiseen ja maailmaan, hän ei ehdottomasti uskonut ihmiseen, hän piti ihmisluontoa toivottoman huonona ja merkityksettömänä. "Mies oli murtunut, hahmo haalistunut. Katson ympärilleni, enkä näe, kenen kiinnittäisin katseeni. Hän kehitti halveksuvan ja nöyryyttävän asenteen ihmiselämää, maailman elämää kohtaan. Tämä asenne ulottui myös piispoihin, joiden kanssa hän oli tekemisissä pyhän synodin pääprokuraattorina. <...> Pobedonostsev teki äärimmäisen taantumuksellisia johtopäätöksiä epäuskoisuudestaan ​​ihmiseen, nihilistisesta asenteestaan ​​maailmaa kohtaan. Pobedonostsev uskoi Jumalaan, mutta hän ei voinut siirtää tätä uskoa Jumalaan suhtautumiseensa ihmistä ja maailmaa kohtaan. Henkilökohtaisessa elämässään tämä suuren inkvisiitorin maineen hankkinut mies oli lempeä, hän rakasti lapsia koskettavalla tavalla, pelkäsi vaimoaan eikä ollut ollenkaan kiivas "naapurinsa" suhteen. Hän ei pitänyt "kaukaista", ihmisyydestä, ihmisyydestä, edistyksestä, vapaudesta, tasa-arvosta jne. Mikä voisi olla yhtäläisyyttä Leninin kanssa? Lenin ei myöskään uskonut ihmiseen, ja hänellä oli nihilistinen asenne maailmaan. Hän halveksi ihmistä kyynisesti ja näki myös pelastuksen vain ihmisen pitämisessä tiukassa otteessa. Pobedonostsevin tavoin hän ajatteli, että ihmisten elämää voidaan järjestää vain pakotuksella ja väkivallalla. Aivan kuten Pobedonostsev halveksi kirkkohierarkiaa, jota hän hallitsi, niin Lenin halveksi vallankumouksellista hierarkiaa, jota hän hallitsi, hän puhui kommunisteista pilkallisesti eikä uskonut heidän inhimillisiin ominaisuuksiinsa. Sekä Lenin että Pobedonostsev uskoivat yhtä lailla drilliin, ihmisten pakkojärjestämiseen ainoana ulospääsynä.

- [42]

Hänen ansiokseen kuuluu lause, joka sanottiin 1900-luvun alussa Nikolai II:lle: "Olen tietoinen siitä, että nykyisen järjestelmän laajentaminen riippuu kyvystä pitää maa jäätyneessä tilassa. Pieninkin lämmin kevään henkäys, ja kaikki romahtaa” [43] .

Venäläinen sotahistorioitsija A. A. Kersnovsky kirjoitti maanpaossa 1930-luvulla: "Jos Venäjällä olisi ollut perustuslaki vuodesta 1881 lähtien , maa ei olisi selvinnyt vuoden 1905 myllerryksestä , ja romahdus olisi tapahtunut 12 vuotta aikaisemmin. Aleksanteri III, joka hylkäsi Melikov -projektin Pobedonostsevin neuvosta , Venäjä on neljännesvuosisadan velkaa loistavasta suurvallasta. [44]

Pyhän synodin pääprokuraattorina hän vastusti Pyhän Serafimin Sarovin kanonisointia vuonna 1903. Lopulta keisarillinen pari vaati Sarovin Serafimin kanonisointia. [45]

Kritiikki

Encyclopedia Britannican kirjoittajien mukaan Pobedonostsev pyrki "puolustamaan Venäjää ja Venäjän ortodoksista kirkkoa kaikilta kilpailevilta uskonnollisilta ryhmiltä, ​​kuten: vanhauskovilta , baptisteilta , katolilaisilta ja juutalaisilta " ja oli siten "suuresti vastuussa hallituksen tukahduttamispolitiikasta". uskonnolliset ja etniset vähemmistöt sekä länsimainen liberaali älymystö” [46] .

Useat tieteelliset lähteet antavat Pobedonostsevin ansioksi lauseen Venäjällä asuvien juutalaisten tulevaisuudesta: "Kolmasosa kuolee pois, yksi muuttaa pois, kolmasosa hajoaa jäljettömiin ympäröivään väestöön" [47] [48] [49] [50] . University College Londonin professori John Klier analysoi lainauksen lähteitä (hän ​​antaa englanninkielisen version "Kolmasosa [Venäjän juutalaisista] kääntyy, kolmasosa muuttaa maasta ja kolmasosa kuolee nälkään") ja Pobedonostsevin näkemyksiä, tulee johtopäätökseen, että tämän lainauksen alkuperä on "erittäin kyseenalainen" johtuen siitä, että Pobedonostsev ilmaisi toistuvasti skeptismin juutalaisten käännyttämisen mahdollisuudesta ortodoksisuuteen [51] . Pobedonostseville omistetussa artikkelissa Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, Klier kirjoittaa, että Pobedonostsev käytti halventavaa nimeä " lapsi " synonyyminä sanalle " liberaali " tai "progressiivinen" ja näki juutalaiset niiden muutosten symbolina, joita hän vihasi. [52] . Historioitsija Robert Gerasi ei näe syytä epäillä alkuperäisen lainauksen aitoutta ja uskoo, että Pobedonostsevin lausunto voidaan katsoa johtuvan kansanmurhaa koskevien kuvitelmien kategoriasta ja hänen juutalaisiin kohdistuvasta politiikasta - sen käytännön toteutuksesta, kuten Rafael Lemkin , kansanmurha-termin kirjoittaja, luultavasti uskoi [53] .

Pobedonostsevin roolia juutalaisvastaisen politiikan johtajana arvioi tuolloinen eurooppalainen lehdistö [54] ; The Brief Jewish Encyclopedia ( 1976-2005 ) kutsuu häntä " Aleksanteri III:n julmimpien juutalaisten vastaisten toimien innoittajaksi" [49] ; historioitsija V. Engel väitti 2000 -luvun alussa : "Ortodoksisuuden periaatteiden vahvistaminen Pobedonostsevin mukaan merkitsi rauhanomaisen rinnakkaiselon hylkäämistä muiden ortodoksisuutta kohtaan "vihamielisten" uskontojen kanssa. Juutalaisuus tunnustettiin vihamielisimmäksi uskonnoksi” [55] . Historioitsija Mihail Shterenshis kirjoittaa, että Pobedonostsev pyrki ohjaamaan talonpoikien ja työläisten yhteiskunnalliset protestit juutalaisia ​​kohtaan "massojen päärillistajina" [56] .

1900-luvun alkuun mennessä, kun Pobedonostsevin todellinen vaikutusvalta alkoi heikentyä, hänen hahmonsa muuttui vasemmistoradikaalisessa ja liberaalisessa ympäristössä äärimmäisen reaktion symboliksi ja vihan kohteeksi, jonka esimerkkinä voi olla kuvaus, jonka hän antoi yksi perustuslaillisen demokraattisen puolueen (kadetit) johtajista V.P. Obninsky Berliinissä nimettömästi julkaistussa kirjassaan: "[Pobedonostsev on] Venäjän paha nero, neuvonantaja kolmen keisarin reaktiossa, periaatteeton byrokraatti, epäuskoinen papiston pää, moraalin turmeltunut strutsi, korruptoitunut rehellisyyden innokas. Ortodoksisen kirkon hajoamisen pääsyyllinen. <…>” [57] . Suuren Neuvostoliiton Encyclopedian ensimmäinen painos (T. 45, 1940 ) sanoi hänestä: ja ei vain sosialismin, vaan myös porvarillisen demokratian aktiivisin vihollinen . <…> harjoitti ankarinta vanhauskoisten ja lahkojen vainon ja kaikkien ei-uskovien sorron politiikkaa. [58]

Kuva kulttuurissa

Fiktiossa

Se on senaattori Ableuhovin prototyyppi Andrei Belyn romaanissa " Pietari ".

Hopeakauden runoilija A. A. Blok kirjoitti hänestä ja hänen aikakaudestaan ​​runossa "Kosto" (1911):

Niinä kaukaisina kuuroina vuosina
Uni ja pimeys hallitsivat sydämissä:
Pobedonostsev Venäjän yli
Levitti pöllön siivet,
eikä ollut päivää eikä yötä
, vaan vain valtavien siipien varjo;
Hän hahmotteli Venäjän ääriviivat ihmeellisessä ympyrässä
, katsoen hänen silmiinsä
noidan lasimaisella katseella.

