Munkki Roger Baconin viesti

Munkki Roger Baconin kirje taiteen ja luonnon salaisista toiminnoista ja taikuuden merkityksettömyydestä
Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae

Sivu munkki Roger Baconin kirjeestä
Genre epistolinen kirjallisuus
Tekijä Roger Bacon
Alkuperäinen kieli latinan kieli
kirjoituspäivämäärä 1267
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

"Munkki Roger Baconin viesti taiteen ja luonnon salaisista toimista ja taikuuden merkityksettömyydestä" ( lat.  Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae ) on teos teknisen käytön menetelmistä erilaisista luonnonilmiöistä sekä eräistä tulevaisuuden mekanismiprojekteista [1] . Simon Singhin mukaan se on ensimmäinen eurooppalainen kirja, joka esittelee systemaattisesti kryptografian alkua [2] . Useimmat tutkijat tunnistavat viestin kirjoittajan fransiskaanimunkkina Roger Baconina , englantilaisena filosofina ja luonnontieteilijänä 1200-luvun puolivälissä .

Viesti on viimeinen kirja Roger Baconin teosten sarjassa, joka on suunniteltu yhdistämään nykyajan matemaattisia, fyysisiä ja kielellisiä faktoja kirjailijalle sekä rakentamaan selkeitä suhteita taikuuden, uskonnon ja sen välille, mistä myöhemmin tuli tekninen ja humanitaarinen alue. tiede. "Viesti" sisältää myös keskustelua papiston koulutuksesta ja moraalisista ominaisuuksista. Katolinen kirkko tunnusti osan Roger Baconin filosofisista ja teologisista kannoista harhaoppisiksi , ja kirjailija vangittiin [3] . Ei kuitenkaan ole luotettavaa tietoa siitä, oliko "viestillä" mitään roolia munkin vangitsemisessa.

Luontihistoria

Noin 1257 Bacon astui fransiskaanien ritarikuntaan toivoen papiston myötätuntoa hänen intohimoaan tieteitä kohtaan. Päinvastoin, siitä hetkestä lähtien järjestyksen vanhempien veljien häirintä alkoi (1257-1267 fransiskaanit kielsivät munkkia kirjoittamasta kirjoja julkaistavaksi, koska epäiltiin "mustan taiteen" harjoittamisesta, eli noituutta [4] ), kuten kirjeissä sanotaan Pekoni paaville , mikä ei kuitenkaan tuottanut tulosta. Etsiessään apua ja suojaa Bacon kääntyi Pariisissa kardinaali Guy de Foulkesin puoleen ja pyysi tukea hänen työtään taloudellisesti ja ideologisesti. Kardinaali ilmaisi halunsa tutustua näihin teoksiin, mutta tuolloin Baconilla ei ollut vielä yhtään valmistunutta työtä kirkon ja koulutusjärjestelmän uudistamisesta. Ei tiedetä, etenikö munkin työ tähän suuntaan lähivuosina [5] .

Helmikuussa 1265 Guy de Fulquezista tulee paavi, ja Bacon muistuttaa itseään uudelleen lähettämällä paaville kirjeen William Bonekorin kautta. 22. kesäkuuta 1266 Roger Bacon sai vastauksena kirjeen, jossa paavi toisti pyyntönsä lähettää papin kirjoitukset ja myös "paljastaa meille keinonne ratkaista tärkeitä ongelmia, joihin olet äskettäin kutsunut meidän huomio mahdollisimman nopeasti ja luottamuksellisesti." Teokset oli lähetettävä välittömästi ja salaa fransiskaanien ritarikunnan veljiltä. Paavi odotti Baconilta jonkinlaista suunnitelmaa papiston koulutuksen ja elämän uudistamiseksi [5] .

"Kirkon pää etsi minut, jalkojensa arvoton", Bacon kirjoitti myöhemmin. "Paavi erehtyi luullessaan, että teos oli jo kirjoitettu: mitään Hänen pyhyytensä arvoista ei luotu, ja kaikki oli aloitettava aivan alusta" [6] .

Bacon yritti luoda sarjan erillisiä kirjoja, jotka on omistettu eri tietoalojen systemaattiselle ja tieteelliselle tutkimukselle. Työskenneltyään useita kuukausia "Yleisen matematiikan" ja "Luonnon lakien" parissa hän kuitenkin tunnusti idean mahdottomaksi ja rajoittui neljän teoksen luomiseen - Suureen (" Opus Majus "), toiseen (" Opus Secundum " ), Pienet (" Opus Minus ") ja Kolmas teokset (" Opus Tertium "), "Short Philosophy" (" Compendium Studii Philosophiae ") ja "Veli Roger Baconin viestit taiteen ja luonnon salaisista toiminnoista ja taikuuden merkityksettömyys" ( 1267 ). Mielipiteet teoksen kirjoittamisajasta vaihtelevat: jotkut tutkijat, esimerkiksi eversti Heim, päivättävät "Viestiä" vuoteen 1248 [7] , toiset perustuen analyysiin munkin filosofisissa ja tieteellisissä näkemyksissä vuonna 1240. -1250, älä pidä tätä näkökulmaa vakavan harkinnan arvoisena [8] . Yksi täydellisimmistä ja perustelluimmista lähteistä tästä aiheesta on Biographia Britannica ., jossa artikkelin kirjoittaja "Viestin" kirjoittajan tiettyjen lauseiden perusteella noudattaa seuraavaa näkemystä: suurin osa teoksesta on luotu muutaman vuoden aikana ennen vuotta 1267, kun taas 2 viimeistä lukua lisättiin hieman myöhemmin [9] .

Tavalla tai toisella Bacon laittoi tähän teoskokoelmaan lyhyen kurssin eri suuntien tieteistä, alkaen perusteluista niiden tutkimisen tarpeelle (" Kielitieteen hyödyistä ", " Matematiikan hyödyistä ") ja päättyy käytännön oppaaseen perusasioiden opiskeluun; liitteen "Viesti ..." tarkoituksena oli erityisesti erottaa alemman luokan taikuutta tuon ajan tulkinnassa [ 10] tieteen [11] välillä . Paavin tarkoittaman koko teoskokoelman perusideana oli lisätä eksaktien tieteiden arvovaltaa papiston keskuudessa sekä vaatia heidän syvällisempään opiskeluun yliopistoissa ja lähetystyöpiireissä [12] . ] .

Kun työ oli valmis, Clement IV oli kuollut, ja vuonna 1278 fransiskaanien ritarikunnan kenraali Girolamo Mashi d'Ascoli (josta tuli myöhemmin paavi Nikolai IV ) pidätti Baconin ja vangittiin harhaoppisyytteillä (varmasti epäilyttävät innovaatiot ). [4] ) [13] Nimittäin: hyökkäykset pappeja vastaan, väitteet heidän tietämättömyydestään; syyttäen kirkon jäseniä kristinuskon dogmien noudattamatta jättämisestä; vapaa tulkinta kristinuskosta. Historioitsijat uskovat, että munkin vankilassaoloaika kesti 2–14 vuotta [4] . Amerikkalaisen tutkijan Singerin mukaan Baconin kirjoitukset eivät kuitenkaan olleet millään tavalla uskonnonvastaisia ​​tai turmelevat kristillistä uskoa, vaan fransiskaanien keskuudessa oli henkilökohtaista vihamielisyyttä kirjeen kirjoittajaa kohtaan [14] [15] . Tutkijat havaitsevat Baconin työssä peloton ja kiihkeän kardinaalien, paavin, fransiskaanien, dominikaanien toiminnan puutteiden tuomitsemisen, papiston ja maallikoiden moraalin ja koulutuksen tason kritisoinnin, Aristoteleen teosten epätarkkuuksien paljastamisen , kirkon opettajien töitä, itse Vulgata . Kaikki tämä ei voinut muuta kuin johtaa monien sovittamattomien vihollisten syntymiseen kirjailijalle. Tieteellisen toiminnan virheet (kuten intohimo alkemiaan ja astrologiaan) tekivät Baconin teoksia huonoksi tutkijoiden silmissä pitkään ja johtivat siihen, että Baconin jo löytämät tai kuvaamat ilmiöt löydettiin uudelleen vuosisatoja myöhemmin, ja ensimmäinen täydellinen painos edellä kuvatut kerätyt teokset ilmestyivät vasta vuonna 1897 [16] .

Englanninkielisessä tietosanakirjassaon esitetty, että Bacon itse muutti merkittävästi teosten alkuperäistä tekstiä syytteen ja pidätyksen jälkeen [17] .

Kirjan sisältö

Kirjan lyhyenä esipuheena Bacon ilmaisee ihailunsa luonnon voimaa kohtaan ja kutsuu vain luonnon hallinnan taitoa vahvuudeltaan ylivoimaisemmaksi [1] .

Kirjan avausosa "Vastaan ​​henkien väärää kutsumista"  koostuu kahdesta luvusta. Ensimmäinen niistä, ”Mielikuvituspelit”, paljastaa vatsapuhujat ja huijarit, jotka ohittavat kädenlyöntinsä, taidon käsitellä erilaisia ​​mekaanisia ja optisia instrumentteja, teeskennellä eläimiä jäljittelemällä eläinten ääniä, ihmeinä. Hämärässä tai yöllä esitettävän telekineesin fokusoinnin salaisuus paljastuu, nimittäin valon ja varjon leikin periaate. Luku " Summoning the Spirits " sisältää seanssien todellisuuden kumouksen filosofisesta näkökulmasta. Baconin pääargumentti on usko ihmisen voimien merkityksettömyyteen verrattuna henkien voimiin, josta Baconin mukaan seuraa, että henget joko eivät tule kosketuksiin ihmisen kanssa tai eivät auta häntä saavuttamaan perustavoitteita [1 ] .

Kappale "Lauluista, merkeistä ja niiden käytöstä" koostuu 6 luvusta ja on omistettu kaikenlaisten ennusteiden, ennusteiden ja hurmausten paljastamiseen. Luvussa "Symbolit, merkit ja maagiset rituaalit" kirjoittaja torjuu ajatuksen salaperäisten merkkien yliluonnollisesta voimasta viisaiden kirjoissa ja viittaa siihen, että nämä merkit ovat salattu kuvaus niistä luonnonlaeista, joiden tulisi pysyä salassa. . Vain typerys antaa kirjoittajan mukaan käsittämättömille kaavoille maagisen voiman ja merkityksen. Luku ”Joitakin asioita kirkon valtuutetuista” paljastaa pyhällä vedellä , kuumalla raudalla ennustamiseen osallistuvien papistojen petokset. Ensinnäkin kritisoidaan maagisia menetelmiä, joilla selvitetään henkilön syyllisyys tai syyttömyys aviorikoksesta, murhasta ja muista synneistä. Luvussa "Magic Books" kirjailija vaatii tuhoamaan kirjoja, jotka väittävät olevansa tunnettujen viisaiden kirjoittaja, mutta jotka antavat itsensä periksi sisällön valheellisuudesta ja tyylin kömpelyydestä; Kirkon kantaa tuetaan kuningas Salomon väitetysti kirjoittamien teosten suhteen . Luku " Nummien taika " hylkää tieteet, jotka perustuvat uskoon numeroiden maagiseen voimaan, ja tuomitsee myös ihmiset, jotka antavat yhdelle numerolle tietyn pyhän merkityksen, kun taas jokaisella numerolla on järkeä vain tietyssä tieteellisessä kontekstissa. Luku "Tähtien taika" on omistettu astrologialle . Bacon väittää, että on olemassa lukemattomia teoksia, jotka kuvaavat taivaankappaleiden liikkeen havainnointia; kuitenkin vain muutamia niistä kannattaa harkita, koska loput ovat matematiikasta tietämättömien ihmisten luomia. Lopuksi, luvussa "Lääkärin lumot" todetaan ( viittaen Avicennan kirjoituksiin ), että lääkärin lausumia sanoja ja merkkejä ei missään tapauksessa pidä pitää yliluonnollisena käytäntönä, mutta niitä ei voida kutsua petoksiksi, koska ne ovat mahdollisuus palvella kiihottajana toivon ja terveyteen luottavaisen potilaan kohdalla. Bacon väittää, että näiden hurmaajien maaginen vaikutus on ilmeisen väärä, mutta potilaan usko niihin itse asiassa antaa hänelle voimaa, saa hänet juomaan lääkkeitä, osoittamaan terveellistä toimintaa ja niin edelleen [1] .

Osa "Magian kirjaimellinen kumoaminen" kertoo luonnon mekanismeista, joita kirjoittajan mielestä ansaitsee kutsua ihmeiksi. Jakson ensimmäisessä luvussa "Näkymät tai ideat tai asioiden ilmeet" luetellaan erilaisia ​​ihmeitä eläinten ja kasvien elämässä, joita pidettiin tuolloin tieteellisinä tosiasioina. Erityisesti suden kyky riistää ihmiseltä äänensä, jos eläin näkee hänet ensin; neljän oppilaan omaavien naisten kyky tappaa yhdellä silmäyksellä jne. Jokaista tosiasiaa Bacon ei todista omasta puolestaan, vaan viittaa Ovidiuksen , Aristoteleen ja muiden tiedemiesten töihin. Luvussa "Persoonallisuuden voima" kuvataan ihmisen ajatusten ja tunteiden vaikutusta aineelliseen maailmaan, erityisesti henkisten ja ruumiillisten sairauksien ja terveyden leviämiseen. Tämän lausunnon yhteydessä Bacon viittaa jokaisen ihmisen itsensä kehittämisen tarpeeseen sanan kristillisessä merkityksessä: hyvä fyysisellä tasolla levittää hyvää ympärilleen, paha levittää pahaa, kuten tarttuvan taudin leviäminen. Luku "Sanan voima" kertoo viisaan sanan jumalallisesta voimasta ja loitsujen voimattomuudesta. Bacon ehdottaa, että nivelsiteet tuottavat ääntä lähettäessään myös tietyn "hengen lämmön", joka pystyy vaikuttamaan esineisiin ja muihin ihmisiin [1] .

Tässä Bacon tiivistää kirjan ensimmäisen puoliskon: pseudotaikakirjoja, pseudotieteilijöitä ja petollisia velhoja on monia, mutta kaikki heidän toimintansa ovat naurettavia ja pieniä verrattuna siihen, mihin luonto pystyy terveen ihmisen käsissä. jumalallinen henki [1] .

Kirjan toinen osa alkaa osiosta "Työkalujen upeasta taiteesta" , joka koostuu yhdestä luvusta " Mekaaniset laitteet ", jossa Bacon ehdottaa mahdollisuutta luoda yhden henkilön ohjaamia aluksia, nopeita ajoneuvoja, lentokoneita , laitteita, jotka mahdollistavat vapaan ja turvallisen liikkumisen altaiden pohjalla , ja osoittaa myös tällaisten laitteiden suunnitteluyritysten onnistumisen. Bacon kuitenkin selventää jälleen, ettei hän nähnyt tällaisia ​​mekanismeja omin silmin, mutta hänellä on täysi syy luottaa keksintöjen testaamiseen todellisiin todistajiin. Luku on merkittävä, koska se sisältää yhden ensimmäisistä maininnoista sukellusveneistä maailmassa [18] [1] . Bacon ehdottaa myös, että tulevaisuudessa luodaan lentämiseen tarkoitettuja laitteita, joissa ihminen kääntää kahvaa pakottaakseen keinosiipiä lentämään ilmassa linnun lennon tavoin. Pienikokoisen raskaiden esineiden nostamiseen käytettävän laitteen suunnittelua ennustetaan ; laite, joka vetää kuormaa tuhannen ihmisen voimalla; tukemattomat sillat jokien yli; vaunut liikkuvat suurella nopeudella ilman eläinten apua .

Osio "Näkymien upeasta taiteesta" puhuu optiikan saavutuksista . Luvussa "Maagiset peilit" kuvataan peilijärjestelmiä, joiden avulla voit nähdä armeijan yhden henkilön sijasta, luoda kolmiulotteisia illuusioita, näyttää valtavia tiloja laitteissa, jotka ovat ihmisen kämmenen kokoisia. Luku "Optiset laitteet eri tarkennuksilla" kertoo laitteista, jotka pystyvät toistuvasti suurentamaan kohteen lähellä (mahdollistaa mielivaltaisen pienen tekstin lukemisen) ja etäisyydeltä (mahdollistaa tarkastella tähtiä pienimmässäkin yksityiskohdassa, nähdä jokaisen vihollisen henkilön) armeija joen toisella puolella), polttaa esineitä suunnatulla valonsäteellä. Bacon kutsuu kaikkien tällaisten laitteiden huipuksi laitetta, joka heijastaa koko taivaat miniatyyrinä, mukaan lukien esineiden liikkeet, mittakaavaa vääristämättä. Kirjoittaja pitää tällaista sopeutumista arvokkaampana kuin valtakunta kenelle tahansa viisaalle [1] .

Osio "Ihmeellisistä kokeista" on pääasiassa omistettu kemian saavutuksille. Luvussa "Sytyttävät koostumukset" Bacon ehdottaa ikuisten lamppujen ja ikuisesti lämpimien kylpyjen luomista parantamalla seosten palavuutta, etsimällä ihanteelliset meripihkan , salpeterin ja muiden aineiden suhteet. Luku "Ruuti" alkaa kuvauksella hämmästyttävästä, kirjoittajan mielestä ruudin toiminnasta. Sitten kuvataan ruudin suurta arvoa aseena, erityisesti yhden henkilön kykyä voittaa "yli 300 vahvaa miestä" taistelussa. Mielenkiintoista on, että luku päättyy anagrammiin "Luru Vopo Vir Can Utriet", joka koodaa ruudin valmistukseen tarvittavat kemiallisten komponenttien suhteet. Luku " Taivaan toimiva malli " luonnehtii Ptolemaioksen matemaattista taivaan mallia . Luvussa ei ole tarkkaa kuvausta mallista, mutta siinä esitetään ehdotuksia sen soveltamismahdollisuuksista, erityisesti komeettojen, vuoroveden ja planeettojen liikkeiden ennustamisesta toisiinsa nähden. Luku Kullan seostus on essee hopean ja kullan erilaisista sekoituksista sekä mahdollisuudesta syntetisoida puhdasta kultaa . Bacon osoittaa luottamusta alkemiallisen reseptin välittömään löytämiseen, jota luonto ei voinut keksiä, mutta johon ihminen pystyy [1] .

Osio "Ikääntymisen viivyttämisestä ja ihmiselämän jatkumisesta" kertoo tavoista saavuttaa pitkäikäisyys. Luvussa "Elinikä" kuvataan erilaisia ​​tapauksia, joissa öljyjä, kiviä, kasvinosia ja eläimiä on käytetty onnistuneesti ihmisen eliniän pidentämiseen. Bacon osoittaa erästä kylän tavallista, joka ei ole koskaan käyttänyt lääkärin neuvoja ja on saavuttanut yli satakuusikymmentä vuotta; kirjoittaa kotkien ja käärmeiden havainnoista, jotka saavat toisen nuoruuden tiettyjen kivien ja kasvien ominaisuuksien avulla. Luvussa "Terveydenhuolto" kirjoittaja toteaa, että noudattamalla tiettyjä sääntöjä kaikissa asioissa, jotka liittyvät ruokaan ja juomiseen, uneen ja hereilläoloon, liikkumiseen ja lepoon, turvallisuuteen ja sielun suojaamiseen intohimoilta, ihminen voi parantaa ja ylläpitää terveyttään. . Bacon puhuu ihmiselämän keston asteittaisesta lyhenemisestä vuosituhannen vaihteesta toiseen ja toteaa, että tämä johtuu syntien kerääntymisestä sielua ja ruumista vastaan ​​sukupolvelta toiselle [1] .

Osa "Luonnon ja taiteen salaisuuksista" on omistettu salausongelmien päivittämiselle ja olemassa olevien tekstin salausmenetelmien esittelylle. Luvussa "Salaisuuksien säilyttämisen viisaus" kirjoittaja paljastaa tarpeen pitää luonnon salaisuudet "pahoilta ihmisiltä" väittäen, että pahan ihmisen käsissä monet luonnonlait voivat aiheuttaa suurta onnettomuutta. Luvussa "Maajoukon tietämättömyydestä" selitetään, että tavalliset ihmiset eivät pysty ymmärtämään viisaiden tietoa, koska he menevät hienostuneisiin ja hienouksiin. Luvussa puhutaan myös valheiden pakollisesta sekoittumisesta joukon uskomuksiin, mikä varmasti vääristää minkä tahansa lausunnon omiin tarkoituksiinsa. Lopuksi luvussa "Seitsemän tapaa salata salaisuus" hahmotellaan seitsemän tapaa salata tekstin merkitys [1] .

Viimeisessä osiossa "Filosofisen munan luomisesta" Bacon hahmottelee kolme tapaa valmistaa filosofinen muna ("kaiken olemassa olevan materiaalisäiliö") monimutkaisten kemiallisten reaktioiden avulla ( sublimaatio , paahtaminen , hapetus jne.). Filosofin muna, kuten monet eurooppalaiset alkemistit uskoivat, on alkemistin uunissa olevan primääriaineen symboli, josta filosofien kivi kuoriutuu [19] [1] . Kirjoittajan mukaan kullan luominen on välttämätöntä ja se on saavutettava yleisen hyvinvoinnin luomiseksi [20] .

Epäilyksiä viimeisten lukujen kirjoittajuudesta

Brittitutkija Charles Fontaine [21] [22] kyseenalaisti "Viestin" lukujen 7-11 kirjoittajan luvun 7 lauseen ilmeisen kronologisen ristiriidan vuoksi: "Vastasin kysymykseesi, joka esitettiin vuonna 601 arabialaiseen kalenteriin" (eli vuosina 1205-1206 jKr.), samoin kuin lause luvusta 10: "Pysytit minulta vuonna 608 arabian kalenterin mukaan" (eli vuosina 1212-1213 jKr.). Olettaen näiden lausuntojen totuuden, yllä olevat kysymykset esitettiin ennen Roger Baconin syntymää. Ensimmäinen lause ei kuitenkaan esiinny joissakin painoksissa [23] , kun taas joissakin toisessa virkkeessä vuosi on korjattu 621 [24] tai 688 [25] .

Romoki [26] ehdotti, että Bacon ei olisi kalentereiden asiantuntijana tehnyt niin törkeää virhettä, ja teoksessaan "Geschichte der Explosivstoffe" on sitä mieltä, että käsikirjoitus todella viittaa numeroihin 661 (eli 1257) ja 668. (eli on 1265-1266) vuotta, ja luku "6" muuttui kirjurien huolimattomuudesta "0". Tämä versio on yhdenmukainen Baconin kolmannen teoksen (kirjoitettu vuonna 1267) viittauksen kanssa tiettyyn viestiin, joka lähetettiin 10 vuotta aiemmin ("Primo igitur in opera Secunda, secundum formam epistolae, recolens me jam a decem annis exulantem") [27] .

Kirjeen käsikirjoitukset, julkaisut ja käännökset

Kirjeen käsikirjoitukset

James Partingtonin tutkimuksen mukaan kirjeen alkuperäinen käsikirjoitus on säilynyt vain osittain Oxford Tannerissa 116 , nimittäin luvut 1-5 ja kuudennen luvun alku ovat säilyneet tähän päivään asti. Kirje kokonaisuudessaan kerättiin ensimmäisen kerran [28] 1400-luvulla Sloane MS:ssä. 2156 . Siellä on myös 1400-luvun käsikirjoitus, joka sisältää kirjeen 9 ensimmäistä lukua (Oxford Digby 164). Lopuksi 1500-luvun käsikirjoitus (Voss MS. Leydenissä) [29] [30] [31] on säilynyt tähän päivään asti .

Kirjeen versiot ja käännökset

Latinaksi

Kirjeen ensimmäinen painettu painos ilmestyi vuonna 1542. Teoksen julkaisi Orontius Phineus , kuuluisa ranskalainen matemaatikko 1500-luvulla [32] . Jonkin aikaa tämä harvinainen kirja oli virheellisesti päivätty vuoteen 1541, mutta virhe korjattiin pian. Seuraava painettu painos julkaistiin vuonna 1594 Oxfordissa, toimitti Joseph Barnes [33] . Vuonna 1618 Hampurissa julkaistiin kirja Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiæ. Ooppera Johannis Dee Londinensis e pluribus exampliaribus castigata… cum notis quibusdam partim ipsius Johannis Dee, partim edentis", joka sisälsi "viestin" ja tutkimuksen John Deen teoksesta [34] [35] [31] .

Englanniksi

Ensimmäinen englanninkielinen käännös kirjeestä julkaistiin vuonna 1597 Oxfordissa otsikolla An Excellent Discourse of the Admirable Force and Efficacie of Art and Nature, kirjoittaja Frier Bacon. Seuraava englanninkielinen painos oli Frier Bacon, hänen Discovery of the Miracles of Art, Nature and Magic. Hämärästi käännetty Dr. Deen oma kopio TM:ltä eikä koskaan ennen englanniksi", julkaistu St. Paavalin kirkkopiha vuonna 1659 Simon Millerin tilauksesta. Lopulta vuonna 1923 Eastonissa julkaistiin Tenney L. Davisin käännös kommenteineen otsikolla "Roger Baconin kirje, joka koskee taiteen ja luonnon ihmeellistä voimaa ja magian mitättömyyttä, Tenney L. Davisin latinasta kääntämä. .. sekä muistiinpanot ja selostus Baconin elämästä ja työstä" [36] .

ranskaksi

Kirjeen ensimmäinen ranskalainen painos oli De L'admirable Povvoir et Pvissance de l'art, et de nature, ou est tracte de la pierre philosophale, Traduit en Francois pa jaques Girard de Tournus, julkaistu Lyonissa vuonna 1557. Seuraava painos julkaistiin vuonna 1893 Pariisissa, otsikolla "Lettre sur les Prodiges de la Nature et de l'Art", kääntäjä A. Poisson [37] [36] .

saksaksi

Kirja "Von der wunderbarlichen gewalt der Kunst und Natur, in Morgenstern, Turba Philosophorum" julkaistiin vuonna 1613 Baselissa ja sitten Wienissä vuonna 1750 [38] . Lisäksi vuonna 1776 ilmestyi Hambergerin käännös, Hof [36] .

venäjäksi

Vuonna 2005 ensimmäinen [39] venäjänkielinen käännös Baconin kirjoituksista julkaistiin Moskovassa [39], nimittäin "Suuri teos" ja "Viestin ..." kahdeksan ensimmäistä lukua. Lisäksi kirja sisältää K. P. Vinogradovin kirjoittaman Baconin elämäkerran sekä A. S. Gorelovin artikkelin Roger Baconin filosofian roolista eurooppalaisen kulttuurin historiassa [40] .

Kirjan merkitys

Viesti on ollut erityisen kiinnostava tutkijoille kahdeksan vuosisadan ajan, mikä johtuu suurelta osin taikuuden ja tieteen instituutioiden harmonisesta tasa-arvoisesta rinnakkaiselosta. " Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae " yhdistää Baconin lukuisat matematiikan, luonnontieteen, filosofian ja teologian teokset rakentaen hierarkiaa ja yhtäläisyyksiä niiden välille, ilmaistaen taikuuden, tieteen ja tieteen välisen taistelun henkeä. uskonto keskiajalla . Historioitsija John Rose kutsuu Baconia yhdeksi ihmiskunnan historian kuudesta suurimmasta miehestä filosofina, teologina, tiedemiehenä ja kirjailijana [19] . Toisaalta on mainittava, että 2000-luvun alun tiedemiehet pitivät Baconin tieteellistä panosta merkityksettömänä hänen tietämyksensä hajanaisuuden ja pinnallisen luonteen vuoksi [13] .

Kirjan historiallista ja tieteellistä merkitystä edustavat paitsi empiiriset tosiasiat, jotka muodostavat teoksen pääsisällön, myös lyhyet filosofiset keskustelut niistä. Erityisesti Bacon puhuu eräänlaisesta henkisestä kokemuksesta tai oivalluksesta, joka on tärkeä osa tieteellistä tietoa. Tutkija Hillgarth kutsuu tätä ideaa heuristisen näkemyksen opin esi-isäksi ja intuition rooliksi tieteessä [41] .

Mielenkiintoinen on joukko teknisiä innovaatioita, jotka on esitetty luvussa Soitinten upea taide. Leonardo da Vincin [42] hankkeiden ja näkemysten edelläkävijä oli sukellusveneen, sukellusvarusteiden, auton, tunkin ja monien muiden laitteiden suunnittelun ennustus sekä tieteellisissä piireissä tunnetuksi tullut Baconin lausunto:

Lisäksi Opus Majuksen teesit laivanrakennuksesta ja mahdollisuudesta navigoida Espanjasta Intiaan, toistavat yllä olevaa lukua, inspiroivat Kristoffer Kolumbusta niin paljon , että matkustaja lainasi viimeistä teosta kirjeessään Ferdinand II :lle ja Isabellalle Kastilialaiselle . Siten Baconin työstä tuli yksi Amerikan löytämisen vakavista edellytyksistä [43] .

Kalifornian yliopiston vuoden 1914 painos, joka on omistettu Roger Baconin syntymän 700-vuotispäivälle [44] , sekä Tenney L. Davisin teos, 1923 painos [19] , paljastavat perusteellisesti näkemysten käsitteen ja vivahteet. teoksessa ilmaistuna . Erityisesti kuvataan teoksen kirjoittajan näkemysten kehitystä empiirisestä tieteen havainnosta intuition omaksumiseen täysimittaiseksi maailman tuntemisen menetelmäksi, Baconin asenteen piirteitä kirkkoon ja papistoon. 1260-1270 kuvataan , ja joitain munkin persoonallisuuden ja luonteen piirteitä paljastetaan .

Kuvaus ruudin koostumuksesta "Viestissä"

James Partintonin [45] mukaan teoksen "Viesti ..." tunnetuin osa on ruudin koostumuksen kuvaus luvun 11 lopussa. Tämä kohta on Brewerin [46] mukaan käännetty seuraavasti:

Tutkija Heim ehdotti kirjainten järjestämistä uudelleen anagrammiin :

Tämän seurauksena tutkija sai rivin:

Sitten Heim jakoi tuloksena olevan tekstin ryhmiin seuraavasti:

Lisäämällä tuloksena saadut lyhenteet alkuperäiseen tekstiin Heim sai seuraavan:

Näin ollen tämän kohdan käännös on: "Mutta ota 7 osaa salpeteria, 5 osaa nuorta hiiltä ja 5 osaa rikkiä, ja sitten voit luoda Ukkosta ja Salamaa, jos sinulla on taitoa." Heimin mukaan jälkimmäiset sanat tarkoittavat puhtaiden materiaalien käyttöä, perusteellista sekoittamista, kuivassa säilytystä ja seoksen liiallisen puristamisen välttämistä [47] [48] .

Professori Davis väittää, että yksi symboleista "I" on tarpeeton puretussa tekstissä, toisin sanoen on tarpeen ottaa 6 osaa salaattia 7 sijasta, koska tämä on yhdenmukainen Baconin aiempien lausuntojen kanssa kirjeessä Albertus Magnukselle [48 ] .

A. Clement, viitaten latinalaisten kirjainten lukusääntöjen erityispiirteisiin, uskoo, että jotkut anagrammin kirjaimet tarkoittavat jotain muuta, nimittäin: "i" = "on", "u" = "um", "v" = " rommi". Sitten lause pitäisi lukea seuraavasti: "pulveris carbonum tritorum", joka tarkoittaa "maaperän hiiltä" [49] [48] .

Steele toteaa, että tämän tekstin painoi ensimmäisen kerran vuonna 1542 kustantaja Orontius Phineus, joka yritti toistaa vaikealukuisia hahmoja käsikirjoituksen huonossa versiossa [48] .

Brewer huomauttaa, että "Kirjeen ..." teksti koottiin ensin yhteen "Sloane MS" -kirjaan [28] , täsmentämättä missä käsikirjoituksessa. Heimin mukaan tämä viittaa Sloane MS:ään. 2156, jossa anagrammi esiintyy kuitenkin seuraavasti, hieman eri tavalla kuin Brewerin painoksessa painettu:

Partington tulkitsee lainatun tekstin näin: "Sed tamen salpetre Kb Ka x hopospcadikis et sulphuris 5". Heim kutsuu tätä kohtaa "toiseksi anagrammiksi", joka hänen mielestään on selitys ensimmäiselle [47] . Partingtonin vuoden 2003 tutkimuksen mukaan tätä kohtaa ei ole purettu [50] .

Romoki [51] tarjoaa tutkimuksessaan seuraavan version lauseesta: "Sed tamen salis petrae LVRV NOPE CVM VBRE et sulphuris; et sic facies tonitruum et coruscationem, si scias artificium", tarkentamatta kuitenkaan, mistä käsikirjoituksesta hän löysi tämän muunnelman. Romoki ehdottaa, että anagrammi tulisi lukea nimellä "CARBONUM PULVERE" ("hiilijauhe"), mutta Heim [47] ei hyväksy tätä tulkintaa, koska se merkitsee kolmen kirjaimen laiminlyöntiä, kuuden muun korvaamista ja virheellistä kielioppia. seurauksena (sanan "pulvere" väärä loppu) [50] .

Partington selventää, että Bacon kirjoitti ruudista myös muissa teoksissaan, kuten Suuressa ja Kolmannessa teoksessa, joissa kuvataan aineiden puhdistamista, paineen alaisen ruudin räjähdyksen piirteitä ja ruudin varastointiolosuhteiden luomista. Tällainen yksityiskohtainen kuvaus antaa tutkijoille Littlelle ja Partingtonille mahdollisuuden olettaa, että Baconilla oli henkilökohtaista kokemusta ruudin valmistuksesta [52] .

Heim ehdottaa, että Bacon on tämän ruudin koostumuksen version keksijä, mutta Partington on sitä mieltä, että Bacon voisi saada tämän tiedon myös arabialaisesta kirjallisuudesta [52] .

Viesti ensimmäisenä eurooppalaisena kryptografiakirjana

Osa "Viestit" "Luonnon ja taiteen salaisuuksista" on erityisen tärkeä, koska se on ensimmäinen eurooppalainen kirjallinen kryptografialähde [2] . Kaksi ensimmäistä lukua paljastavat tieteen merkityksen. Luvussa "Seitsemän tapaa salata salaisuus" paljastetaan vastaava määrä menetelmiä tekstin salaamiseen:

Symbolien ja merkkien täydellinen korvaaminen (jokaiselle kirjaimelle on annettu nimitys, joka eroaa siitä olennaisesti). Esimerkiksi:

Salateksti Salausalgoritmi Lähdeteksti
171810 91146156 3 5115151614 2061219206 319623 221123 151 1023 Kirjaimen "a" sijasta salakirjoitus sisältää "1", "b":n sijaan - "2" jne. Kun kaikki annetussa tekstissä olevat kirjaimet korvataan niiden sarjanumerolla aakkosissa, saamme tekstin vasemmalle.

Salaperäisten ja kuvaannollisten ilmaisujen käyttö (lakien ja tieteellisten lausuntojen kuvaus niin korkealla tyylillä, käyttäen symboliikkaa, että yksinkertainen ihminen ei ymmärrä asiaa):

Salateksti Salausalgoritmi Lähdeteksti
Feeniksin pesän ympärille kietoutunut käärme syö kalan ja aiheuttaa tuhoa ja menetystä viidellä hännäniskulla. Käärme on oikeellisuuden ja järjestyksen symboli; Feeniks on tulisen aineen symboli; kala on veden symboli; kivihiili on tappioiden ja katastrofien symboli Vaadittava veden ja murskatun hiilen suhde palavassa seoksessa on 1:5

Erityinen kirjoitustapa (esimerkiksi heprea: kirjoittaa vain konsonantteja):

Salateksti Salausalgoritmi Lähdeteksti
tprmrvryskyzpstxt. Vokaaleja ja sanojen välisiä välilyöntejä ei tallenneta. Tämä on esimerkki hepreankielisestä tekstistä.

Käyttämällä kirjaimia eri kielistä (kirjoittamalla jokainen tekstin osa tai sana eri aakkosilla) [53] :

Salateksti Salausalgoritmi Lähdeteksti
Shifrovanie teksta takim obrasomin piti suojella salaisuuksia yksinkertaisilta ናሮዳ, ኘ ዥናኢኡሥሐጎ ሊኝግቪሥጢኺ, ኘ izuchayushchego kieleltä inostra Salauksessa käytettiin venäjän , englannin ja amharan kielten aakkosia Tekstin salauksen tällä tavalla oli tarkoitus suojella salaisuuksia tavallisilta ihmisiltä, ​​jotka eivät osaa kielitiedettä, jotka eivät opiskele vieraita kieliä.

Täysin salausta varten kehitetyt kirjaimet (erityisen aakkoston, syntaksin, sanaston ja kieliopin luominen):

Salateksti Salausalgoritmi Lähdeteksti
Jokainen kieli, joka on lukijalle tuntematon, on itse asiassa samanlainen salaus Englanti on valittu salauskieleksi Mikä tahansa kieli, jota lukija ei tunne, on pohjimmiltaan samanlainen salaus

Erilaisten piirustusten käyttö kirjainten sijasta, jotka tulkitaan tietyistä merkeistä riippuen (hieroglyfisten kuvien aakkosten yhdistelmä pisteillä ja lävistyksillä paperilla, jotka ovat huomaamattomille näkymättömiä, antaen jokaiselle hieroglyfille erityisen merkityksen):

Salateksti Salausalgoritmi Lähdeteksti
እጦ ፅ.ኒኚሀስቶ.ኩኢ ፅሂ.ፍር በ.ኦኮና. Käytetään amharalaisia ​​merkkejä, vain kolme kirjainta luetaan ennen jokaista pistettä. Tämä on Baconin kuudes salaus.

Tekstin pienennys tai pimennys (tekstiä kirjoitettaessa osia sanoista ei tallenneta, vaan pelkistys tapahtuu selkeän ja monimutkaisen algoritmin mukaan):

Salateksti Salausalgoritmi Lähdeteksti
Zatnene - slenny ja mtov shirvay tkta, pinny Bkom Jokaista toista vokaalia ja joka kolmatta konsonanttia ei tallenneta Tummennus on viimeinen Baconin kuvaamista tekstin salausmenetelmistä.

Puhuttaessa "Viestin" luojan panoksesta kryptografiaan, on myös tarpeen mainita vielä salaamaton kirja " The Voynich Manuscript " ("The Voynich Manuscript"), jonka tekijän tutkijat ovat olleet taipuvaisia ​​lukemaan Roger Baconin ansioksi. 80 vuotta [54] Wilfried Voynichin vuoden 1912 omistajakäsikirjoituksen [55] mukaan . Tämä teoria kuitenkin hylättiin radiohiilianalyysin tuloksilla ja käsikirjoituksen omistajien kirjeenvaihdon tutkimuksella, mikä jätti tekijäkysymyksen ratkaisematta seitsemän kryptografin välillä [56] [57] [58] .

Baconin ajatusten tulkinta 1800- ja 1900-luvuilla

1800-luvulla Baconia pidettiin aikaansa edellä olevana kokeilijana, mekaniikan tuntijana ja lahjakkaana teoreetikkona; tällaisen ominaisuuden on antanut hänelle englantilainen tutkija Betham [59] . Tästä näkökulmasta Bacon oli kaukonäköinen modernin kokeellisen tieteen ideoiden kannattaja, jonka kirkko julisti harhaoppiseksi edistyksellisten näkemyksiensä vuoksi. Myöhempi historiallinen tutkimus on kuitenkin osoittanut, että monet Baconin esittämistä tieteellisistä tosiseikoista olivat tiedossa jo ennen munkin teosten julkaisemista, eivätkä keskiaikaiset kristityt vastustaneet tieteellistä tutkimusta. Siten Baconin tieteellinen toiminta menetti merkityksensä. Esimerkiksi Baconin ajatus siitä, että intuitiivisesti johdetut johtopäätökset tulisi esittää lisäkokeellista todentamista varten, muistuttaa Robert Grossetesten päättelyä teoksessa "Method of Verification" [60] . Lisäksi Baconin rohkeimmatkin teesit maailman kokeellisesta kognition menetelmästä säilyttävät esoteerisen perustan tiedon havainnolle jättäen tilaa magialle ja mystiikkalle [61] .

Tämän seurauksena näkemys Baconin työstä on muuttunut. Tutkijoiden K. Vinogradovin ja Amanda Powerin versiota seuraten hänen työnsä oli kuitenkin paaville osoitettu uudistuskutsu, joka oli kirjoitettu apokalyptisten odotusten hengessä ja jossa kerrottiin munkkien henkisen elämän pääongelmista. Se suunniteltiin lähetystyön koulutusprojektiksi tarjoamaan uusia taitoja kristikunnan puolustamiseen Antikristusta vastaan. Näin ollen, Power huomauttaa, ei ole hyväksyttävää tarkastella Baconin teoksia vain tieteen ja filosofian historian yhteydessä [62] .

Baconin näkemysten filosofista puolta tutki amerikkalainen Edmund Brehm: hänen artikkelinsa "Roger Baconin paikka alkemian historiassa" kirjoitettiin teesien vaikutuksen alaisena, joista monet ilmaistiin "Viestissä ...". Artikkelissa kirjoittaja Mircea Eliaden lähestymistapaan tukeutuen vertasi R. Baconin näkemyksiä alkemian soteriologisesta luonteesta tantriseen joogaan. Tutkijan mukaan Bacon kehitti ajatuksia jumalallisesta viisaudesta, mikä johtaa tieteelliseen tietoon, joka puolestaan ​​avaa tien pitkäikäisyyteen. Edmund Brehm havainnollistaa pitkäikäisyyden, pelastuksen, moraalin ja pitkäikäisyyden eliksiirin välistä suhdetta Baconin teoksissa, loi ja julkaisi AMBIX-lehdessä vuonna 1976 seuraavan kaavan [63] :

Tämä suhdekaavio E. Bremin mukaan mahdollistaa analogian tantrisen joogan ja alkemian välillä. Intialaisessa filosofiassa yksilön henkinen kehitys ei vain seuraa, vaan se on myös välttämätöntä eliksiirin luomiseksi alkemian kautta ja fyysisen kuolemattomuuden saavuttamiseksi. Roger Bacon loi näin ajatusjärjestelmän, joka vastasi Madhvan perusideaa , joka opetti, että alkemiaa ei pidä pitää pelkästään arvometallin synteesin tieteenä, vaan poluna kehon säilyttämiseen, tarkoittaa vapautumisen yleviä tavoitteita [63] .

Edmund Brehm ei kuitenkaan pidä tarkoituksenmukaisena liioitella alkemian merkitystä Baconille: muut tieteet olivat hänelle yhtä tärkeitä. Brehm kuitenkin huomauttaa, että se oli alkemia, johon Bacon kiinnitti eniten huomiota pyrkiessään luomaan scientia integralisin. Baconin käsite on tärkeä linkki muinaisten soteriologisten alkemian perinteiden ja hermeettisen taiteen kukoistuksen välillä Euroopassa 1300-luvulla [63] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bacon, Brewer, Vol. minä, 1859 .
  2. ↑ 1 2 Singh S. Renaissance in the West // Koodikirja , Histoire des codes secrets  (englanniksi) : Salassapitotiede muinaisesta Egyptistä kvantti kryptografiaan, De l'Égypte des pharaons à l'ordinateur quantique - NYC : Doubleday , Knopf Doubleday Publishing Group , 1999. - s. 26-32. — 416 s.
  3. ↑ Little, 1914 , s. 23-33.
  4. ↑ 1 2 3 Kalju, 2006 , s. 250.
  5. ↑ 1 2 Vinogradov K. Roger Baconin elämäkerta ja kirjoitukset. . Haettu 10. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2011.
  6. ↑ Little, 1914 , s. 10-12.
  7. ↑ Thorndike L. Taikuuden ja kokeellisen tieteen historia . - Siika, Montana: Kessinger Publishing, 2003. - Voi. 4. - s. 688. - 740 s. — ISBN 0-76-614439-9 .
  8. ↑ Hackett, 1997 , s. 366-368.
  9. ↑ Biographia britannica: eli Isossa-Britanniassa kukoistaneiden merkittävimpien henkilöiden elämä varhaisimmista ajoista nykypäivään . - Lontoo, 1747. - Voi. 1. - P. 361-363.
  10. ↑ Vuoden 2004 aikana , s. kahdeksantoista.
  11. ↑ Little, 1914 , s. 9-13.
  12. ↑ Wheeler, 2006 , s. 73.
  13. ↑ 1 2 Roger Bacon . Tietosanakirja "Maailma ympärillämme" . Haettu 6. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2012.
  14. ↑ Laulaja, 2004 , s. 45.
  15. ↑ Bacon, 1988 , s. 8-9.
  16. ↑ Holden ES Uskonnon ja tieteen konflikti  //  Popular Science. - Bonnier Corporation, 1904. - Voi. 65, nro. 8 . - s. 289-296. — ISSN 0161-7370 .
  17. ↑ The English cyclopædia: A new Dictionary of Universal Knowledge / Knight C. - London: Bradbury & Evans, 1858. - Voi. 1. - s. 469-470. — 1038 s.
  18. ↑ Sukellusveneen navigointi: Kehityshistoria ja nykytila: 2 tunnin kohdalla / Comp. eng.-mech. D. Golov. - Pietari: K.L. Rikker, 1905. - S. 2. - 412 s.  (linkki ei saatavilla)
  19. ↑ 1 2 3 Bacon, Davis, 1923 , s. 9-99.
  20. ↑ Pouchet, F.-A. Histoire des sciences naturelles au moyen âge: ou, Albert le Grand et son epoque considérés comme point de départ de l'école expérimentale . - Paris: JB Baillière, 1853. - 656 s.
  21. ↑ Little, 1914 , s. 57.
  22. ↑ Partington, 1999 , s. 71.
  23. ↑ Bacon, Brewer, Voi. I, 1859 , s. 521-551.
  24. ↑ Bacon, Brewer, Voi. I, 1859 , s. 548.
  25. ↑ Heilmann JJ Theatrum Chemicum Electronicum Theatrum chemicum . - Zetzneri, 1622. - P. 859. - 1010 s.
  26. ↑ Romocki SJ Geschichte der Explosivstoffe. - Books on Demand GmbH, 2003. - S. 81, 92. - 404 s. — ISBN 978-3833007026 .
  27. ↑ Partington, 1999 , s. 70-71.
  28. ↑ 1 2 Bacon, Brewer, Voi. I, 1859 , s. 9.
  29. ↑ Little, 1914 , s. 395.
  30. ↑ Charles E. A. Sa vie et ses ouvrages // Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines d'après des textes inédits  (ranska) . - Paris: Hachette, 1861. - S. 71. - 416 s.
  31. ↑ 12 Partington , 1999 , s. 69.
  32. ↑ Thorndike L. Taikuuden ja kokeellisen tieteen  historia . - New York, 1941. - Voi. 5. - s. 285.
  33. ↑ Little, 1914 , s. 396.
  34. ↑ Bacon, Brewer, Voi. I, 1859 , s. 523.
  35. ↑ Bibliotheca chemica: luettelo alkemistisista, kemiallisista ja farmaseuttisista kirjoista Kellyn ja Durrisin edesmenneen James Youngin kokoelmassa  / John Ferguson, James Young. — Glasgow, Skotlanti: Royal College of Science and Technology. Andersonian Library, 1906. - s. 50. - 112 s.
  36. ↑ 1 2 3 Partington, 1999 , s. 70.
  37. ↑ Ferguson, 1906 , s. 64.
  38. ↑ Ferguson, 1906 , s. 106.
  39. ↑ Roger Bacon. Suosikit / per. lat. toim. Lupandina I. V. . - M . : Fransiskaanien kustantamo, 2005. - S. 5. - 480 s.
  40. ↑ Roger Bacon. Suosikit / per. lat. toim. Lupandina I. V. . - M . : Fransiskaanien kustantamo, 2005. - S. 417-451. – 480 s.
  41. ↑ Hillgarth JN Ramon Lull ja lullismi 1400-luvun Ranskassa (englanniksi) // New Scientist. - Oxford University Press, 1972. - V. 55 , nro 804 . - S. 103. - ISSN 0262-4079 .
  42. ↑ Moon FC Leonardo da Vincin ja Franz Reuleaux'n koneet: koneiden kinematiikkaa renessanssista 1900-luvulle . - Dodrencht, Alankomaat: Springer, 2007. - S. 120. - 416 s. — ISBN 1-40-205598-6 .
  43. ↑ Bacon, 1992 , Roger Baconin elämä ja työ, s. 3.
  44. ↑ Little, 1914 , s. 1-33.
  45. ↑ Partington, 1999 , s. 72.
  46. ↑ Bacon, Brewer, Voi. I, 1859 , s. 551.
  47. ↑ 1 2 3 Hime HWL Tykistön  alkuperä . - Lontoo: Tykistön alkuperä, 1915. - S. 113. - 231 s.
  48. ↑ 1 2 3 4 Partington, 1999 , s. 74.
  49. ↑ Clément A. Sur l'indication de la kompozicion de la poudre à feu chez Roger Bacon  (italia)  // Archivio di storia della scienza. - Roma, 1926. - Voi. 7. Clement A. Sur l'indication de la kompozicion de la poudre a feu chez Roger  Bacon . - Lontoo: Tykistön alkuperä, 1915. - S. 113. - 231 s.
  50. ↑ 12 Partington , 1999 , s. 75.
  51. ↑ Romocki SJ Theatrum Chemicum Electronicum Geschichte der Explosivstoffe . - Books on Demand GmbH, 2003. - S. 92. - 404 s. — ISBN 978-3833007026 .
  52. ↑ 12 Partington , 1999 , s. 78.
  53. ↑ Berloquin, 2008 , s. 313.
  54. ↑ Danesi, 2009 , s. 21.
  55. ↑ Bradley, 2005 , s. 63.
  56. ↑ Landini G. Todisteet Voynichin käsikirjoituksen kielellisestä rakenteesta spektrianalyysin avulla   // Cryptologia . - Taylor & Francis, 2001. - Voi. 25. - s. 275-295. — ISSN 0161-1194 . - doi : 10.1080/0161-110191889932 .
  57. ↑ Daimler A. Maailman salaperäisimmän käsikirjoituksen selvittäminen (englanniksi) // Hermetic Science. - Journal of Borderland Research, 1991. Arkistoitu alkuperäisestä 7. elokuuta 2011.
  58. ↑ D'Imperio ME Voynichin käsikirjoitus - elegantti  arvoitus . - Fort George G. Meadle, Maryland: National Security Agency/Central Security Service, 1978. - S. 1-2. Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2017.
  59. ↑ Betham, 1801 , s. 9.
  60. ↑ Gauch HG Tieteellinen menetelmä käytännössä . - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - S. 222. - 435 s. — ISBN 0521816890 .
  61. ↑ Dawson, 1954 , s. 139.
  62. ↑ Power A. Peili jokaiselle aikakaudelle: Roger Baconin maine // The English  Historical Review : Journal. - Oxford: Oxford University Press, 2006. - Voi. 121. - S. 692. - ISSN 0013-8266 . - doi : 10.1093/ehr/cel102 .  
  63. ↑ 1 2 3 Brehm, 1976 .

Kirjallisuus

Käännökset, mukaan lukien lisäyksiä ja kommentteja sisältävät Erilliset artikkelit ja luvut aiheesta "Viesti..."
  • Brehm E. Roger Baconin paikka alkemian historiassa // AMBIX: lehti. - Cambridge: W. Heffer & Sons, 1976. - Voi. 23. - P. 53-58(6). — ISSN 0002-6980 .
  • Dawson C. Keskiaikaiset esseet . - Washington: The Catholic University of American Press, 1954. - S. 139. - 240 s. — ISBN 0-81-321017-8 .
  • Partington JR The Book of Fires of Mark the Greek // Kreikan tulen ja ruudin historia  (englanniksi) / Johns Hopkins. - Johns Hopkins University Press, 1999. - 381 s. — ISBN 0-80-185954-9 .
Artikkeleita "Viesti..." venäjäksi