Rituaalimurha on eräänlainen murha ; uhrin elämän riistäminen, jonka tavoitteena on tietyn mafian tai uskonnollisen rituaalin suorittaminen .
Eri yhteiskuntien ja sivilisaatioiden historiassa rituaalimurhia tehtiin uhrauksen yhteydessä uskonnollisista, kulttuurisista ja etnisistä syistä. Muinaisissa sivilisaatioissa kuoleman rituaalinen aiheuttaminen laillistettiin (yhteiskunnan hyväksymä) ja sitä pidettiin eräänlaisena kuolemanrangaistuksena . Joskus tuomitut rikolliset julistettiin uhreiksi ja teloitusta pidettiin uskonnollisena rituaalina. Esimerkiksi tuomiosta kuolemaan ristiinnaulitsemalla on tullut kristinuskon uhrauksen symboli .
Euroopan historiassa joukkoihmisuhrikäytännön loppuminen on yleensä liitetty kristinuskon leviämiseen. Rituaalimurhat nähtiin poikkeuksellisina, ja toisin kuin muinaiset uhraukset, yhteiskunta ei hyväksynyt niitä. Päinvastoin, heidät kriminalisoitiin, ja ne, jotka syyllistyivät, asetettiin rikossyytteeseen.
Ranskalainen kirjailija Jean Paul Bourret kuvailee esimerkiksi yhtä lusiferiinien lahkoa , jota kutsutaan "mustanklovneiksi" . Tämän lahkon kannattajat suorittavat päärituaalinsa, jota he kutsuvat täydelliseksi vihkimykseksi, öisin Euroopan suurten kaupunkien läheisyydessä. Soihtujen valossa lahkon jäsenet kattavat rituaalipöydän, jolle he asettavat erikoisliturgiansa esineitä: kuusiteräisen uhrausveitsen ja pienen vihreiden lohikäärmeiden kuvalla koristetun alttarin. Seuraava vaihe on henkilön, mieluiten lapsen, sieppaus lähimmässä kaupungissa ja itse rituaalin suorittaminen. "Kun mustalaiset palaavat metsästäjiltä, he ovat epätavallinen kulkue, joka laulaa yksitoikkoisia lauluja. Sitten uhri sidotaan punaiseksi maalattuun pöytään, ja pappi kohdistaa hänet hirviömäisille kidutuksille, veistämällä maagisia merkkejä (yleisin niistä - hakaristi ). ) elävällä ruumiilla. Tämän lopuksi lahkot laulavat ennen liturgiseen juhlaan siirtymistä kannibaalilauluja ja syövät sitten uhrin sydämen ja muut elimet.
Paholaisen palvonnalla uhrauksella on pitkä historia. Keskiajalla Euroopassa tapahtui useammin kuin kerran prosesseja, joissa vauvoja tapettiin " mustien massojen " aikana. Esimerkiksi Gilles de Raisin oikeudenkäynti , jonka väitettiin käyttäneen kastamatonta vauvaa saadakseen paholaisesta alkemiallista kultaa, ja katolisen papin Urbain Grandierin oikeudenkäynti , jota syytettiin vauvan tappamisesta sapatissa Orleansissa vuonna 1631 [1] . Mutta jos syytökset de Raisia ja Grandieria vastaan aiheuttavat suurta skeptisyyttä historioitsijoissa, niin pariisilaisen jalokivikauppiaan Marguerite Monvoisinin (pääsyytetty " myrkkytapauksessa "), n. Dezeuillen tapauksessa todisteet vaikuttavat kiistattomalta. Itse asiassa hänen Saint-Germainissa sijaitsevan talonsa puutarhasta tutkivat viranomaiset löysivät kahden ja puolen tuhannen teurastetun lapsen jäänteet ja kehittymättömät alkiot.
James Fraser kirjassa The Golden Bough kirjoitti, että mustat messut, magia ja uhraukset olivat yleisiä kouluttamattoman ranskalaisen talonpojan keskuudessa jo 1800-luvulla [2]
Vaikka buddhalaisuus on luonteeltaan hyvin rauhallista, on ollut tapauksia, joissa ihmiset, jotka väittivät olevansa buddhalaisia, ovat uhraneet ihmisiä. Venäjällä tunnetuin on Ja-Laman (Dambi-Jantsan) tapaus, joka johti mongolien taistelua Kiinan valtaa vastaan 1900-luvun alussa . Hän kutsui vihollisten tappamista suureksi uhriksi buddhalaisille jumalille. Venäläinen mongolialainen tutkija A. V. Burdukov , joka tunsi henkilökohtaisesti Ja Laman , kirjoittaa yhdestä hänen sotilaallisen toimintansa jaksosta, joka ulottuu vuoteen 1912 : " Dambizhantsanin työtoverit puhuivat menneisyydestä osoittaen loistavaa brokaatiliinaa, joka hohteli kauniisti auringossa . lipun pyhittämisen juhla , kuinka lipulle uhrattiin vangittu kiinalainen, jolta kokematon teloittaja ei kuitenkaan voinut leikata päätään, joten hänen täytyi kääntyä kokeneemman puoleen " [3] .