- A. A. Blok. "Kosto" Luku 2

Hän toimi prototyyppinä Aleksei Aleksandrovitš Kareninille Leo Tolstoin romaanissa "Anna Karenina" ( Y. Lotmanin luennot venäläisestä kulttuurista ): hänen kuivuutensa, jäätymisensä, oikeat umpipuheenvuoronsa, otsikon puute (Karenin ei ole prinssi). , toisin kuin Oblonsky ja Vronsky , mutta ansaitsi arvosanan köyhästä perheestä), ulkoinen "ei aristokraattinen ulkonäkö": "pitkä selkä, suuret ulkonevat korvat."

Boris Akuninin romaanissa "Pelagia ja punainen kukko" on kuvattu nimellä Konstantin Petrovich Pobedin , mutta historiallisena henkilönä - B. Akuninin seikkailuromaanissa "Tie Kitezhiin".

Hän on omalla nimellään yksi Viktor Pelevinin romaanin " t " avainhenkilöistä.

Elokuvan inkarnaatiot

Valittu bibliografia

Luettelo teoksista

Lukuisten oikeudellisia, kirkollisia, pedagogisia ja yhteiskuntapoliittisia kysymyksiä käsittelevien teosten kirjoittaja [59] . Heidän keskuudessaan:

Hän toimi myös tulkkina:

Useita K. P. Pobedonostsevin teoksia julkaistiin uudelleen hänen kuolemansa jälkeen. Lokakuun vallankumouksen jälkeen hänen kirjeensä julkaistiin, erityisesti:

Muisti

Vuonna 2015 Venäjän posti julkaisi K. P. Pobedonostseville omistetun postimerkin sarjassa "Erittäin venäläiset lakimiehet" [64] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Shilov D. N. Milloin Konstantin Petrovitš Pobedonostsev syntyi? (Muistiinpanoja elämäkerrallisen tutkimuksen metodologiasta // Petersburg Historical Journal. - Nro 2. - 2014. - S. 53-63.
  2. ↑ Eremenko M. V. Aleksanteri III:n hallituskausi. - M .: Mir knigi, 2001. - S. 41.
  3. ↑ Sirotkina N. Venäjän historia kasvoissa: oppikirja. - ISBN 978-5-275-00696-4 . - S. 431.
  4. ↑ Lukojanov I. V. Venäjän parlamentarismin alkuperä. - Pietari: Venäjän kasvot, 2003. - S. 53.
  5. ↑ N. L. Pashenny. Imperial School of Jurisprudence and Law rauhan, sodan ja myllerryksen vuosina. 7. numero, 1846.
  6. ↑ Melentiev F.I. NOIN. Richter - Tsarevitš Nikolai Aleksandrovitšin Venäjän-matkojen kronikko  // Romanovit tiellä. Kuninkaallisen perheen jäsenten matkat ja matkat Venäjälle ja ulkomaille: la. artikkelit / Rep. toim. M.V. Leskinen, O.V. Khavanova. - M.; SPb., 2016. - S. 192-203 .
  7. ↑ Melentiev F.I. Tsarevitš Nikolai Aleksandrovitshin "kirjeet matkalla" Venäjällä: Kirjoittamisen olosuhteet ja opiskelunäkymät  // Historialliset asiakirjat ja arkeografian todelliset ongelmat, lähdetutkimukset, Venäjän ja nykyajan ja nykyajan yleinen historia: Kuudennen kansainvälisen materiaalin kokoelma Nuorten tutkijoiden ja asiantuntijoiden konferenssi "Clio-2016" / [ch. toim. A.K. Sorokin, ts. toim. S.A. Kotov]. - M. , 2016. - S. 380-383 .
  8. ↑ "Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. XVIII-XX vuosisadan venäläiset juristit: esseitä elämästä ja työstä. T. 1. - M.: Zertsalo, 2007. - S. 368.
  9. ↑ "Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. XVIII-XX vuosisadan venäläiset juristit: esseitä elämästä ja työstä. T. 1. - M .: Zertsalo, 2007. - S. 381.
  10. ↑ Glinsky B. B. Konstantin Petrovitš Pobedonostsev. (Materiaaleja elämäkertaan) // " Historiallinen tiedote ". - Huhtikuu 1907. - S. 270.
  11. ↑ Seurakuntakouluja koskevat säännöt. // " Valtioneuvoston lehti ". - 25. heinäkuuta 1884. - nro 164. - s. 1.
  12. ↑ Tietoja: Glinsky B. B. Konstantin Petrovitš Pobedonostsev. (Materiaaleja elämäkertaan) // " Historiallinen tiedote ". - Huhtikuu 1907. - S. 268.
  13. ↑ 1 2 Andreev, 2010 , s. 128.
  14. ↑ Polunov, 2010 , s. 259-265.
  15. ↑ Polunov, 2010 , s. 265.
  16. ↑ Polunov, 2010 , s. 280.
  17. ↑ GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Cat.88
  18. ↑ Pobedonostsevin kirjeet Aleksanteri III:lle. T. I. - M., 1925. - S. 310-311.
  19. ↑ Moskovan kirkkouutiset. - 1901. - nro 11. - S. 141.
  20. ↑ K. P. Pobedonostsevin kirjeistä Nikolai II:lle (1898-1905) . / Pub. MN Kurova // "Maailman uskonnot: historia ja nykyaika". Vuosikirja. 1983. - M., 1983. - S. 184-189.
  21. ↑ "Lisäyksiä Kirkkolehteen". - 5. marraskuuta 1905. - Nro 45. - S. 1877-1905.
  22. ↑ Pyhän Vladimirin kirkon opettajien koulu
  23. ↑ Ilmoitus - K. P. Pobedonostsevin muistotilaisuus  (pääsemätön linkki 15.6.2013 alkaen [3418 päivää])
  24. ↑ 1 2 Polunov A. Yu. Pobedonostsev Konstantin Petrovich . Suuri venäläinen tietosanakirja .
  25. ↑ Konstantin Petrovitš Pobedonostsev . Moskovan yliopiston kronikka . Haettu: 6.1.2019.
  26. ↑ Peshkov A. I. "Joka tuhoaa, on pieni Kristuksen valtakunnassa ..." . Venäjän sidonta .
  27. ↑ Valtioneuvoston lehti . - 16. elokuuta 1898. - nro 178. - s. 1.
  28. ↑ Shilov D.N. Venäjän valtakunnan valtiomiehet. - SPb., 2002. - S. 580.
  29. ↑ Unohtumattomat haudat / Comp. V. N. Chuvakov. - T. 5. - M., 2004. - S. 497.
  30. ↑ Surzhik O. S. K. P. voittaja ja pamfletti kreivi V. N. Paninista
  31. ↑ Ääniä Venäjältä. A. I. Herzenin ja N. P. Ogarjovin kokoelmat. Neljäs numero (kommentit ja hakemistot) / Ed. akad. M. V. Nechkina ja historiatieteiden tohtori. E. L. Rudnitskaja . — M.: Nauka, 1975. — S. 234.
  32. ↑ Teslya A. A. Venäläinen konservatiivi: K. P. Pobedonostsevin poliittisten näkemysten järjestelmästä 1870-1890-luvulla // Sosiologinen katsaus. – T. 16 (2017). - Nro 1. - S. 152.
  33. ↑ Ortodoksisen kirkon historia ennen kirkkojen jakautumista. Ed. 3., Pietari, 1895, s. I (välimerkit lähteen mukaan).
  34. ↑ KIRKKO JA VALTIO // Osat IV, V ("Moskovan kokoelma")
  35. ↑ Pobedonostsevin kirjeet Aleksanteri III:lle . M., 1925, Vol. I, s. 349 (luonnos liitteenä Pobedonostsevin 16. heinäkuuta 1881 päivättyyn kirjeeseen; valinta lähteen mukaan).
  36. ↑ "Government Gazette", 19. heinäkuuta ( 31 ), 1881, nro 159, s. 3.
  37. ↑ " Moskovskie Vedomosti ", 18. heinäkuuta 1881, nro 197, s. 3.
  38. ↑ Pobedonostsevin muistoksi // " Moskovskie Vedomosti ", 13 ( 26 ) 1907, nro 59, s. 2.
  39. ↑ Artikkeli allekirjoitettu "M. P."
  40. ↑ Ensyklopedinen sanakirja Granaattiomena . T. 32, jne. 382.
  41. ↑ Prot. Georgi Florovsky . VII. historiallinen koulu. // Venäjän teologian tavat . Paris, 1937, s. 410-412 (Tekstin painos perustuu alkuperäiseen kirjaan; kursivoitu vastaa alkuperäisen painotusta).
  42. ↑ N. Berdjajev . Venäjän kommunismin alkuperä ja merkitys (1937) // Luku VI, 5
  43. ↑ Vel. kirja. Aleksanteri Mihailovitš . Muistojen kirja // Luku 11 ( 1933 )
  44. ↑ Kersnovsky A.A. XII luku. "Stagnaatio" // Venäjän armeijan historia . Belgad, 1938.
  45. ↑ BATYUSHKA SERAPHIMIN PÄÄIMME .
  46. ↑ Encyclopedia Britannica, artikkeli Konstantin Petrovitš Pobedonostsevista
  47. ↑ Ettinger S. Juutalaisen kansan historia. - Jerusalem: Aliya Library, 2001. - S. 436. - 687 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  48. ↑ O. V. Budnitsky. "Toimittajalta" (linkki, jota ei voi käyttää) . Haettu 20. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2011. 
  49. ↑ 1 2 Pobedonostsev Konstantin - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  50. ↑ Simon Dubnow, Historia of the Jews in Russia and Polanld, käänn. I. Friedlaender, 3 osaa. (Philadelplhia, 1916-20), osa 3, s. kymmenen
  51. ↑ Valtion politiikka ja juutalaisten kääntyminen keisarillisella Venäjällä
  52. ↑ John D. Klier. Pobedonostsev, Konstantin (1827-1907) // Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution / Richard S. Levy . - ABC-CLIO, 2005. - S. 551. - 828 s. — ISBN 9781851094394 .
  53. ↑ Robert Geraci. Kansanmurha-impulsseja ja fantasioita keisarillisella Venäjällä //Imperiumi, siirtomaa, kansanmurha: valloitus, miehitys ja subalterninen vastarinta maailmanhistoriassa. Toimittanut A. Dirk Moses. (War and Genocide. - Volume 12.) - New York-Oxford: Berghahn Books, 2008. - S. 364, 370-371 (n. 61-62).
  54. ↑ "Pobedonostsev oli erittäin tyytymätön rooliin, joka hänelle osoitettiin lännen lehdistössä juutalaisten vastaisten mellakoiden yhteydessä". Juutalaisvastaisten mellakoiden kasvu maassa Arkistoitu 21. maaliskuuta 2012.
  55. ↑ V. Engel . Reaktioaika Aleksanteri III:n hallituskaudella. Pogromit. Juutalaisten kansallisten liikkeiden alkuperä.
  56. ↑ Shterenshis M. Juutalaiset: kansakunnan historia. - Herzliya: Isradon, 2008. - S. 388. - 560 s. -5000 kappaletta.  - ISBN 978-5-94467-064-9 .
  57. ↑ [Obninski V.P.] Viimeinen autokraatti. Essee Venäjän keisari Nikolai II:n elämästä ja hallituskaudesta  - Eberhard Frowein Verlag, Berliini, [1912], s. 12 (kuvan alla kuvateksti).
  58. ↑ TSB , painos 1, osa 45, 1940, jne. 732.
  59. ↑ Kolbanova E. A. "Totuuden, totuuden ja kunnian mies ..." K. P. Pobedonostsevin kuoleman 100-vuotispäivänä
  60. ↑ Nimen kirjoitustapa on julkaisun "Esipuheen" mukainen, marraskuu 1898.
  61. ↑ Toisen nimen kirjoitusasu - kuten lähteessä.
  62. ↑ Grekhnev M. V., Mirkina M. A. Kysymykseen K. P. Pobedonostsevin kirjallisesta teoksesta
  63. ↑ "Kirjeet Aleksanteri III:lle" (jotkut julkaistuista).
  64. ↑ nro 2039-2041. Erinomaiset Venäjän lakimiehet. Sarjan jatkoa. N. V. Muravjov (1850-1908), K. P. Pobedonostsev (1827-1907), N. S. Tagantsev (1843-1923) //Rossvjaz. Federal State Unitary Enterprise Publishing Center "Marka"

Kirjallisuus


Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat