Saga Odd the Arrow

Odd the Arrow -saaga ( Isl.  Örvar-Odds-saga , muut skandinaaviset Ǫrvar Odds-saaga ) on yksi islantilaisista " muinaisten aikojen saagoista ", joka luotiin oletettavasti 1200-luvulla.

Saaga sisältää tarinan sankarinsa kuolemasta, joka on monessa suhteessa samanlainen kuin kronikkatarina venäläisen prinssin profeetta Olegin kuolemasta käärmeen puremasta hänen rakkaan hevosensa haudalla.

Odd Arrow ja Norja matto.

Odd Strela, josta myöhemmin tuli Gardarikin (Rus) kuningas, asui lapsuudessaan ja nuoruudessaan Berurjóðrissa lähellä Eikundia. Saagassa (kääntänyt T. Ermolaev) Odd vastaa kysymykseen papittaresta, joka kasvatti hänet sellaisessa typeryydessä, että hän ei halua palvoa korkeinta jumalaa ja aasien johtajaa Odinia:

"Ingjaldin kasvattaja

minä nuoruudessani,

että Eikund hallitsi

ja Yadarin maatila" [1]

Beruryoderin (Bergludin) asutus, Eikundin saari (Eigerøya) ja historiallinen Jadarin (Yaren) alue sijaitsevat Norjan Rogalandin maakunnassa, jossa pohjoisen Roogsin asuttama asutti antiikin aikana.

Egersund on Eigerøyn saaren ja mantereen välinen mutka, jota muinaisina aikoina kutsuttiin Eikundarsundiksi. Eigerøyan saarta kutsuttiin keskiajalla Eikundiksi (vanhanorjaksi: Eikund). Saaren nimi viittaa laivanrakennuksessa käytetyn korkealaatuisen tammen runsaisiin varoihin, sillä sana eik on norjalainen sana tammesta. Näin ollen Eikundarsund on kirjaimellisesti venäjäksi käännettynä tammien välinen salmi [2] , mikä ei ole ristiriidassa mytologisen käsityksen kanssa Lukomoryesta, meren mutkana, jonka vieressä kasvaa suuri tammi - akseli. maailmasta. Eikund ja Eikundarsund olivat Norjan vanhimpia paikannimiä. Ne löytyvät jo skandinaavisesta Olaf the Saint -saagasta, jonka islantilainen kirjailija Snorri Sturlasson on kirjoittanut 1200-luvulla. Noin 1000-luvulta lähtien Olavi Pyhän laivasto vieraili täällä usein.

Samanniminen Egersundin kaupunki sijaitsee edellä mainitun meriväylän rannalla, joka kaartuu venyneen keulan muodossa tämän kaupungin ja Eigerøyan saaren välissä.

Egersundin kaupunkia pidetään yhtenä Norjan vanhimmista. Puuvarantojensa ansiosta se oli erittäin tärkeä laivanrakennuksessa keskiajalla. Keskiajan ihmisille hän oli pohjoisessa maassa maailman lopussa. Tammenlehti on edelleen kaupungin symboli. Egersundin kunnan tunnuksessa on tammenlehti vihreällä taustalla.

Jadar (Jaðarr) muinaisnorjaksi tarkoittaa "laitamilla" tai "tilojen välisellä rajalla" [3] . Jadar (nykyaikainen Jæren) on perinteinen kaupunginosa Norjassa Rogalandin maakunnassa. On huomionarvoista, että Saxo Grammatikin Bravallin taistelusta tallentaman saagan mukaan seuraavat rivit: ”Nuclein alueelta tulivat 'Od the English, Alf the Many-where-been', 'Enar the Swollen' ja "Ivar, lempinimeltään Truvar" [4] . Lisäksi Kiovan prinsessa Olgaa kutsuttiin Länsi-Euroopan lähteissä mattojen kuningattareksi (regina Rugorum), ja ensimmäisiä Venäjälle lähetettyjä piispoja kutsuttiin rugialaisiksi.

On huomattava, että "Rug-heimon" nimi tulee muinaisesta saksalaisesta sanasta "rugr". Se tarkoittaa "rukiista syöviä" tai "rukiista kasvattavia" [5] . Ruis oli venäläisille tärkein viljasato, emäruis. Samaa voidaan sanoa sukulaisetruskeista, jotka toisin kuin roomalaiset söivät ruisleipää, ja N. Ya. Marrin määritelmän mukaan ruis viittaa etruskeihin venäjän kielessä [6] .

Beruryodrin asutusta, jossa Odd Strela vietti lapsuutensa ja nuoruutensa, kutsutaan nykyään Berglydiksi [7] . Se sijaitsee myös Norjan Rogalandissa. Nimi Beruryodr on käännetty nimellä "Karhun ranta". Muinaisista ajoista lähtien karhu on ollut Venäjän henkilöitymä ja sen korkein hallitsija. Yllä olevan saagan mukaan Odd Arrown henki oli karhu. Se sisältää seuraavat rivit: "Koska unelmoit niin hurjasta karhusta, että kaikki hänen hiuksensa nousivat pystyyn ja luulit hänen upottavan laivoja, näen selvästi, että tämä on sukulaisemme Oddin henki, ja hän on luultavasti vihainen. kanssamme."

Odd Strelan uskonnollisesta maailmankuvasta.

Odd-sagan mukaan Nuoli ei tehnyt uhrauksia jumalille, koska hän uskoi voimaansa ja voimaansa, ja hänen vahvuutensa oli "nuolissa, kaarevassa jousessa ja karkeissa nuoloissa". Kulttien olemassaolo keskiaikaisessa Skandinaviassa, jonka seuraajat uskoivat, että he olivat niiden aggregaatit voivat vastustaa jumalia, vahvistetaan myös legendassa hämmästyttävästä tapahtumasta ihmisten voitosta jumala-ässistä, jonka Saxo The Grammar on kertonut historiassaan Balderin historiassa. [8] Voitto tässä jumalten ja ihmisten taistelussa meni kuningas Holugaland Helgon ja hänen ystävänsä Hederin armeijalle, ja jumalat Thor ja Odin yhdessä Balderin kanssa joutuivat pakenemaan taistelukentältä. On huomionarvoista, että Odd Strelan isä ja isoisä syntyivät Norjan Holugalandissa (Hálogaland). Venäläiset uskoivat aseidensa maagiseen voimaan. Siksi tehdessään sopimuksia Bysantin kanssa he vannoivat paitsi Perunin ja Velesin jumalien, myös heidän aseidensa kautta, uskoen sen maagisiin ominaisuuksiin. Samaan aikaan profeetallisen Olegin hallituskauden aikana tehdyissä sopimuksissa asevala oli ensi sijassa ennen Perunille ja Velesille annettuja valoja, tai jopa pakanalliselle venäläiselle se oli ainoa tapa vahvistaa asevalan loukkaamattomuus. sopimus, joka osoittaa, miten tärkeänä venäläiset pitivät aseidensa jumalallista voimaa. Joten Venäjän ja Bysantin välisen sopimuksen solmimisen yhteydessä vuonna 907 venäläiset vannoivat aseensa, Perunin ja Veloksen, karjanjumalan, nimeen. Ja Venäjän ja Bysantin vuoden 912 sopimuksessa Olegin Konstantinopoliin lähettämät jalomiehet vannoivat vain aseillaan. [9] Tässä suhteessa voidaan olettaa, että venäläiset eivät alun perin palvoneet Perunia ja Velesiä, vaan ottivat näiden jumalien kultit paikalliselta väestöltä heidän muuttonsa jälkeen Skandinaviasta.

Odd Arrow ei tunnistanut Odinin ja muiden aesir-jumalien valtaa itsestään. Kuolevainen Odda nuoli väitti olevansa ylivoimainen jumalista:

"Ässien oli pakko

anna periksi minulle

minne se meneekin

tapaamme.

Ajoin pari ässää -

heillä on sydän kantapäässä,

kuin sudesta vuohiksi,

pelkurimainen, kiireinen. Vain Odin on huono

olla ystävien kanssa;

Myöskään Ketil Salmon, Odd Arrowsin isoisä, ei palvonut aaseja. Ketil Loososin saaga on täynnä halveksuntaa Odinia kohtaan, epäilyksiä hänen vahvuudestaan:

"Rohkeutta lohella,

terävä dragvendil,

hän katkaisee Odinin sanan,

kuin sitä ei olisi olemassa.