Ja-lama muokkasi shamaanista, esibuddhalaista banner-sulden rituaalia: ihmisveren käyttäminen lampaan tai hevosen veren sijaan. Sulde on Khanin karisma, voittamattoman komentajan kohtalo ja hyödyllinen voima, joka ilmentää sotilaallista lippua. Shamanistisissa käsityksissä taivas hallitsee yhdeksän tengri-jumalan ruumiillistuneen sulden ansiosta: Tšingis-kaani, joka piti itseään taivaallisena hallitsijana, nimitti yhdeksän komentajaa ja otti käyttöön yhdeksän bunchukin lipun kultin. Kehitettiin Sulde-tengriyn kutsumisen rituaali, joka tarjoaa Tšingis-kaanin jälkeläiselle voittamattomuuden. Jokaisella khaanilla uskottiin olevan oma suojelijanero, sulde. "Sulde-kultti on siis yksi Tšingis-kaanin kultin elementeistä. Se tunnistetaan lippuun, jonka nerosta tuli armeijan ja koko kansan jumaluuden suojelija. Sulde-banneri ja Sulde- armeijan nero on synonyymejä. Niin kauan kuin Sulde-banneri on ehjä, ihmiset menestyvät. Jos hänelle tapahtuu jotain, armeijaa ja kansaa uhkaa onnettomuus. Siksi lipun ja sen bunchukien pyhitysriitit ( itse lipun nerokkaan suojelijan avustajat) ja uhraukset heille sotilaskampanjoiden yhteydessä olivat luonteeltaan pelottavia, verisiä, jopa ihmisuhreja." [neljä]
Samaan aikaan tiibetologi ja buddhalainen tutkija A. A. Terentjev uskoo, että " on tärkeää ymmärtää, että Ja Lama on sama lama kuin I. Stalin on ortodoksinen pappi: molemmat opiskelivat kerran uskonnollisissa oppilaitoksissa, eivätkä sen enempää. ." Hän huomauttaa myös, että " kukin heistä perusteli julmuuksiaan ideologialla, joka oli kätevämpi - yhdessä tapauksessa se oli primitiivisesti ymmärretty marxilaisuus , toisessa - shamanismi ja buddhalaisuus " [5] . Myös yhdessä haastattelussa hän huomauttaa, että rituaalimurhat ovat täysin buddhalaisuuden vastaisia ja yksi sen periaatteiden räikeimmistä loukkauksista [6] .
Vaikka nykyajan hindulaisuudessa Purushamedhan riittiä sellaisenaan ei suoriteta, tästä uskonnollisesta käytännöstä on edelleen kaikuja, vaikka viranomaiset kamppailevat vakavasti niiden kanssa. Joten esimerkiksi vuonna 2001 poliisi löysi 86 ihmisen kallon fragmentteja Länsi-Bengalissa [7] . Paikallisten uskonnollisten viranomaisten mukaan löytö liittyy salaisiin ihmisuhreihin, vaikka on erittäin vaikeaa määrittää, mitkä hindujen panteonin jumalista uhrattiin. Vuonna 2010 samassa paikassa, Länsi-Bengalissa, poliisi pidätti useita ihmisiä epäiltyinä ihmisuhreista [8] . Nykyaikaisessa Intiassa ihmisuhreja (jonka rikollista käytäntöä vastaan viranomaiset taistelevat ja paikalliset asukkaat tuomitsevat) kutsutaan "nara-baliksi": narabali [9] [10] .
Vain 100-200 vuotta sitten taikausko johti ihmisuhreihin myös Venäjän valtakunnassa . Kuitenkin, kuten V. N. Chalidze perustellusti huomauttaa , rituaalimurhat Venäjällä " ... eivät olleet säännöllisesti suoritettu seremonia. Vain vakava yhteiskunnallinen tragedia, kuten vakava epidemia tai pitkäaikainen kuivuus, herätti henkiin tämän ikivanhan menetelmän taivaallisen rangaistuksen estämiseksi ihmisten muistissa ” [11] .
1800-luvun historioitsija V. Antonovich kertoo tapauksesta Humenetsin kylässä Podoliassa , kun vuonna 1738 täällä levisi rutto. ”Yksi öistä asukkaat järjestivät uskonnollisen kulkueen estääkseen taudin kylästä. He kävelivät ristin ja rukousten kanssa ympäröivien peltojen läpi ja kompastuivat kulkueen aikana naapurikylän asukkaan Mihail Matkovskiin, joka etsi kadonneita hevosiaan. Taikauskoisille kulkueeseen osallistujille tuntui, että tuntematon, joka vaelsi öisin pelloilla suitset käsissään, näytti olevan ruton henkilöitymä. Aluksi he rajoittuivat hakkaamiseen, ja puolikuolleena Matkovsky ryömi tuskin taloonsa. Mutta seuraavana päivänä Gumenetsin asukkaat ilmestyivät naapurikylään, raahasivat Matkovskin kadulle ja hakkasivat häntä ankarasti toisen kerran. Sitten ilmestyi pappi ja tunnusti Matkovskin: ”Minun tehtäväni on huolehtia sielusta, ja sinun ruumiisi on sinun. Polta nopeasti." He tekivät tulen ja polttivat onnettoman .
V. N. Chalidze kirjassa "Riminaalinen Venäjä" antaa samanlaisia esimerkkejä 1800-luvulta . "Vuonna 1855 Novogrudokin alueella vakavan koleraepidemian aikana talonpojat ensihoitaja Kozakevichin neuvoista houkuttelivat vanhan naisen Lucia Mankovan hautausmaalle, työnsivät hänet elävänä valmistettuun hautaan ja peittivät sen maalla. On todisteita yrityksistä tehdä samanlaisia uhrauksia samalla alueella epidemioiden aikana vuosina 1831 ja 1871 . [12]
Venäläisen tapaoikeuden tutkija Jakushkin mainitsee tapauksen, kun Turuhanskin alueella eräs talonpoika, pelastaakseen itsensä ja perheensä vuonna 1861 riehuneelta epidemialta , uhrasi sukulaisensa hautaamalla hänet elävältä maahan. Samanlaisia uhrauksia tapahtui joskus niin kutsutun kyntämisriitin aikana . Sitä pitivät talonpojat karjan epidemian pysäyttämiseksi, ja siihen liittyi usein eläinuhri. Samanaikaisesti, jos talonpoikaisten kulkue tapasi miehen seremonian aikana, häntä pidettiin "kuolemana", jota vastaan seremonia suoritettiin, ja siksi häntä hakattiin säälimättä millään: "Kaikki, näkivät kulkueen, yritti joko juosta tai piiloutua peläten joutuvansa tapetuksi."
Jopa 1900-luvun alussa Venäjällä tapahtui "velhojen" murhia, koska talonpojat uskoivat vilpittömästi, että "velhoilla" oli kyky "pilata" karjaa. Yllättäen oikeuskäytännössä oli tapauksia, joissa murhaajat vapautettiin - varsinkin kun asianajaja toi taitavasti puolustuksen etualalle "venäläisen kylän pimeyden ja jälkeenjääneisyyden". Vaikka talonpojat itse tunnustivat "velhon" murhan, valamiehistön tuomio vapautti heidät rikosoikeudellisesta vastuusta.
Venäjän skisman historiassa tunnetaan pieniä paalauslahkoja ( chokers , cutters), jotka tappoivat yhteisön jäseniä lähellä kuolemaa.
Vuonna 1989 Zimbabwesta löydettiin kahden vammautuneen tytön ruumiit . Heidän sukuelimet , kielensä ja suolen osat vietiin myyntiin amuletteina , jotka tuovat onnea. [11] [13]
Nepalissa vallitsee jumalatar Kali -kultti, joka legendan mukaan satoja vuosia sitten yhtenä mustana kuukautisena yönä tappoi 108 demonia ja tanssi verestä päihtyneenä villiä tandavatanssia heidän ruumiillaan . Hän, tämä verenhimoinen jumaluus, "loi maailman, suojelee sitä ja syö sen ikuisesti " . Alempaan kastiin kuuluvien, Kali -jumalattaren palvojien suorittamien rituaalien joukossa on 108 puhvelin vuotuinen uhraus, joiden päät leikataan irti ja sitten veri juodaan suoraan teurastettujen eläinten kurkusta. Paikalliset sanovat, että tachot uhraavat lapsen jumalatarlleen kerran 12 vuodessa. [11] [14] Syyskuun 2. päivänä 2007 Nepalin lentoyhtiön työntekijät uhrasivat kaksi vuohet hindujen taivaanjumalalle lentokentällä Boeing 757 :n nousussa . [neljätoista]
Nigerialainen kirjailija ja runoilija Chinua Achebe kuvaa arvostetussa romaanissaan Things Fall Apart (1958) Niger -joen alaosassa yhdeksän kylän ryhmässä ( Umuofia ) tapahtuvaa rituaalimurhaa , jonka paikallinen oraakkeli kutsui rauhoittamaan hedelmällisyyden jumalattaren. Alu ( Ani ), jota palvoivat igbo uskonnon ( Igbo ) kannattajat . Teoksen päähenkilö Okonkwo joutuu tappamaan adoptiopoikansa, johon hän on kolmessa vuodessa kiintynyt.
Jotkut kulttuurit oikeuttavat tappamisen uhkaamalla kunniaa tai loukkaamalla henkilöä, perhettä tai ihmisryhmää. Tällaisissa tapauksissa tuomittu oli syyllistynyt johonkin ennen ryhmää, ehkä hän ei perustellut luottamusta ja odotuksia. Jos vähemmistöryhmä harkitsee luopion rankaisemista, jotkut ryhmän jäsenet voivat vaatia kuolemantuomiota ja suorittaa tiettyjä rituaaleja, mikä saattaa saattaa tämän ryhmän konfliktiin valtavirran yhteiskunnan kanssa, joka ei tue rituaalimurhia.
Usein vääriä väitteitä rituaalimurhista esitettiin muun muassa etnisiä ja uskonnollisia vähemmistöjä , kuten varhaisia kristittyjä , vastaan . 1100-luvun puolivälistä lähtien Euroopassa levisi myytti , jonka mukaan juutalaiset sieppasivat kristittyjä lapsia, tappoivat heidät ja lisäsivät heidän verta matsaan pääsiäisenä .
Satanic Panic on massahysteria, jonka aiheutti väärä väite, jonka mukaan jokin järjestäytynyt satanistiverkosto Yhdysvalloissa ja ympäri maailmaa aivopesua , kidutusta ja rituaalista tappamista uhreineen, joita on kymmeniä tuhansia [15] . Poliisi, syyttäjät, oikeuslääketieteen tutkijat ja uskonnolliset asiantuntijat kyseenalaistavat nämä väitteet, jotka pitävät vaaraa valheellisena tai ainakin suuresti liioiteltuna.
Yksi skandaalisista oikeudenkäynneistä vallankumousta edeltäneellä Venäjällä väitetyistä ihmisuhreista on Stary Multanin kylässä asuneen udmurtilaisen talonpoikaisryhmän tapaus (niin aikoina heitä kutsuttiin "votyakiksi" ). Multan Votyakkeja syytettiin 4. toukokuuta 1892 köyhtyneen Matyuninin tappamisesta, joka virallisen syytöksen mukaan oli humalassa, ripustettiin humalassa ja poistettiin häneltä sisälmykset ja verta yhteistä uhrausta varten toisessa paikassa ja ehkä "ottamaan tämän veren sisään." Matjuninin päätön ruumis löydettiin 6. toukokuuta vaellusreitiltä suoisen suon halki kolmen versan päässä Vanhasta Multanista. Kun ruumis avattiin, kävi ilmi, että joku oli poistanut rintaontelosta sydämen ja keuhkot, joita varten kylkiluiden tyvet leikattiin niskasta ja selästä. Multan Votyakien tapauksessa oli monia outoja olosuhteita ja kiistanalaisia kysymyksiä. Venäjän yleisö ja ennen kaikkea tunnettu publicisti ja kirjailija V. G. Korolenko pitivät tätä tapausta poliisin väärennöksenä, hirviömäisenä provokaationa. Kolme kertaa Votyak-tapausta käsiteltiin eri tuomioistuimissa. Kaksi ensimmäistä oikeudenkäyntiä päättyivät syyllisyyteen, ja vasta kolmannella kerralla tuomioistuin vapautti syytetyn [16] .
Ihmisuhrin instituutio kulkee läpi koko sivilisaation historian. Ehkä uskonnollisten, etnisten ja sosiaalisten motiivien lisäksi "kuolemanhalulla" ( Sigmund Freudin termi ) [17] [18] on tärkeä rooli tässä .