Elämä kuoleman jälkeen

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 28.6.2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 8 muokkausta .

Kuoleman jälkeinen elämä eli kuolemanjälkeinen elämä  on uskonnollinen ja filosofinen ajatus ihmisen tietoisen elämän jatkumisesta kuoleman jälkeen . Useimmissa tapauksissa tällaiset ajatukset johtuvat uskosta sielun kuolemattomuuteen , mikä on ominaista useimmille uskonnollisille ja uskonnollis-filosofisille opetuksille.

Ajatukset kuolemanjälkeisestä elämästä eivät ole samoja eri uskonnoissa. Esimerkkinä tällaisista ideoista on usko kuolleiden ylösnousemukseen aabrahamilaisissa uskonnoissa , toisin sanoen, että jonakin päivänä tulevaisuudessa Jumala herättää kuolleet kuolleista .

Yleistä tietoa

Erilaisten käsitysten mukaan kuolemanjälkeistä elämää jatkavan yksilön olennainen puoli voi olla jokin osaelementti tai yksilön koko sielu tai henki, joka kantaa mukanaan ja voi lahjoittaa henkilökohtaisen identiteetin tai päinvastoin nirvanan . Usko kuolemanjälkeiseen elämään on vastakohta uskolle kuoleman jälkeiseen unohdukseen.

Joidenkin näkemysten mukaan tämä jatkuva olemassaolo tapahtuu usein henkisellä alueella, ja muiden suosittujen näkemysten mukaan yksilö voi syntyä uudelleen tähän maailmaan ja aloittaa elämänkaaren uudelleen, luultavasti muistamatta menneessä elämässään tapahtunutta. Jälkimmäisen näkemyksen mukaan tällaisia ​​uudestisyntymiä voi tapahtua uudestaan ​​​​ja uudestaan, kunnes henkilö saavuttaa sisäänkäynnin henkiseen maailmaan tai toiseen maailmaan. Tärkeimmät näkemykset kuoleman jälkeisestä elämästä tulevat uskonnosta, esoteriikasta ja metafysiikasta .

Jotkut uskomusjärjestelmät, kuten abrahamismi , katsovat, että vainaja siirtyy toiselle olemassaolon tasolle kuoleman jälkeen, Jumalan tai jumalallisen tuomion määräämänä, perustuen heidän tekoihinsa tai uskomuksiinsa elämän aikana. Sitä vastoin reinkarnaatioopetuksissa, kuten intialaisissa uskonnollisissa kulteissa , jatkuvan olemassaolon luonne määräytyy suoraan yksilön toimien perusteella täytetyssä elämässä.

Erilaisia ​​metafyysisiä malleja

Teistit uskovat yleensä, että kuoleman jälkeen odottaa jonkinlainen kuolemanjälkeinen elämä. Joidenkin ei-teististen uskontojen edustajat yleensä uskovat tuonpuoleiseen, mutta ilman viittausta jumaluuteen. Saddukeukset olivat muinainen juutalainen lahko, joka yleensä uskoi, että Jumala oli olemassa, mutta ei tuonpuoleista elämää [1] .

Monet uskonnot, tunnustavatpa ne sielun olemassaolon toisessa maailmassa, kuten kristinusko , islam ja monet pakanalliset uskomusjärjestelmät tai reinkarnaatio , kuten monet hindulaisuuden ja buddhalaisuuden muodot , uskovat, että henkilön asema tuonpuoleisessa elämässä on palkinto tai rangaistus käytöksestään koko elämänsä ajan.

Reinkarnaatio

Reinkarnaatio  on uskonnollinen tai uskonnollis-filosofinen käsite, jossa elävän olennon osa-alue aloittaa uuden elämän eri fyysisessä kehossa tai muodossa jokaisen kuoleman jälkeen. Sitä kutsutaan myös sielujen uudestisyntymiseksi tai vaellukseksi, ja se on osa Samsaran syklisen olemassaolon oppia . Se on kaikkien tärkeimpien intialaisten uskontojen, nimittäin buddhalaisuuden , hindulaisuuden , jainismin ja sikhalaisuuden , keskuspostulaatti [2] . Ajatus reinkarnaatiosta löytyy monista muinaisista kulttuureista, ja uskoa uudestisyntymiseen/metempsykoosiin tukivat historialliset kreikkalaiset henkilöt, kuten Pythagoras , Sokrates ja Platon [3] . Se on myös useiden muinaisten ja nykyaikaisten uskontojen, kuten spiritismin , teosofian , ekkankarin , yleinen usko, Skientologia . Reinkarnaatiota esiintyy myös monissa heimoyhteiskunnissa ympäri maailmaa, esimerkiksi Australiassa , Itä-Aasiassa , Siperiassa ja Etelä-Amerikassa [4] .

Vaikka useimmat juutalaisuuden , kristinuskon ja islamin Abrahami-uskontokunnat eivät usko reinkarnaatioon, näiden uskontojen yksittäiset ryhmät tunnustavat kuitenkin reinkarnaation. Näihin ryhmiin kuuluvat useimmat Kabbalan historialliset ja nykyajan kannattajat , kataarit , alaviitit , druusit [5] ja ruusuristiläiset .

Ruusuristiläiset puhuvat elämänkatsauksen jaksosta, joka tapahtuu välittömästi kuoleman jälkeen ja ennen kuoleman jälkeiseen elämään siirtymistä (ennen kuin hopealanka katkeaa), jota seuraa tuomio, enemmän kuin loppuarviointi tai loppuselvitys elämästä.

Taivas ja helvetti

Taivas, taivas , seitsemän taivasta, puhtaat maat , Tien, Jannat , Valhalla tai kesämaa on yleinen uskonnollinen , kosmologinen tai transsendentti paikka, jossa olennot, kuten jumalat , enkelit , jinnit , pyhät tai kunnioitetut esi-isät. Joidenkin uskontojen uskomusten mukaan taivaalliset olennot voivat laskeutua maan päälle tai inkarnoitua , ja maalliset olennot voivat nousta taivaaseen kuoleman jälkeen tai poikkeustapauksissa päästä taivaaseen elävältä.

Taivasta kuvataan usein pyhimmäksi paikaksi, taivaaksi, toisin kuin helvetti tai alamaailma. Paratiisi on ihmisten saatavilla erilaisten jumaluuden, hyvyyden, hurskauden, uskon tai muiden hyveiden tai oikeaoppisuuden tai yksinkertaisesti Jumalan tahdon mukaisesti. Jotkut uskovat taivaan mahdollisuuteen maan päällä tulevaisuuden maailmassa. [6] Helvetti on monien uskonnollisten ja kansanperinteiden mukaan piinauksen ja rangaistuksen paikka tuonpuoleisessa elämässä. [7] Uskonnot, joilla on lineaarinen jumalahistoria, kuvaavat helvetin usein ikuisena määränpäänä, kun taas uskonnot, joilla on syklinen historia, kuvaavat helvetin usein välivaiheena inkarnaatioiden välillä. Tyypillisesti nämä perinteet sijoittavat helvetin toiseen ulottuvuuteen tai maan pinnan alle ja sisältävät usein sisäänkäynnit helvettiin elävien maasta. Muita kuolemanjälkeisiä paikkoja ovat kiirastuli. Perinteet, jotka eivät näe kuolemanjälkeistä elämää rangaistuksen tai palkinnon paikkana, kuvailevat helvettiä vain kuolleiden asuinsijaksi, haudaksi, neutraaliksi paikaksi (kuten Sheol tai Hades ), joka sijaitsee maan pinnan alla.

Muinaiset uskonnot

Muinaisen Egyptin uskonto

Tuonpuoleisella elämällä oli tärkeä rooli muinaisessa egyptiläisessä uskonnossa , ja sen uskomusjärjestelmä on yksi varhaisimmista tunnetuista kirjatun historian aikana. Kun ruumis kuoli, sen sielun osat, jotka tunnetaan nimellä ka (body double) ja ba (persoonallisuus), siirtyivät kuolleiden valtakuntaan. Kun sielu asui Iarun pelloilla , Osiris vaati työtä korvauksena antamastaan ​​suojasta. Patsaat sijoitettiin haudoihin korvaamaan kuolleita. [kahdeksan]

Palkinnon saaminen kuolemanjälkeisessä elämässä oli kova koe, joka vaati synnitöntä sydäntä ja kykyä lukea loitsuja, salasanoja ja Kuolleiden kirjan kaavoja . Kahden totuuden salissa vainajan sydän punnittiin Totuuden ja oikeuden höyhentä, Shua vastaan, joka oli otettu jumalatar Maatin päähineestä . [9] Jos sydän olisi höyhentä kevyempi, se voisi kulkea pidemmälle, mutta jos se olisi painavampi, demoni Ammit nieleisi vainajan . [kymmenen]

Egyptiläiset uskoivat myös, että muumioituminen ja sijoittaminen sarkofagiin (muinainen egyptiläinen "arkku", joka oli koristeltu monimutkaisilla symboleilla ja kuvioilla, samoin kuin piirustuksilla ja hieroglyfeillä) oli ainoa tapa saada kuolemanjälkeinen elämä. Vain jos ruumis oli kunnolla balsamoitu ja haudattu mastabaan , kuolleet voisivat elää uudelleen Yalun pelloilla ja seurata aurinkoa sen päivittäisellä matkalla. Kuolleiden kirja sijoitettiin hautaan kuolemanjälkeisen elämän aiheuttaman vaaran vuoksi ruumiin, samoin kuin ruoan, korujen ja "kirousten" kanssa. Egyptiläiset harjoittelivat myös suunsa avaamista . [11] [12]

Muinaisen Egyptin sivilisaatio perustui uskontoon; usko uudestisyntymiseen kuoleman jälkeen tuli heidän hautajaiskäytäntönsä liikkeellepaneva voima. Kuolemaa pidettiin vain tilapäisenä keskeytyksenä, ei elämän täydellisenä lopettamisena. Egyptiläiset uskoivat, että ikuinen elämä voitiin turvata sellaisilla keinoilla kuin hurskaus jumalia kohtaan, fyysisen muodon säilyttäminen muumioimalla sekä veistoksia ja muita hautausvälineitä tarjoamalla. Uskottiin, että jokainen ihminen koostuu fyysisestä kehosta, ka, ba ja akh. Nimi ja varjo olivat myös eläviä olentoja. Jotta voit nauttia kuolemanjälkeisestä elämästä, kaikkia näitä elementtejä on tuettava ja suojeltava vahingoilta. [13]

Hindulaisuus

Hindujen keskuudessa kuolemanjälkeistä elämää, sielun tilaa kuoleman jälkeen, kutsutaan pretya-bhavaksi ( skt. prêtya-bhâva). Vedassa kuolemanjälkeisellä elämällä ei ole näkyvää roolia. Kaikki vedalaisen hindun ajatukset on suunnattu tämän maailman siunauksiin: voimaa, vaurautta, karjan runsautta, rikkaita jälkeläisiä, pitkäikäisyyttä - tähän olentoon, " bhava " (bhâva). Vasta filosofisen ajattelun kehittyessä "pretya-bhavan" käsite alkaa omaksua näkyvämpi paikka hindujen uskomuksissa. Viisaan Gotaman Nyaya - filosofisessa koulukunnassa pretya-bhava pelkistetään sielun siirtymiseen pilaantuvasta kuoresta toiseen, koska se on kuolematon eikä voi tuhoutua aineellisen asuinpaikkansa hajoamisen myötä. [neljätoista]

Antiikin Kreikan ja Rooman uskonnot

Kreikkalainen jumala Hades tunnetaan kreikkalaisessa mytologiassa alamaailman kuninkaana, paikkana, jossa sielut elävät kuoleman jälkeen. Kreikkalainen jumala Hermes , jumalien sanansaattaja, vei kuolleen ihmisen sielun alamaailmaan (kutsutaan joskus Hadekseksi tai Haadeksen kodiksi). Hermes jätti sieluja Styx-joen - elämän ja kuoleman välisen joen - rannoille.