Nyt Baldrin isä on muuttunut,

et voi luottaa häneen."

Hän ei myöskään tehnyt uhrauksia Odinille ja sanoi:

"Yksi uhri

En koskaan tuonut

eli vielä kauan." [kymmenen]

Tältä osin on syytä uskoa, että Skandinavia oli uskonnollisesta näkökulmasta heterogeeninen, ja Venäjän muodostuessa oli vielä monia erillisalueita, joiden väestö tunnusti muinaisia ​​uskomuksia ja vastusti itsepintaisesti Odin-kultin leviämistä. , Freyr ja Thor, minkä vahvistaa nykyaikainen historiallinen tutkimus. Näiden tutkimusten mukaan Norjassa yhteisen indoeurooppalaisen ylijumalan, taivaan herran, Tyrin (Tiu) kultti kesti 800-1000-luvuille jKr. [11] Siksi ei ole yllättävää, että venäläisissä aikakirjoissa ja kansanperinnössä ei mainita skandinaavisia jumalia, vaan sanoja ja nimiä, jotka ovat sopusoinnussa skandinaavisen sanan jarl kanssa ( Old Scandinavian Jarl, johdettu sanasta *erōn - "se, joka taistelee"), joka on kielellisesti sukua heruli -heimoon . Näitä sanoja ovat: Yarilo, kevät, kiihkeä, kirkas, Yaropolk, Jaroslav jne.

Mutta silti on syytä uskoa, että Odd Strelalla, kuten venäläisillä, oli oma erottuva uskontonsa ja aseiden palvonta on vain sen elementti. Joten Igorin rykmenttiä koskevan Wordin mukaan Venäjän armeijaa suojeli aurinkopuolijumala. Tässä venäläisen kirjallisuuden muistomerkissä sitä kutsutaan Dazhdbozhin pojanpojaksi. Tämän teoksen alkuperäisessä tekstissä se on aina merkitty yksiköllä. Hänen kuolevaisuutensa ilmaistaan ​​suoraan Igorin kampanjaa käsittelevän Sanan tekstissä: "Sitten Olzan alla Gorislavlichi kylvää ja venyy riitaan, Dazhdbozhin pojanpojan elämä hukkuu, ruhtinaalisissa kapinassa vesi muuttuu mieheksi." Tämän aurinkopuolijumalan toiminnot vahvistetaan myös tekstissä: "Jo bo, veljet, ei iloinen aika ole noussut, autiomaa on jo peittänyt voiman. Dazhdbozhin pojanpojan voimissa syntyi kauna, hän saapui neitsyenä Troyanin maahan, roiskui joutsenen siipensä siniselle merelle lähellä Donia , Ruset, niin sanotusti, olivat itse osa tätä jumaluutta, ainakin he pitivät itseään Dazhdbozhin pojanpojan voimina. Siksi vertaamalla Tarinan menneistä vuosista tekstiä ja Sanaa Igorin kampanjasta, voidaan päätellä, että venäläiset Dazhdbozhin pojanpojan voimana vannoivat kahden ensimmäisen Bysantin kanssa tehdyn sopimuksen tekemisen paitsi jumalia Perun ja Veles, mutta ennen kaikkea heidän aseillaan uskoen hänen maagisiin ominaisuuksiinsa, jotka liittyvät tähän aurinkopuolijumalaan. Venäjän aseiden aurinkojumaluudesta todistaa myös se tosiasia, että ensimmäisissä Venäjän ja Bysantin välisissä sopimuksissa Venäjä esitetään "kirkkaiden ja suurten ruhtinaiden Olegin käden alla" liiton muodossa, jota kutsutaan myös kirkkaaksi. prinssi 912-sopimuksessa. Todennäköisesti aurinkokultti, joka oli hyvin muinainen ja siksi yhteinen slaaveille ja skandinaaville sekä monille muille Euraasian alueen kansoille, tuli alustana paitsi eri heimojen yhdistämiselle yhdeksi Venäjän valtioksi, myös venäläisten kauppajärjestelmän käyttöönotto, joka levisi Norjasta Kaukasiaan ja Pohjois-Iraniin, missä uskomus aurinkojumaluuksiin säilyi edelleen, ja siitä tuli perusta esimerkiksi eeposelle persialaisesta sankarista Rustamista ja hänen valoisasta hevosestaan ​​Rakhshista ( persialainen رخش - "valo", "säteily" tai kuva Ossetian sankarista Uryzmagista ja hänen hevosestaan ​​Arfanista ( Skt. अर्वन् IAST : arvan - "hevonen", vedoissa - auringon epiteetit: "nopea, nopea, juoksemassa", jotkut tutkijat löysivät vastaavuuden sanan arvan ja slaavilaisen Yarila välillä). On huomionarvoista, että Uryzmag, kuten Odd Strela tai Profeetallinen Oleg, saavutti kypsän vanhuuden eikä kuollut taisteluissa, joten nartit lakkasivat kunnioittamasta häntä ja yrittivät myrkyttää hänet. [13] Arabialaisessa kirjallisuudessa on todisteita tiettyjen venäläisiä niiden valloituskampanjoiden aikana tukeneiden väestönosien läsnäolosta, ja se kertoo venäläisten vangitsemisesta vuonna 943 tai 944 liittoutuneena itseään pitävien alaanien ja lizginien kanssa. Aurinkojumala Rag loi ja palvoi joka vuosi kuolevaa ja ylösnousevaa kevään jumalatarta Yaria, Berdaan kaupunkia - Kaukasian Albanian entistä pääkaupunkia. Tämän kaupungin väestö, kansallisuuden ja uskonnon mukaan, jakautui. Aateliston joukosta löydettiin venäläisten myötämielisiä, suurin osa islamia tunnustavista kaupunkien alemmista luokista kieltäytyi tottelemasta. Ja Skandinavian saagassa Matkustaja Ingvarista kerrotaan Heliopoliksen kaupungin kuninkaasta (Heliópólis-auringon kaupunki), jonka nimi on Yulf tai Yolf (vanhanorjaksi: Jólfriór-hevonen + ulf-susi [14] ), jota Matkustaja Ingvar auttoi säilyttämään valtansa valtakunnassa hänen kampanjansa aikana Transkaukasiassa [15] . On huomionarvoista, että Yolv-niminen vanha mies auttoi Odd Strelaa tulemaan Gardarikin kuninkaaksi antaen hänelle maagisia kivinuolia ja Hrolfia (vanhanorjalainen: Hrólf - loistava susi), joka tuli norjalaisesta Hringarikista, jalankulkija, 2000-luvun saagan mukaan. samanniminen, kesytti taikahevosen Dulcifalin, jota ei annettu omistajan käsiin, jos hänen oli määrä hävitä taistelussa, ja vapautti Garadarikun vierailta hyökkääjiltä. [16] Sellaisten käsitteiden kuin aurinkokaupungin kuningas, hevonen ja susi yhdistelmä johtaa väistämättä assosiaatioon Yarilaan, hevosen selässä säteilevään ratsastajaan, joka holhoaa susia. Ja jos vaeltavat juutalaiset kauppiaat radhonilaiset rakensivat kauppajärjestelmänsä synagogien pohjalta ja yhteisöt kokoontuivat heidän ympärilleen, niin Venäjän kauppajärjestelmä, joka mainitaan arabimaan maantieteilijä Ibn Khordadebhin kirjoittamassa Teot ja maat -kirjassa viimeistään 885/886, organisoitiin auringonpalvojien kulttikeskusten pohjalta ja näiden kulttikeskusten ideologia säilyi Lukomoryen, Yarilin ja Georgi Veshnyn mytologiassa. Dazhdbozhyn pojanpojan tehtävät siirtyivät Venäjän kristinuskon jälkeen George Voittajalle, armeijan ja maanviljelijöiden suojelijalle. T. Zuevan mukaan Pyhän Yrjön kuva , joka tunnetaan legendoissa ja saduissa nimellä Jegori Rohkea, sulautui kansanperinteessä pakanalliseen Dazhbogiin. [17] Joissakin keskiaikaisissa lähteissä Lukomorye yhdistetään George Voittajan nimeen. Joten Sigismund von Herbersteinin Moskovan asioita koskevissa muistiinpanoissa todetaan, että joka vuosi lukomorilaisille tapahtuu tietty ihmeellinen ja uskomaton tapaus, joka on hyvin samanlainen kuin taru, nimittäin se, että he kuolevat 27. marraskuuta, joka on omistettu St. George venäläisten joukossa, ja heräävät eloon kuin pakkanen seuraavana keväänä, yleensä 23. huhtikuuta. [18] Lukomoryeä kutsuttiin myös muinaiseksi "pohjoiseksi valtakunnaksi", jossa ihmiset nukkuvat talviunta herätäkseen kevätauringon paluun.

Samaan aikaan Pyhän Yrjön kuva esiintyy Lukomoryeen liittyvässä mytologiassa, ei käärmettä tappavana soturina, vaan pohjimmiltaan kyntäjänä, joka avaa kevään peltotyöt. Tämä kuva omaksui Yarilan toiminnot, joka useiden tutkijoiden mukaan oli eräänlainen siirtymävaihe ihmisestä jatkuvasti kuolevaan ja ylösnousevaan jumalaan. Pyhän Yrjön nimi juontaa juurensa muihin kreikkalaisiin. Γεώργιος ("Georgios") - "viljelijä" ja kirjaimellisesti hänen nimensä kuulostaa Voittajalta.

Käärmeen tappavan Pyhän Yrjön kuvan kunnioittaminen syntyi traakialaisen ratsumiehen kultin perusteella. Traakialaiset itse ovat saattaneet kutsua tätä ratsastajaa *ierukseksi tai *iarusiksi. Hänen säilyneet reliefinsä ja hahmonsa kuuluivat joko hautajaiskulttiin tai valan antamisen rituaaleihin. Tämä keihällä aseistettu ratsumies on yleensä kuvattu laukkaamassa vasemmalta oikealle kohti käärmeen kietottua puuta, ja hänen kuvansa yhdistettiin ajatukseen kuoleman ja paranemisen jälkeisestä elämästä.

Traakialaisen ratsumiehen kultin elementit ovat läsnä legendassa profeetallisen Olegin kuolemasta käärmeen puremasta, joka ryömi hänen rakkaan hevosen kallosta. Nimen Oleg venäläinen ääntäminen juontaa juurensa todennäköisesti skandinaavisesta nimestä Helge (proto-ruotsaksi - * Hailaga: "pyhä tai kirkas", "jolla on, kuten traakialainen ratsumies, parantamisen lahja"). The Tale of Gone Years raportoi, että Olegin kuolemaa edelsi taivaallinen merkki - "suuri tähti lännessä keihään tavalla". Traakialainen ratsumies kuvattiin yleensä keihään kanssa. Hevonen ja käärme olivat lähes aina läsnä Traakialaisen ratsumiehen kuvissa, eikä hän välttämättä pyrkinyt tappamaan käärmettä, toisin kuin George the Victorious. Tästä näkökulmasta legendaa profeetallisen Olegin kuolemasta voidaan pitää yhtenä vaihtoehdoista tapahtumien kehitykselle traakialaisen ratsumiehen kulttiin, kun hän välttää tai tappaa hevosensa, jotta hevonen ei heitä häntä. pois, kuten hevonen Pegasus teki kreikkalaisen myyttisen sankarin Bellerophonin kanssa, ja hän itse kuolee käärmeen puremaan. Traakialaisen ratsumiehen elementit, jotka liittyvät ajatukseen kuoleman jälkeisestä elämästä, tulevat vielä selvemmin esiin, jos verrataan legendaa profeetallisen Olegin kuolemasta skandinaavisiin saagoihin sankari Helgasta, joka kuolemansa jälkeen, toisin kuin muut soturit, ei jää Valhallaan, vaan herää henkiin. Helgen ylösnousemuksesta kertovat toinen laulu Hundingin tappaja Helgasta [19] ja Hjörvardin pojan Helgan laulu [20] . Näitä elementtejä on myös pohjoismaisessa Rogalandin Odd the Arrow -saagassa. Hän kuoli käärmeen puremaan, joka ryömi ulos hänen hevosensa Faxin kallosta, jonka hän tappoi, jotta hän ei völvan ennustuksen mukaan joutuisi hänen kuolemansa syyksi. Huolimatta siitä, että Odd käytti yleensä jousen, hän, saagan mukaan, kosketti kuolleen hevosen kalloa keihäänsä. Lisäksi Völvan lausunto, että Odd Arrow -kuoleman piti kuolla hevosesta nimeltä Faxi (vanhanorjalainen faksi : harja ), "väri on harmaa, vain harja on erilainen, jonka kallosta oli tulossa loistava myrkkyä täynnä oleva käärme. ulos", on jossain semanttisessa yhteydessä skandinaavisen päivänvalon jumalan Dagran hevosen kuvaukseen. Dagrilla oli valkoinen hevonen nimeltä Skinfaxi ( vanhanorjalainen Skinfaxi : kiiltävä harja). [21] Tämän hevosen harjan säteily loisti taivaan ja maan päivällä. On mahdollista, että Odd the Arrow -kuva liittyy myös kuolevaiseen skandinaaviseen Odi-jumaluuteen ( islantilaisesta Óðr - raivo, hillitön raivo [22] ), joka oli hedelmällisyyden jumalattaren Freyan aviomies ja joidenkin tiedemiesten mukaan Skandinaavinen aurinkopuolijumala Svipdag (vanhanorjalainen Svipdagr: äkillinen päivä) [23] . Skandinaavisen mytologian mukaan Od matkustaa paljon ja häntä odottava Freya vuodattaa kyyneleitä, jotka muuttuvat punaiseksi kullaksi. Vanir-suvusta polveutuva jumalatar Freya etsii Odia "vieraiden kansojen joukosta", jota kutsutaan muilla nimillä. [24] Odd the Arrow on myös vaeltava sankari. Siksi häntä kutsuttiin myös "monissa paikoissa käyneeksi", ja Völvan profetian mukaan hänen täytyi elää kolmesataa talvea, matkustaa maasta toiseen ja hänen polkunsa tulisi kulkea ympäri maailmaa. Odd Arrow suostui jopa hyväksymään kristinuskon vain sillä ehdolla, että hänen sallitaan "vaeltaa maasta toiseen ja elää nyt pakanoiden, nyt kristittyjen kanssa". Siksi on mahdollista, että saaga vaeltavasta Odda Arrowsta, joka tappoi hevosensa, ja myytti Odasta, hedelmällisyyden jumalattaren Freyan vaeltavasta kuolevaisesta aviomiehestä, ovat osa muinaista ja Euraasian mantereella laajalle levinnyttä legendaa, josta tuli Traakialaisen ratsumiehen ja myöhemmin Yrjö Voittajan kuvan esiintymisen perusta.

Odd Strela ja suomalais-ugrilainen maailma.

Odd Arrow'n kasvatti hänen ystävänsä Ingjald. Hänen äitinsä Loftena oli norjalainen Vikin alueelta Kaakkois-Norjassa lähellä Oslofjordia. Hänen isänsä Grimm Furry-Cheeks ja isoisänsä Ketil Salmon syntyivät ja asuivat Hravnistin saarella pienessä Holugalandin valtakunnassa, josta tuli myöhemmin Norjan pohjoisin maakunta. Muinaisista ajoista lähtien saamelaiset ovat asuneet tämän alueen alueella, ja norjalaiset olivat ulkomaalainen väestö. Keskiaikaisissa saagoissa saamelaisia ​​kutsuttiin suomalaisiksi ja joskus peikoksi sen vuoksi, että heille annettiin taikurien kyky. Norjassa asuneita suomalaisia ​​kutsuttiin kveeneiksi.

Odd Arrow'n isoisoisoisä oli Hallbjorn Halftroll . Hän oli Hermann Palssonin tutkimuksen mukaan saamelais-norjalaista syntyperää. [25]

Ketil Losoksen saaga osoittaa, että Oddin isän äiti oli Brunin tytär, jalosuomalaisten (saamelaisten) johtajan Gusirin veli, joka harjoitti ryöstöä Finnmarkin metsissä, tuolloin asutulla alueella. saamelaiset. Ketil Salmon tappoi Gusirin ja alisti siten koko heimon veljelleen Brunille. Holugalandin indoeurooppalaisen väestön ja saamelaisten välisten perhesiteiden vahvistus sisältyy tanskalaisten saksien kielioppien kronikkaan (History of Balder):

"Halogian (Holugaland) kuningas Helgo vaati hellittämättä ja monien parturien avulla suomalaisten (saamelaisten) hallitsijalta ja Bjarmians Kusolta, että hän antaisi hänelle Tora-nimisen tyttärensä."

Se, että Gusir ja Kuso ovat sama henkilö, todistaa se, että joissakin Odda-nuolen saagan versioissa Gusiria kutsutaan nimellä Guzi .

Odda-nuolen saagassa on yksiselitteisesti osoitettu, että Oddan isällä oli saamelainen ulkonäkö:

"Yhden miehen nimi oli Grim, lempinimeltään Shaggy Cheeks. Häntä kutsuttiin siksi, koska hän syntyi umpeen kasvaneilla poskilla, syynä oli se, että Ketil Salmon, Grimin isä, ja Hravnhild, Brunin tytär, makasivat samassa sängyssä, kuten aiemmin kirjoitettiin, ja Bruni peitti heidät iholla. kun hän kutsui luokseen monia suomalaisia ​​(saamelaisia). Yöllä Hravnhild katsoi ulos ihon alta ja näki yhden näistä suomalaisista posken, ja hän oli aivan umpeen kasvanut. Ja koska Grimillä oli myöhemmin samanlainen merkki, ihmiset ajattelivat, että hän luultavasti syntyi tuolloin.

Odd itse raivokkaasta asenteestaan ​​huolimatta hoiti saamelaisten siirtokuntia Finnmarkissa , joka sijaitsee nyky-Norjan pohjoisosassa. Odda nuolen saagan mukaan hän ei ryöstänyt saamelaisia ​​vastoin miehistönsä tahtoa laivalla:

– Heti puhalsi raikas tuuli, ja he purjehtivat pohjoiseen Finnmarkiin, sitten tuuli laantui. He pysähtyivät satamaan ja yöpyivät, ja rannalla oli paljon korsuja. Aamulla ihmiset Gudmundin laivasta lähtivät maihin, alkoivat murtautua jokaiseen korsuun ja ryöstää Finnockia (saamelaisia). He eivät kestäneet sitä ja huusivat äänekkäästi. Oddin aluksella olleet ihmiset sanoivat haluavansa mennä maihin, mutta hän ei sallinut sitä. Illalla Gudmund ja hänen toverinsa tulivat laivaan.

Odd kysyi:

- Oletko ollut rannalla?

- Hän oli, - hän sanoi, - ja teki sen, mitä pidän suurimpana hauskinta - sai suomalaiset (saamelaiset) kyyneliin. Haluatko tulla kanssani huomenna?

"Ei mitenkään", sanoi Odd.

On huomionarvoista, että syrjäisyydestä huolimatta Finnmarkin saamelaiset kunnioittivat vuosisatojen ajan Novgorodin tasavaltaa ja sitten Venäjän valtiota. Vasta 1700-luvun alussa alueesta tuli täysin norjalainen.

Todennäköisesti Odda Arrown ja Ketil Losoksen saagassa on kaikuja tapahtumista, jotka liittyvät uusien indoeurooppalaisten ei aina rauhanomaiseen sekoittumiseen osaan saamelaisia, jotka omaksuivat uusien tulokkaiden tavat ja tekniset saavutukset. toisen saamelaisosan eristäytymisenä ja eristäytymisenä, joka pysyi uskollisena esi-isiensä perinteille. Indoeurooppalaiset assimiloituivat pääasiassa saamelaisia, jotka asuivat rannikkoalueilla ja harjoittivat kalastusta. Tästä todistaa Odd Arrown isoisän nimi Ketil Salmon (Ketil Haeng), joka tarkoittaa lohiruukkua. Ja poronhoitoa harjoittaneet saamelaiset pystyivät säilyttämään identiteettinsä. Gusir tapasi Ketil Lohen, joka istui hirven vetämässä reessä ja esitteli itsensä jalosuomalaisten (saamelaisten) johtajana.

Indoeurooppalais-saamelaissekaväestön esiintyminen Norjassa ja Pohjois-Ruotsissa vahvistaa sen tosiasian, että Ruotsin vuoristosaamelaisilla oli 1800-luvulla itsenimi Ruoti (Ruothi ja Ruotteladz), joka puolestaan ​​kutsui ruotsalaisia ​​itseään Taroksi. ja Tarolats ("kauppiaat"). [26] Sen tosiasian, että toinen osa saamelaisista hylkäsi indoeurooppalaisen kulttuurin, vahvistaa Ruta-jumalan (Ruohtan) läsnäolo heidän panteonissaan. Hän ratsasti Yarilon tavoin hevosella, koska hän oli suden suojelija, jota ei rakastanut. saamelainen. Rootilla oli hevonen, jota pelättiin ja vihattiin, luultavasti siksi, että se oli uusien indoeurooppalaisten suosima kulkuväline. Samanaikaisesti tieteellisessä kirjallisuudessa voi törmätä olettamukseen, että Ruth-jumalan kultti, kuten traakialaisen ratsumiehen kultti, kietoutui kroonisen käärmeen palvontaan, joka toimi saamelaisten symbolina. kuolleiden valtakunta. [27] Ruta-jumalan, Rotaimon, alamaailmassa kaatui ihmisiä, jotka eivät eläneet luonnollisten järjestysten mukaisesti. Siellä he saivat myös uuden ruumiin, mutta eivät voineet enää lähteä Rotaimosta. [28] Tutkijat ovat havainneet, että suomenruotsinkielisellä Ruotsin nimellä , joka yleisen käsityksen mukaan liittyy Tukholman koilliseen Roslagenin alueeseen, ja vuoren ruotsalaisen saamen omanimellä (Ruothi) on samanlainen foneettinen ääni ja yhteinen . historialliset juuret. Ottaen huomioon saagan mukaan venäläisen dynastian perustajan Oda Strelan saamelaisen alkuperän, voidaan päätellä, että Ruothi oli alunperin auringon ratsastajaa palvovan indoeurooppalais-saamelaisen sekaväestön omanimi. , joka perinteilleen uskollisena pysyneiden saamelaisten silmissä otti demonisen kuvan kuolemanjumalasta Rutasta.

Lopulta indoeurooppalais-saamelaisväestön ja perinteisiinsä itsepäisesti uskollisena pysyneiden saamelaisten välinen syrjäytyminen voimistui niin paljon, että he alkoivat taistella keskenään, mikä heijastui Ketil Losoksen saagaan. Joten kaksintaistelun aikana Gusir kutsui itseään aatelisten suomalaisten (saamelaisten) johtajaksi, ja Ketil Salmon ilmoitti kostavansa puolisaamiselle isälleen Hallbjornille ja oli aseistettu jousella, joka oli saatu Gusirin veljeltä Brunilta, joka myös oli saamelainen.

Ketilin tasakärkinen ( Old Scand. Ketill flatnefr Bjarnarson ) oli luultavasti puolisaamelaista alkuperää, Norjan Mainen ja saarten kuningas 800-luvulla, jonka jälkeläiset muuttivat Islantiin Lohilaaksoon. Nenän koveran takaosan muotoinen litteys on yksi saamelaisten keskuudessa säilyneistä laponoidirotuun kuulumisesta . Vahvistus olettamukselle, että Laatokaan saapuneilla venäläisillä oli sekalainen puolisaamelainen alkuperä, on Rurik-dynastian edustajien geneettisen analyysin tulos. Moderni Rurikovitšin yhtiö (jonka Venäjän aateliskokous tunnustaa) kuuluu ainakin kahteen eri haploryhmään: suomalais-ugrilaiseen N1a1 (N3 vuoteen 2008, N1c1 vuoteen 2017) ja indoeurooppalaiseen R1a . Kaiken kaikkiaan 191 tutkitusta henkilöstä haploryhmä N1 havaittiin 130 ihmisellä (68 %), mukaan lukien prinssien Trubetskoyn (Kanada), Putyatinin (Venäjä), Kropotkinin (Venäjä), Hilkovin (Venäjä), Khovanskyn (Venäjä) jälkeläiset. ja Golitsyn (Venäjä). [29] Haloryhmä N1a1 on levinneimmin suomalaisten ja saamelaisten keskuudessa. Jopa 40 % saamelaisista on tämän gallogiryhmän kantajia. Samanaikaisesti saamelaisten, samoin kuin Rurikovitšin joukossa, toiseksi tärkein haloryhmä on R1a.

Laatokaan asettuneen saamelaisen kansan mahdollisen osallistumisen venäläisten muodostumiseen vahvistaa historioitsija Arseni Nikolajevitš Nasonovin laatima Laatokan maan kartta. Tämän kartan mukaan saamelaisten (Lop) asuttama alue oli Staraja Laatokan välittömässä läheisyydessä, Volhov-joen vastakkaisella rannalla.

On myös mahdollista, että Kiovan suurella ruhtinas Svjatoslavilla oli suomalais-ugrilaisia ​​piirteitä, harva parta ja litteä nenä, koska Leo Deaconin Svjatoslavin ulkonäkökuvauksen jotkin yksityiskohdat mahdollistavat monitulkintaisen tulkinnan. Joten latin sijaan. barba rasa - parraton, sanotaanko käännös, jossa on harva parta, ja hiustumpi voi roikkua ei yhdeltä, vaan kahdelta pään puolelta. Juuri näin Svjatoslav esiintyy S.M.:n sivuilla. Solovjov. [30] D. Popovin ensimmäisessä venäjänkielisessä käännöksessä mainitaan litteä nenä, ei tyhmä nenä. [31]

Odd the Arrown sekalaista alkuperää todistaa myös se tosiasia, että saagan mukaan "hänen henkensä oli jääkarhu". Ei ole sattumaa, että saaga kertoo jääkarhusta. Tämä johtuu siitä, että Odd Arrow ei käyttäytynyt kuin berserkerit , jotka ryntäsivät rohkeasti vain karhunnahoihin pukeutuneena vihollisiaan vastaan. Odd Arrow voi tappaa nukkuvan vihollisen ovelalla. Ja jos profeetallinen Oleg houkutteli Kiovan ruhtinaat Askoldin ja Dirin väijytykseen esittäytyen kauppiaana, joka "purjehti Kreikan maihin" Oleg ja Igor knyazhichista , niin Odd Strela ei halveksinut tappaakseen huoneessa nukkuvan Vidgripin. teltta, jonka isä oli Bialkin kuningas, joka kieltäytyi maksamasta veroa. Siksi Odd Arrow, toisin kuin berserkerit, oli väijytysten, yöhyökkäysten ja piilohyökkäysten mestari, mikä teki hänestä sukulaisensa Ulfhednarin sotureille (úlfhéðnar úlfr-wolf, héðin - pää). Tämän todistaa myös se tosiasia, että Hravnistin saaren klaanin patriarkka, johon Odd Strela kuului, oli Ulf the Fearless (Úlfr den uredde - peloton susi). [32] Odd Arrown isoisä Ketil Salmon ei myöskään jättänyt käyttämättä tilaisuutta voittaa vihollisia väijytyksestä ja ovelasta. Niinpä hän tappoi kannibaalin Surtin, joka piiloutui talonsa oven taakse, ja jättiläisen Kaldranin esiintyen lääkärinä ja siten tuudittaen hänen valppautta. Husir, jonka Ketil Salmon tappoi, kutsui häntä "mieheksi, joka tulee minua kohti ja ryömii kuin susi metsästä". Siksi Odda Arrowsin henki luultavasti sukusi saamelaisille, jotka kunnioittivat karhuja, kutsuivat niitä Jumalan koiriksi ja uskoivat, että heidän aurinkojumalansa Peive ratsasti aamulla taivaalla karhun selässä. On huomionarvoista, että Vargeyn saarelta ( Vargøy-wolf island) kotoisin olevaa karhua, jonka jotun Hildir sai kiinni Odd Arrown neuvosta ja avulla, kutsutaan saagassa useaan otteeseen koiraksi. Odd Strelan puolisaamelainen isoisoisä ja Ketil Salmonin isä kutsuttiin Halbjörn Polutrolliksi (vanhanorjaksi: Hallbiǫrn: Hall-rock, Biǫrn-bear). On huomionarvoista, että Ketilin tasakärkinen isä oli Björn Grimson (Björn - karhu Grímsson). Lisäksi Odd Strela syntyi Berurjóðrin kylässä - "Bear's Glade". Karhu on pyhä eläin useimmille suomalais-ugrilaisille kansoille, mutta erityisesti sitä kunnioittavat hantit ja mansit, joilla on toisaalta korkea geneettinen ja antropologinen samankaltaisuus saamelaisten kanssa. [33] Toisaalta manseilla ja osalla hanteista on syvät kulttuuriset ja historialliset siteet unkarilaisiin , joiden omanimi magyar (ok) on yleensä jaettu kahteen osaan, joista ensimmäistä - mōś - verrataan Mansien oma nimi ja toisen Hanti Mosin fratrian nimi . Lisäksi mansit kunnioittivat erityisesti aurinkoratsastajaa Mir-Susne-khumia , joka laukkaa taivaan poikki kullanvärisellä hevosella, jota kutsuttiin myös "ylemmän ja alemman maailman kauppiaaksi" tai vaeltajaksi. Luultavasti siksi ei ole sattumaa, että nuoli Odda -saaga kertoo, kuinka sen päähenkilö sukulaisi hunnien (unkarilaisten) kuninkaan Herraudin kanssa, joka meni naimisiin tyttärensä Silkisivin kanssa. Keskiajalla Unkaria kutsuttiin pitkään hunnien kuningaskunnaksi, kuten se mainitaan romaanissa "Nibelungen". On huomionarvoista, että Odd Arrow ilmestyi Herraudin eteen koivutuoksissa ja kutsui itseään Nevramanniksi (Næframaðr) - "tuohen pukeutuneeksi mieheksi". Koivu oli yksi aurinkoratsumiehen Mir-susne-khumin symboleista. Unkarilaisten kanssa tehdyn liiton ansiosta Oddu Strela onnistui tulemaan Gardarikin kuninkaaksi. Tietoisen poliittisen vuorovaikutuksen puolesta venäläisten ja unkarilaisten, joita kutsutaan menneiden vuosien mustiksi ugrilaisiksi, välillä on se, että prinssi Oleg esitteli itsensä Askoldille ja Dirille useiden 1500-luvun myöhempien kronikoiden mukaan. (Tverskaja, Voskresenskaja, Nikonovskaja jne.) Podugorsky-vieraana: "Olen vieraileva sub-ugrilainen, ja me menemme kreikkalaisten luo prinssi Olgasta ja prinssi Igorista, niin että tulette meille, kaltaisillesi" [ 28. Stb. 33; 2. S. 270; 24. S. 15]. Lavrentjevin ja Ipatievin aikakirjat eivät kerro, millaiseksi vieraaksi Oleg kutsui itseään (ja hän itse mainitaan ilman ruhtinaallista arvonimeä), mutta paikkaa, jossa hän pysähtyi, kutsutaan Ugorskiksi ("ja minä tulin Ugorskyn lähelle") [18. Stb. 23; 10. Stb 16]. Profeetallisen Olegin mahdollinen liitto johtaja Almoshin johtamien unkarilaisten kanssa on todisteena siitä, että hänen tappamansa Askold "haudattiin vuorelle, jota nyt kutsutaan nimellä Ugorskaya, missä Olminin hovi on nyt". Lisäksi Kiovan ohi kulkeneet unkarilaiset eivät alkaneet tuhota sitä. Unkarilaisten varhaisesta historiasta tietoa sisältävän historiallisen teoksen Gesta Hungarorum (Unkarilaisten teot) mukaan venäläiset maksoivat unkarilaisille 10 tuhatta markkaa, ja he lähtivät Kiovan maista, mikä on jossain määrin Saagan mukaista. Odd Arrow, jonka hunnien (unkarilaisten) kuningas Herraud lähetti Bjalkan maahan keräämään kunnianosoitusta. Tämän saagan vastaava luku on nimeltään "Tribuutin vastaanottamisesta ja Oddin avioliitosta".

On huomionarvoista, että saagan mukaan kuningas Herraud kuoli pian sen jälkeen, kun Odd valloitti Bjalkan maan, ja prinssi Almos kuoli tai tapettiin pian sen jälkeen, kun unkarilaiset olivat ohittaneet Kiovan. Menneiden vuosien tarinan alkuosan ehdollisessa päivämäärässä tapahtumat liitetään Olegin Kiovan hallituskauden aikaan vuoteen 898. Unkarilaisten Pannoniaan muuton alkamis- ja päättymispäivämäärät (889-896) sekä Almosin (kuoli vuonna 895) läsnäolo Unkarin armeijan johdossa antavat kuitenkin mahdollisuuden päivämäärää tapahtumaan vähän aikaisemmin. Lisäksi Venäjän ja Unkarin liiton todennäköisyydestä todistaa se, että unkarilaiset yhdessä heihin liittyneiden Kavarien kanssa olivat vakiintuneiden vastustajia ensimmäisellä puoliskolla. IX vuosisadalla Khazariassa uusi dynastia. Prinssi Oleg, samoin kuin unkarilaiset, taistelivat kasaarien herruutta vastaan, mikä vahvistetaan myös Tarinassa menneistä vuosista: "Vuonna 6392 (884). Oleg meni pohjoisten luo, voitti pohjoiset ja asetti heille kevyen kunnianosoituksen, eikä käskenyt heitä maksamaan kunniaa Khazareille sanoen: "Minä olen heidän vihollisensa" ja sinun (heidän) ei tarvitse maksaa. "Vuonna 6393 (885). Lähetettiin (Oleg) Radimichille kysyen: "Kenelle annatte kunnianosoituksen?" He vastasivat: "Khazareille." Ja Oleg sanoi heille: "Älkää antako kasaareille, Mutta maksa minulle.” Toisaalta menneiden vuosien tarinan mukaan unkarilaiset karkoittivat Pannoniasta Volhovit, slaavien viholliset muinaisista ajoista: "Kun volokhit hyökkäsivät Tonavan slaavien kimppuun, asettuivat heidän keskelleen ja sorrettiin. ne, nämä slaavit tulivat ja istuivat Veikselissä, ja heitä kutsuttiin puolalaisiksi. Ja idästä tullessaan ugrilaiset ryntäsivät suurten vuorten läpi, joita kutsuttiin ugrilaisiksi vuoriksi, ja alkoivat taistella siellä asuvien volokhien ja slaavien kanssa. Kaikki, slaavit istuivat täällä ennen, ja sitten volokhit valloittivat slaavilaisen maan. Ja sen jälkeen, kun ugrilaiset ajoivat volokhit, perivät sen maan ja asettuivat slaavien kanssa alistaen heidät itselleen; ja siitä lähtien ugrilaisten maa sai lempinimen." Muinaisina aikoina kelttejä, gallo-roomalaisia ​​ja heidän jälkeläisiään kutsuttiin volohiksi. Kelttien ikuisesta vihamielisyydestä slaavien kanssa kerrotaan myös Suuren Puolan kronikassa Wincenty Kadlubek : Tämän kroniikan mukaan kelttien ja slaavien yhteentörmäys. tapahtui kuningas Assuerin aikana (persian kuninkaan Xerxes tai Artoxerxes. hallitsi 465–424 eKr.) aikana, joten puolalaisten esi-isät, lekilaiset, pakotettiin "valitsemaan johtajaksi tietty aktiivinen mies nimeltä Krak , jonka tila oli tuolloin Veiksel-joen lähellä. [34] Suur-Puolan kronikassa mainittujen tapahtumien ajoitus on täsmälleen sopusoinnussa kelttien laajentumisen kanssa Euroopan mantereella 500-luvulla eKr. Kaukan länteen lähellä Englannin maata ja kauppareittejä. Volokhien ja kasaarien välillä hallitsivat Radaniitit, jotka kävivät kauppaa Rhônen laaksosta Ranskassa. Muinaisista ajoista lähtien keltat ovat asuttaneet foinikialaisia ​​ja karthagolaisia ​​kulttuurivaikutuksia , joten voimme päätellä, että unkarilaisten kampanjat Mustanmeren alue länteen Cordoban emiraatin rajoille ja profeetallisen Olegin kampanja Smolenskin kautta Kiovaan ja sitten Tsargradiin edustavat unkarilaisten, venäläisten ja kavarien yhteistä operaatiota Volokhien välisten kauppareittien tuhoamiseksi. ja Khazar Kaganate, joka syntyi kelttiläisten laajentuessa Itä-Eurooppaan pronssikaudella ja rautakaudella, ja ne korvattiin kauppareiteillä Venäjän hallinnassa, joista tärkein oli polku "varangilaisista kreikkalaisiin". Tämän vahvistaa myös se tosiasia, että unkarilaiset eivät koskaan hyökänneet Kiovan Venäjää tai Puolan ruhtinaskuntaa vastaan ​​tuhoisten sotien aikana Länsi-Euroopassa 800- ja 1000-luvuilla. Lisäksi unkarilaiset olivat Venäjän uskollisia liittolaisia ​​sen Bysantin kampanjan aikana vuosina 943 ja 970-971. Odd-sagan mukaan Arrow suoritti myös sotilaallisen kampanjan Galliassa. Siellä hän auttoi kuningas Hjörolfria (Hjörólfr: vanhannorjasta hjörr (miekka) + úlfr (susi)) kostaa isänsä.

Jos profeetallinen Oleg esitteli itsensä Askoldille ja Dirille Podugorian vieraana, niin Odd Strela, ehkä tapaaessaan tulevan avustajansa Yolvin, teeskenteli olevansa henkilö, joka vietti nuoruutensa suomalais -ugrilaisen kieliperheen eli liivien keskuudessa. jotka asuivat Latvian alueella, mukaan lukien Länsi-Dvinan alajuoksulla. Viikingit mainitsivat myös liivit saagoissaan. He kutsuivat heitä rosvoiksi. Liivit kalastivat päivällä, ja illalla he sytyttivät petollisia tulipaloja rannalla houkutellen näin laivat karille, ja sitten ne ryöstettiin. Tämä piratismimenetelmä mainittiin Odd the Arrow -saagassa. Odd Strela, joka saapui Gardarikaan, kertoi Yolville, että hän poltti nuoruudessaan yhdessä suuren joukon ihmisiä suolaa, ja missä hän oli, laiva huuhtoutui maihin. Kun laiva törmäsi, uupuneet ihmiset sinkoutuivat maihin ja hän yhdessä tovereidensa kanssa hoiti heidät nopeasti ja sai osuudestaan ​​veitsen, jonka hän tarjosi Yolvalle lahjaksi. On huomionarvoista, että Hrolf jalankulkijan saagan mukaan Hrolf jalankulkija pääsi Gardarikiin myös Dyynijoen (vanhanorjaksi: Dýnu - Dvina) liivien asuttaman alueen kautta.

Merkittävän suomalais-ugrilaisen kulttuurisen vaikutuksen olemassaolosta Venäjällä jo ennen Venäjän syntyä todistaa myös se, että venäläiset eivät kutsuneet hallitsijoitaan konungeiksi, vaan kaganeiksi, korkeimmaksi suvereenin arvonimeksi keskiaikaisessa Mongolian nomadihierarkiassa. , turkkilaiset ja osittain suomalais-ugrilaiset kansat. Bertinian Annals sisältää viestin Frankin valtion keisarin Ludvig hurskaan saapumisesta hoviin 18. toukokuuta 839, jonka Bysantin keisari lähetti ihmiset, jotka väittivät, että heitä eli heidän kansansa kutsuttiin rosiksi ( Rhos) ja heidän kuninkaansa (rex) kutsuttiin khakaniksi (chacanus). Sen tosiasian, että Venäjän ensimmäisiä hallitsijoita kutsuttiin kaganeiksi, huomautti 9. vuosisadan lopun ja 10. vuosisadan ensimmäisen kolmanneksen itätieteilijä-ensyklopedisti Ibn Rust "Kalleiden arvojen kirjassa": "Mitä tulee Venäjään. (ar-rusiyya), he ovat saarella, jota ympäröi järvi. Heillä on kuningas nimeltä Khakan-Rus." Metropoliita Hilarion kutsuu tutkielmissaan "Lain sana ja armo" ja "Uskontunnustus" (1040-luku) Vladimir Svjatoslavovitshia kaganiksi ("maamme suuri kagani", "kaganimme Vladimir") ja hänen poikaansa Jaroslav Viisaana (" siunattu kagan Georgiamme", "uskollinen kagan Jaroslav"). Omelyan Pritsak ehdotti venäläisten, unkarilaisten ja kabarien liiton olemassaoloa, jota johti Khazar Khagan Khan-Tuvan Diggvi, joka nimellisenä hallitsijana vastusti Kagan-bekkien harjoittamaa juutalaisen uskonnon vahvistamista Khazar Khaganatessa. jolla oli todellista valtaa tuolloin, ja nosti sen 1. kerrokseen. 800-luvulla epäonnistunut kabarien kansannousu, johon unkarilaiset liittyivät.

Odd the Arrow -saaga sekä hänen isoisänsä Ketil Losoksen saaga, joka oli osittain suomalais-ugrilaista alkuperää, tarjoavat mahdollisen vastauksen siihen, kuinka Skandinaviasta tulleet venäläiset pystyivät yhdistämään yhdeksi valtioksi paitsi slaavit, myös myös suomalais-ugrilaiset kansat. Traakialaisen ratsumiehen perustaksi muodostunut indoeurooppalainen kultti täydennettiin jo Skandinaviassa suomalais-ugrilaisen karhunpalvontakultin elementeillä, mikä teki siitä "sulatettavan" tulevan Venäjän suomalais-ugrilaiselle väestölle. Siksi Venäjän kutsumisen alullepanijat eivät olleet vain Ilmen-sloveenien ja krivitsien slaavilaiset heimot, vaan myös suomalais-ugrilaiset tšudi- ja meriheimot.

Odd Arrow ja silkki.

Odd Strela suojautui taistelussa silkkipaidalla, jonka hänen ensimmäinen vaimonsa Elver ompeli hänelle. Tämän paidan ansiosta hän oli saagan mukaan haavoittumaton. On huomionarvoista, että Hrolf the Pedestrianin saagan päähenkilöä, joka tuli vapauttamaan Gardarika, suojattiin maagisella silkkinaamiolla.

Odd Arrow itse sanoi:

Eikä postia

(ei sinisiä sormuksia)

jääkylmää päälleni

ei valehtelisi aikaisemmin

aina silkistä,

brodeerattu kullalla

putosi sivuilta

paita on kestävä.

On mahdollista, että tämä kankaasta valmistettu paita oli tietyn yhteisen kultin yhdistämän militanttien kauppiaiden ryhmän henkilöitymä, joka hallitsi silkkikauppaa. Tämän todistavat Elverin sanat tästä paidasta:

Hän pyysi silkistä valmistettua paitaa

tee kuudessa paikassa:

tämä hiha Irlannissa,

ja se suomalaisten (saamelaisten) joukossa pohjoisessa,

tytöt kutoivat saksit,

ja Hebridit piiloutuivat,

kelaa Valian morsian,

Otodanin äidin ompelu.

Tämän runon riveistä syntyy eri kansojen välinen suhdejärjestelmä, jonka ansiosta tämä paita ommeltiin.

Se tosiasia, että Odd Arrown perhe hallitsi silkkikauppaa, vahvistetaan myös hänen isänsä Grim Shaggy Cheeksin saagassa . Yhdessä visioissaan Grim Furry-Cheeks sanoi:

Joten seuraan

esivanhemmilleen:

ei olla tytär

ilman tappelua

pakkonaimisiin

ei kenellekkään

silkkipuu,

kun Grim elää.

Ehkä silkkipuun alla on tarkoitus hallita kauppaa tällä tuolloin erittäin kalliilla hyödykkeellä. Ja on mahdollista, että yksi mahdollisista tavoista saada tämä kauppajärjestelmä hallintaan oli mennä naimisiin kauppaklaanin pään tyttären kanssa. Tämän vahvistaa se tosiasia, että Odd Strelan toista vaimoa kutsuttiin Silkisiviksi (vanhanorjalainen Silkisif). Nimi Silkisiv on johdettu skandinaavisen sanan silki - "silkki" ja skandinaavisen hedelmällisyyden jumalattaren Sifin yhdistelmästä. Todennäköisesti Gardarikin silkkikauppareittien hallitsemiseksi Odd Strelan täytyi valloittaa Bjalkan maa ja mennä naimisiin hunnien kuninkaan Herraudin kanssa, naimisiin hänen tyttärensä Silkisivin kanssa. Sen tosiasian, että unkarilaiset kilpailivat kasaarien kanssa silkkikaupan hallinnasta, vahvistaa olemassaolo 8.-10. vuosisadalla jKr. Silkkitie Tuvan ja Tatarstanin välillä, joka kulki myös Suur-Unkarin (Magna Khungaria) alueen läpi ja kattaa nykyaikaisen Bashkortostanin metsä-aroalueet ja Tatarstanin itäosan. Tuolloin etelän poliittisen epävakauden (araabien valloitukset) vuoksi merkittävä osa reitin pohjoisen haaran karavaanikaupasta kulki Kaspianmeren ympäri Khazarian ja Venäjän kautta pitkin Venäjän tasangon jokijärjestelmää, mikä vaikutti osaltaan. Venäjän kauppakaupunkien, mukaan lukien Kiova, kasvuun. Se tosiasia, että unkarilaiset pääsivät käymään silkkikauppaa, vahvistetaan myös persialaisen maantieteilijän ja historioitsija Gardisin kirjoituksissa. Izvestian koristeissa hän väittää , että unkarilaiset käyttävät brokaativaatteita.

Venäläisille ja prinssi Olegille silkillä oli erityinen merkitys. Todennäköisesti aluksi vain venäläiset saattoivat käydä kauppaa kultakudotulla silkillä (vuorilla). Tämän vahvistaa Tarina menneistä vuosista:

"Ja Oleg sanoi: "Ompele purjeet verhoista Venäjälle ja koprinny purjeet slaaveille", ja niin se oli! Ja hän ripusti kilpensä porteille voiton merkiksi, ja he lähtivät Konstantinopolista. Ja Rusin nosti purjeet pavolokista (kultainen silkki), ja slaavit olivat kopriny (pelkkä silkki), ja tuuli repi ne pois; ja slaavit sanoivat: "Otetaan yksinkertaiset purjeemme, he eivät antaneet slaaville purjeita kankaalta." Ja Oleg palasi Kiovaan kantaen kultaa, verhoja, hedelmiä ja viiniä ja kaikenlaisia ​​kuvioita.

On huomionarvoista, että Odd Arrow käytti myös kultakudottua silkkipaitaa. On myös mahdollista, että Venäjän ja Bysantin sodan 907 ja Kiinan Tang-dynastian kaatumisen välillä oli yhteys, joka oli olemassa silkin polkumyyntikaupan vuoksi, myös Khazar Kaganate -alueen kautta. Yksi tämän kaupan osallistujista oli radaniitit. Tang-dynastian kaaduttua (18.6.618-4.6.907) silkin virtaus Kiinasta pysähtyi tai väheni jyrkästi, mikä saattoi aiheuttaa bysanttilaisen kampanjan hyväksyttävien kauppatariffien vahvistamiseksi sekä kauppareittien uudelleenmuotoilun Venäjällä. , minkä seurauksena itäiset kauppareitit, mukaan lukien ne, joita pitkin radaniitit kävivät kauppaa, menettivät merkityksensä varangilaisista kreikkalaisiin suuntautuvan kauppareitin hyväksi.

Ehkä venäläisten kampanja vuosina 943 tai 944 Berdaan kaupunkia vastaan ​​Kaukasiassa Albaniassa liittyi myös epäonnistuneeseen yritykseen saada silkkikaupan hallintaansa. Tämä kampanja liitetään Cambridgen asiakirjan ansiosta myös profeetallisen Olegin (Hlgw (Helgu) nimeen). Joidenkin oletusten mukaan hän kuoli tässä kampanjassa. Berdaan kaupunki oli tärkeä silkintuotannon keskus. Persialaisen "Tumansky-käsikirjoituksen" mukaan, joka on laadittu vuonna 982 jKr. "Berdaa on suuri kaupunki; teiden varrella kasvaa monia mulperipuita. Tästä kaupungista tulee silkkiä, hienoja kankaita, madderia (kasvi joka punaista väriainetta uutetaan), kastanjat ja kardemumma." [35] Ehkä ei ole myöskään sattumaa, että Skandinavian saagassa Ingvar matkustajasta , joka kertoo hänen kampanjastaan ​​Transkaukasiassa, kerrotaan Kaspian valtion kuningattaresta keskus Tsitopolissa, jota, kuten Odd Strelan vaimoa, kutsuttiin Silkisiviksi (silkki Sif).

Julkaisut

• Ǫrvar-Odds-saaga. Leiden, E.J. Brill, 1888, 218 s.
• Örvar-Odds-saga//Fornaldar Sögur Nordurlanða, Reykjavik, Íslendingasagnaútgáfan, 1954, osa 2, s. 199-363.

• Niflungien aarre: Keskiaikaisen Euroopan kansojen perinteet / Per. E. Balobanova, O. Peterson. - M.: Argus, 1996. - S. 146-193. - (Harmaan aikojen perinteitä). — ISBN 5-85549-131-5 .

Kirjallisuus

• Jonas Kristjansson. Eddas ja Sagas. Reykjavik, Hið íslenska bókmenntafélag, 1997, s. 356-358.

Muistiinpanot

1. ↑ Odd the Arrow -saaga (kääntäjä T. Ermolaev) . Haettu 7. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 7. helmikuuta 2022. (määrätön)
2. ↑ Eigersundin kunta . Haettu 6. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2022. (määrätön)
3. ↑ Jæren, Wikipediasta, vapaasta tietosanakirjasta . Haettu 7. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2022. (määrätön)
4. ↑ Saxo Grammaticus, katkelma tanskalaisten tekojen käännöksestä, Bravallin taistelu . Haettu 8. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2018. (määrätön)
5. ↑ Andersson, Thomas. Reallexikon der germanischen Altertumskunde. (2003). Haettu 4. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 18. kesäkuuta 2022. (määrätön)
6. ↑ Akateemikko Nikolai Sevastyanovich Derzhavin. Venäjän kansan alkuperä. Isovenäläinen, ukrainalainen, valkovenäläinen (Moskova 1944). Haettu 4. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2021. (määrätön)
7. ↑ Berglyd, wikipedia.org . Haettu 7. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2015. (määrätön)
8. ↑ Saxo Grammaticus, Balderin historia, Fragmentti tanskalaisten tekojen käännöksestä. . (määrätön)
9. ↑ Tarina menneistä vuosista, kääntänyt D. S. Likhachev . Haettu 15. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 7. heinäkuuta 2022. (määrätön)
10. ↑ Ketil the Loosin saaga . Haettu 15. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 15. heinäkuuta 2022. (määrätön)
11. ↑ Tyr, Wikipedia . Haettu 15. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2022. (määrätön)
12. ↑ SANA PICK IGOREVISTA, IGOR SON SVJATSLAVLISTA, GRANDSON OLGOVISTA tekstiin on tehty kaikki tarvittavat muutokset. Oikeinkirjoitus on mahdollisimman lähellä modernia . Haettu 15. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 5. heinäkuuta 2022. (määrätön)
13. ↑ Vanhusten murhan juoni ossetialaisessa kansanperinteessä . Haettu 15. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2022. (määrätön)
14. ↑ Skandinaavisten nimien tulkki . Haettu 19. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2021. (määrätön)
15. ↑ Muinainen Venäjä ulkomaisissa lähteissä . Haettu 19. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 13. heinäkuuta 2021. (määrätön)
16. ↑ Hrolf the Pedestrianin saaga . Haettu 22. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2022. (määrätön)
17. ↑ Zueva T. V. Vanha slaavilainen versio sadusta "Ihania lapsia" Arkistokopio päivätty 19. kesäkuuta 2018 Wayback Machinessa // Venäjän puhe, 3/2000 - s. 95 (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 15. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2018. (määrätön) 
18. ↑ von Herberstein, Sigismund (1549). "De Tartaris". Muistiinpanoja moskovilaisista asioista. "...quas populi Grustintzi & Serponovutzi mercantur, Hi a castro Serponovu Lucomoryae ultra Obi fluvium in montibus sitae nomen habent. Lucomoryae autem hominibus mirabile quiddam ac incredibile, & fabulae persimile aiunt no quambris, annosI quos accidere XX apud Ruthenos Sancto Georgio sacra est, mori aiunt: ac vere in sequenti, maxime ad XXIIIII Aprilis, ranarum instar, denuo reviviscere... Cossin fluvius ex montibus Lucomoryae delabitur.in huius ostiis Cossin castrum est, V quoden verot K,nesncu filii possident Eo a Cossin magni fluvii fontibus, est iter duorum mensium Porro ex eiusdem fluvii fontibus alter fluvius Cassima oritur, emensaque Lucomorya in magnum fluvium Tachnin influit: ultra quem prodigiosae formae horines, to piliorum a homines turli habitare caninis capitibus, alii prorsus sine collo pectus pro capite habent, longasque sine pedibus manus."
19. ↑ Metsästyksen tappajan Helgan toinen laulu . Haettu 26. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2019. (määrätön)
20. ↑ Hjörvardin pojan Helgan laulu . Haettu 26. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 25. kesäkuuta 2022. (määrätön)
21. ↑ Skinfaxy ja Hrimfaxy . Haettu 26. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 15. toukokuuta 2022. (määrätön)
22. ↑ Aude (mytologia), Wikipedia . Haettu 17. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2021. (määrätön)
23. ↑ Svipdagr . Haettu 26. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 26. tammikuuta 2022. (määrätön)
24. ↑ Freya ja Od . (määrätön)
25. ↑ Palsson, Hermann. "Saamelaiset vanhassa norjalaisessa kirjallisuudessa." Nordlit 3.1 (2012): 29-53. "Seuraavia substantiiveja käytettiin ihmisistä, joiden syntyperä on sekalainen:".."halftroll 'puolipeikko'. Tätä käytetään lempinimenä Hallbjorn of Ramsta in Namdalen, Ketill hoengrin isä ja joidenkin Islannin uudisasukkaiden esi-isä , mukaan lukien Skalla-Grimr."
26. ↑ Gedeonov S. A. Varangilaiset ja Venäjä. Neiti. 300-301. – 2005.
27. ↑ Olga Bodrova. Käärmekuva Murmanskin alueen väestön kansanperinnössä, rituaaleissa ja nykyaikaisissa käytännöissä (2020). (määrätön)
28. ↑ Ruohtta, Wikipedia . (määrätön)
29. ↑ Rurikovitš, Wikipedia . (määrätön)
30. ↑ Tsvetkov S. E. Venäjän maa. Pakanuuden ja kristinuskon välissä. Prinssi Igorista pojalleen Svjatoslaville .. - M .: Tsentrpoligraf, 2012. - ISBN ISBN 978-5-227-03441-0 .
31. ↑ Popov D. Leo Diakoni Kaloyskin historia ja muut bysanttilaisten kirjailijoiden teokset .. - Pietari. Keisarillisessa tiedeakatemiassa, 1820-01-01. -200 s..
32. ↑ Ulf the Brave, Wikipedia . (määrätön)
33. ↑ Vjatšeslav Moiseev. Siperian alkuperäiskansojen väestöhistoria: kokemus antropologisen ja geneettisen tiedon yhdistämisestä . Tomskin valtionyliopiston tiedote (2016). (määrätön)
34. ↑ Per. lat. V. L. Panin. Comp. L. M. Popova, N. I. Shchaveleva. Ed. V. L. Yanina. Suuri kronikka Puolasta, Venäjästä ja niiden naapureista . Moskovan valtionyliopiston kustantamo (1987). (määrätön)
35. ↑ Ibn-Miskawayh venäläisten kampanjasta Berdaassa vuonna 332 = 943/4 . (määrätön)

Linkit

• "The Saga of Odd the Arrow" -sivustolla Northern Glory (Norrœn Dýrð)