Charon , joka tunnettiin myös lauttamiehenä, joutui kuljettamaan sielun joen yli Hadekseen, jos sielulla oli kultaa: hautauksen jälkeen sukulaiset laittoivat kolikoita vainajan kielen alle. Kun sielu on kuljetettu, sen arvioivat Aeacus , Rhadamanthus ja kuningas Minos . Sielu lähetetään Elysiumiin , Tartarukselle , Asfodelin kentälle tai rangaistuskenttiin. Champs Elysees oli tarkoitettu niille, jotka elivät puhdasta elämää. Ne koostuivat vihreistä pelloista, laaksoista ja vuorista, kaikki olivat siellä rauhallisia ja tyytyväisiä, ja aurinko paistoi siellä aina. Tartarus oli tarkoitettu ihmisille, jotka pilkkasivat jumalia tai olivat vain kapinallisia ja tietoisesti pahoja.

Asfodelikentät oli tarkoitettu monenlaisille ihmissieluille: niille, joiden synnit olivat yhtä hyviä kuin heidän hyvyytensä, jotka olivat päättämättömiä elämässään tai joita ei tuomittu. Rangaistuskentät olivat ihmisille, jotka tekivät usein syntiä, mutta eivät tarpeeksi päästäkseen Tartarukselle. Tartaruksella sielua rangaistiin polttamalla se laavassa tai venyttämällä sitä telineeseen. Jotkut kreikkalaisten legendojen sankarit saavat vierailla alamaailmassa. Roomalaisilla oli samanlainen uskomusjärjestelmä kuolemanjälkeisestä elämästä, ja Hades tunnettiin nimellä Pluto. Muinaisen kreikkalaisen myytin mukaan Herkuleen työstä sankari Herkules joutui matkustamaan alamaailmaan vangitakseen Cerberuksen , kolmipäisen vahtikoiran, yhdeksi tehtävistään.

Scipion unessa Cicero kuvailee kehon ulkopuolista kokemusta: sielu kulkee korkealla maan päällä katsoen pientä planeettaa kaukaa [15] .

Vergiliusen Aeneis - kirjan VI kirjan sankari Aeneas matkustaa alamaailmaan tapaamaan isäänsä. Styx -joen varrella hän näkee niiden sielut, joille ei annettu kunnollista hautausta, ja heidän on pakko odottaa joen varrella, kunnes joku hautaa heidät. Siellä ollessaan hänelle näytetään kuolleiden kanssa paikka, jossa epäoikeudenmukaisesti tuomitut asuvat, surun peltoja, joissa itsemurhan tehneet asuvat ja nyt katuvat sitä, mukaan lukien Aeneaan entinen rakastaja, soturit ja varjot, Tartarus (missä asuu titaanit ja olympialaisten voimakkaat epäkuolleet viholliset), jossa hän kuulee vankien huokauksia, Pluton palatsin ja Elysiumin peltoja, joissa jumalallisten ja rohkeimpien sankarien jälkeläiset asuvat. Hän näkee unohduksen joen, Lethen , josta kuolleiden täytyy juoda unohtaakseen elämänsä ja aloittaakseen kaiken alusta. Lopulta hänen isänsä näyttää hänelle kaikki Rooman tulevat sankarit, jotka elävät, jos Aeneas täyttää kohtalonsa kaupungin perustamisessa.

Norjalainen mytologia

Runolliset ja proosa-eddat, vanhimmat tietolähteet norjalaisesta kuolemanjälkeisestä elämästä, eroavat useiden ulottuvuuksien kuvauksissa. Tunnetuin niistä:

Abrahamilaiset uskonnot

Kristinusko

Nikealainen uskontunnustus, samoin kuin sen englanninkieliset versiot nykyaikaisessa käytössä, sisältävät lauseen: "Odotamme kuolleiden ylösnousemusta ja tulevan maailman elämää."

Kun saddukeukset kysyivät Jeesukselta Kristukselta kuolleiden ylösnousemuksesta, hän vastasi, että ylösnousseet olisivat kuin enkelit taivaassa. [16]

Jeesus sanoi myös, että tulee aika, jolloin kuolleet kuulevat Jumalan Pojan äänen ja kaikki, jotka olivat haudoissa, tulisivat sieltä ulos, ne, jotka olivat tehneet hyviä tekoja elämän ylösnousemuksen puolesta, mutta ne, jotka olivat tehnyt pahoja tekoja tuomion ylösnousemukseen.

Henokin kirja kuvailee Sheolia neljäntyyppisille kuolleille: uskolliset pyhät, jotka odottavat ylösnousemusta paratiisissa; vain hyveelliset, odottavat palkintoaan; jumalattomat, odottavat rangaistusta; ja jumalattomat, joita on jo rangaistu ja joita ei herätetä kuolleista Tuomiopäivänä. Useimmat kristinuskon ja kaikki juutalaisuuden uskontokunnat pitävät Henokin kirjaa apokryfisenä.

Toisessa Makkabien kirjassa kerrotaan selkeästi kuolleista, jotka odottavat tulevaa ylösnousemusta ja tuomiota, sekä annetaan ohjeita rukouksista ja uhreista kuolleiden puolesta synnin taakan poistamiseksi heiltä.

Luukkaan evankeliumin kirjoittaja kertoo Lasaruksesta ja rikkaasta miehestä tarinan, joka kuvaa ihmisiä alamaailmassa, jotka odottavat ylösnousemusta joko lohdutuksissa tai piinassa. Ilmestyskirjan kirjoittaja kirjoittaa Jumalasta ja hänen enkeleistään, jotka taistelevat Saatanaa ja hänen demonejaan vastaan ​​eeppisessä taistelussa aikojen lopulla, jolloin kaikki sielut tuomitaan. Siellä on viittauksia menneiden profeettojen aavemaisiin ruumiisiin ja kirkastukseen.

Paavalin ja Theklan ei-kanoniset teot puhuvat kuolleiden puolesta rukouksen tehokkuudesta, jotta ne voidaan "kääntää autuuden tilaan". [17]

Roomalainen Hippolytus kuvaa alamaailmaa ( Haades ) paikkana, jossa vanhurskaat kuolleet, jotka odottavat Abrahamin helmassa ylösnousemusta, iloitsevat tulevasta elämästään, kun taas väärät piinaavat "sammumattomien tulien järven" nähdessään. jotka heidän on määrä heittää.

Paavi Gregorius I toistaa Gregorius Nyssalaisen [18] yli sata vuotta sitten muotoileman käsityksen, jonka mukaan kuolleet puhdistuvat kuoleman jälkeen, minkä yhteydessä hän kirjoitti "kiirastulista".

Substantiivia purgatorium ( latinaksi : puhdistumisen paikka) käytetään ensin kuvaamaan pelastetun tuskallista puhdistumista kuoleman jälkeen. Samaa adjektiivimuotoa (purgatorius - a -um, puhdistus), [19] joka löytyy myös ei-uskonnollisesta kirjallisuudesta, käyttivät jo kristityt, kuten Hippo Augustinus ja paavi Gregorius I, kuvaamaan postuumia puhdistumista.

Valistuksen aikana teologit ja filosofit edustivat erilaisia ​​filosofioita ja uskomuksia. Merkittävä esimerkki on Emanuel Swedenborg, joka kirjoitti noin 18 teologista teosta, joissa kerrotaan kuolemanjälkeisen elämän luonteesta hänen hengellisestä kokemuksesta kertovien väitteidensä mukaisesti, joista tunnetuin on taivas ja helvetti. Hänen jälkielämän kirjoituksensa kattavat monenlaisia ​​aiheita, kuten avioliitto taivaassa (jossa kaikki enkelit ovat naimisissa), lapset taivaassa (jossa heidät kasvattavat enkelivanhemmat), aika ja tila taivaassa (ei ole), heräämisprosessi kuoleman jälkeen maailmanhengissä (paikka taivaan ja helvetin puolivälissä ja jossa ihmiset heräävät ensimmäisen kerran kuoleman jälkeen), joka sallii vapaan valinnan taivaan ja helvetin välillä (toisin kuin Jumala lähettää heidät jompaankumpaan), helvetin ikuisuus (voisi lähteä, mutta ei koskaan halua), sekä se, että kaikki enkelit tai paholaiset olivat kerran ihmisiä maan päällä.

Katolinen kirkko

Lorenzo Scupolin kirjoittamassa kirjassa Spiritual Warfare sanotaan, että kuoleman hetkellä "paha" yrittää neljästi hyökätä. Katolinen käsitys kuolemanjälkeisestä elämästä opettaa, että ruumiin kuoleman jälkeen sielu tuomitaan, vanhurskaat ja synnistä vapaat pääsevät taivaaseen. Kuitenkin ne, jotka kuolevat katumattomaan kuolemansyntiin, joutuvat helvettiin. 1990-luvulla katolisen kirkon katekismus ei määritellyt helvettiä syntiselle rangaistukseksi, vaan syntisen itsensä kieltämiseksi Jumalalta. Toisin kuin muut kristilliset uskontokunnat, katolinen kirkko opettaa, että ne, jotka kuolevat armon tilassa mutta silti kantavat vakavaa syntiä, menevät kiirastuleksi kutsuttuun paikkaan , jossa heidät puhdistetaan päästäkseen taivaaseen.

Limbo

Yleisestä uskomuksesta huolimatta varhaisen keskiajan teologien kehittämää termiä limbo ei koskaan tunnustettu katolisen kirkon dogmaksi, mutta toisinaan se oli erittäin suosittu teologinen teoria kirkossa. Limbo on teoria, jonka mukaan kastamattomia mutta viattomia sieluja, kuten vauvoja, hyveellisiä ihmisiä, jotka elivät ennen Jeesuksen Kristuksen syntymää maan päällä, tai niitä, jotka kuolivat ennen kastetta, ei ole olemassa taivaassa eikä helvetissä. Nämä sielut eivät ansaitse siunattua näkyä, eivätkä he ole minkään rangaistuksen alaisia, koska he eivät ole syyllistyneet mihinkään henkilökohtaiseen syntiin, vaikka he eivät saaneet kastetta, mutta silti kantavat perisyntiä. Siten niiden katsotaan yleensä olevan luonnollisen mutta ei yliluonnollisen onnen tilassa aikojen loppuun asti.

Muissa kristillisissä uskontokunnissa sitä on kuvattu välipaikaksi tai suljetuksi unohduksissa ja laiminlyönnissä [20] .

Bahá'í Faith (1800-luku)

Baha'i - opetukset väittävät, että kuolemanjälkeisen elämän luonne on elävien ymmärryksen ulkopuolella, aivan kuten syntymätön sikiö ei voi ymmärtää kohdun ulkopuolisen maailman luonnetta. Baha'i-kirjoituksissa sanotaan, että sielu on kuolematon ja kuoleman jälkeen se jatkaa edistymistä, kunnes se saavuttaa Jumalan läsnäolon. Baha'i-uskon mukaan sielut tuonpuoleisessa elämässä säilyttävät yksilöllisyytensä ja tietoisuutensa ja pystyvät tunnistamaan ja kommunikoimaan henkisesti muiden sielujen kanssa, joiden kanssa he ovat solmineet syvät ystävyyssuhteet, kuten heidän puolisonsa. [21]

Baha'i-kirjoituksissa sanotaan myös, että sielujen välillä on eroja tuonpuoleisessa elämässä ja että sielut ymmärtävät omien tekojensa arvon ja ymmärtävät tekojensa seuraukset. Selitetään, että ne sielut, jotka ovat kääntyneet Jumalan puoleen, kokevat iloa, kun taas ne, jotka ovat eläneet erehdyksessä, huomaavat menetetyt mahdollisuudet. Lisäksi bahá'in näkökulmasta sielut pystyvät tunnistamaan niiden sielujen saavutukset, jotka ovat saavuttaneet saman tason kuin he, mutta eivät niitä, jotka ovat saavuttaneet korkeamman tason kuin he. [21]

Populaarikulttuurissa

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich . Pyhän Raamatun Vanhan testamentin historia . Arkistoitu 24. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa
  2. ↑ Gross Rita Buddhalaisuus patriarkaatin jälkeen: Buddhalaisuuden feministinen historia, analyysi ja rekonstruktio . - State University of New York Press, 1993. - s. 148. - ISBN 978-1-4384-0513-1 . Arkistoitu2. maaliskuuta 2020Wayback Machinessa
  3. ↑ Charles Taliaferro, Paul Draper, Philip L. Quinn. Uskontofilosofian seuralainen . - John Wiley and Sons, 2010. - s  . 640 .
  4. ↑ Gananath Obeyesekere. Imagining Karma: Eettinen muutos Amerikan, buddhalaisen ja kreikkalaisen uudestisyntymisen yhteydessä . - University of California Press, 2002. - S.  15 .
  5. ↑ Hitti, Philip K. Druusikansan ja uskonnon alkuperä, otteita heidän pyhistä kirjoituksistaan. Columbia University Oriental Studies. — s. 13–14. - ISBN 0-86356-690-1 .
  6. ↑ Rai , Pravmir  (31. lokakuuta 2015). Arkistoitu alkuperäisestä 11. elokuuta 2020. Haettu 3.3.2020.
  7. ↑ Helvetti , uskon ABC . Arkistoitu 3. maaliskuuta 2020. Haettu 3.3.2020.
  8. ↑ Richard P. Taylor. Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä: Kulttuuritietosanakirja. - ABC-CLIO, 2000. - ISBN 0-87436-939-8 .
  9. ↑ Bard, Katherine. Muinaisen Egyptin arkeologian tietosanakirja. - Routledge, 1999.
  10. ↑ Kathryn Demeritt. Ptahin matkat: Muinaisen Egyptin kuningaskunnat. - 2005. - S. 82.
  11. ↑ Glennys Howarth, Oliver Leaman. Tietosanakirja kuolemasta ja kuolemasta. - 2001. - S. 238.
  12. ↑ Natalie Lunis. Tutin tappava hauta. - 2010. - S. 11.
  13. ↑ Fergus Fleming, Alan Lothian. Muinaisen Egyptin myytit ja uskomukset. - 2011. - S. 96.
  14. ↑ Pretya-bhava // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  15. ↑ N. Sabir. Heaven Hell Or. - 2010. - S. 147.
  16. ↑ Matteus 22:23-33 . Raamattu verkossa . Haettu 10. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 07. tammikuuta 2020.
  17. ↑ PAAULIN JA TEKLAN TEOT . - 8:5. Arkistoitu 10. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa
  18. ↑ Kiirastulen juuret , Katoliset vastaukset  (27. toukokuuta 2007). "Ggregori Nyssalainen: "Jos ihminen erottaa itsessään sen, mikä on omituisen inhimillistä ja mikä on irrationaalista, ja jos hän on vartioimassa itselleen suurempaa kaupunkilaiselämää, hän puhdistaa itsensä kaikesta pahasta tässä nykyisessä elämässä. , voittamaan irrationaalisen järjen avulla. poistuessaan ruumiistaan ​​hän saa tiedon hyveen ja paheen erosta ja huomaa, ettei hän kykene nauttimaan jumaluudesta ennen kuin puhdistaja on puhdistanut hänet sielunsa saastaisesta tartunnasta tuli" (Sarna kuolleista [382 jKr.]).".
  19. ↑ purgātōrĭus . Charlton T. Lewis, Charles Short, Latinalainen sanakirja . Haettu 12. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2021.
  20. ↑ "limbo – limbo määritelmä Free Online Dictionary, Thesaurus and Encyclopedia" . Ilmainen online-sanakirja . Haettu 19. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2020.
  21. ↑ 12 Smith, Peter . Lyhyt tietosanakirja bahá'í-uskosta . - Oxford: Oneworld Publications, 2000. - s  . 96-97, 118-19 , 135-36, 322-23. — ISBN 978-1-85168-184-6 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa