| Ukrainan evankelis-luterilaisten kirkkojen synodi | |
|---|---|
| SELCU | |
| Seminaari "Suostumus" | |
| perustiedot | |
| tunnustus | luterilaisuus |
| Teologinen suunta | tunnustusluterilaisuus , pietismi |
| Ohjausjärjestelmä | vapaakirkollinen liike |
| Puheenjohtaja | piispa Aleksanteri Jurtšenko |
| Perustamispäivämäärä | 1996 |
| Keskusta | Odessa , Ukraina |
| Alue | Ukraina |
| Yhdistykset | Ei |
| Jumalanpalveluksen kieli | Venäjän kieli |
| väestö | |
| koulutusinstituutiot | yksi |
| yhteisöjä | 13 |
| uskovia | OK. 500 |
Venäjän valtakunnassa asuvien saksalaisten keskuudessa oli kaksi päävirtaa - kirkko ja veljesluterilaiset .
Luterilaisten kirkon perusta koostui suurten kaupunkien, kuten Pietarin , Moskovan , Odessan , Kiovan jne., asukkaista. Pohjimmiltaan nämä ovat väestön keski- ja yläkerrosten edustajia. Tässä ympäristössä pastorin teologisella koulutuksella , rikkaalla liturgisella elämällä ja kirkon elämän asianmukaisella järjestelyllä oli suuri merkitys . [yksi]
Maaseudulla oli monia saksalaisia siirtokuntia, joilla ei ollut omaa pappiaan . Olosuhteissa, joissa pastori vieraili yhteisössä vain muutaman kerran vuodessa suorittamassa kasteen , ehtoollisen ja konfirmaatioriitin sakramentteja , siirtolaiset järjestivät itsenäisesti kirkkoelämänsä. Tällaisia yhteisöjä kutsuttiin veljellisiksi, koska niitä hallitsivat suoraan seurakunnan veljien neuvostot. [2]
Suurin osa näistä siirtolaisista oli 1700-luvun saksalaisten uudisasukkaiden jälkeläisiä , jotka Katariina II kutsui kolonisoimaan Venäjän valtakunnan eteläosan harvaan asuttuja alueita, sekä myöhempiä 1800-luvun alun uudisasukkaita . Saksan siirtokuntia sijaitsi Etelä-Ukrainassa , Volgan alueella , Pohjois-Kaukasuksella ja muilla alueilla. Uskonnollisen kokoonpanon mukaan he olivat luterilaisia ja reformoituja pietistejä sekä mennoniitteja .
Luterilaisten ja reformoitujen pietistiryhmät kuuluivat muodollisesti Venäjän valtakunnan evankelis-luterilaiseen kirkkoon , mutta elivät de facto itsenäistä kirkkoelämää. Sunnuntain jumalanpalveluksissa ei ollut runsasta liturgiaa ja ne koostuivat virsien laulamisesta , aikuisten miesten ("veljien") lukemasta saarnasta ja rukouksista . Lisäksi seurakunta kokoontui "Raamatun tuntiin", jossa tutkittiin pyhiä kirjoituksia . Näitä kokouksia kutsuttiin "stunda" saksan sanasta "tunti". [1] [3]
Luterilaisen pastori Eduard Wüstin ja reformaatin pastori Johann Bonnekemperin toiminta johti saksalaisten siirtokuntien väestön hengelliseen nousuun, jonka seurauksena useat ukrainalaiset talonpojat liittyivät Raamatun kelloon. Huolimatta siitä, että heitä kehotettiin pysymään ortodoksisen kirkon helmassa , nämä talonpojat kastettiin uskossa ja aloittivat stundistiliikkeen Ukrainassa, josta tuli Evankelisen baptistikristillisen liiton edeltäjä . [neljä]
Siitä huolimatta merkittävä osa veljesyhteisöistä pysyi edelleen Venäjän keisarikunnan evankelis-luterilaisen kirkon ja sen seuraajan, Neuvostoliiton evankelis-luterilaisen kirkon, helmassa aina sen likvidaatioon saakka 1930-luvulla .
Vuonna 1926 Neuvostoliitossa alkoivat laajamittaiset tukahduttamistoimet luterilaista kirkkoa vastaan. Vuoteen 1937 mennessä yksikään luterilainen pastori ei jäänyt Neuvostoliiton alueelle: heidät joko pakotettiin muuttamaan maasta tai heidät tukahdutettiin . Venäjän valtakunnan ainoa teologinen koulu, Derpt University , päätyi Viron alueelle . Kaikki kirkkorakennukset kansallistettiin ja luovutettiin muihin tarpeisiin. Näissä olosuhteissa "kirkko" luterilaiset yhteisöt lakkasivat itse asiassa olemasta. Lopulta ne likvidoitiin saksalaisten karkottamisen jälkeen vuonna 1941 . [1] [2]
Veljesyhteisöt joutuivat myös sorron kohteeksi ennen toista maailmansotaa ja kärsivät karkotuksen taakasta. Mutta heidän säilyttämänsä kirkon elämäntapa mahdollisti kirkkojen elvyttämisen, koska se ei vaatinut pätevien pastorien ja erityisten kirkkorakennusten pakollista läsnäoloa . Vuodet 1941-1955 kuluivat kristillisen kirjallisuuden ja jopa Raamatun puuttuessa . Tänä aikana myös monia veljiä sorrettiin ja seurakuntiin jäivät vain naiset ja lapset, jotka jatkoivat salaa kokoontumista kotiin. [5] 1960 -luvulla uusien veljesyhteisöjen asema parani, vaikka ne eivät saaneet valtion rekisteröintiä. Vuoteen 1989 asti_ yhteisöjä oli jopa 1000 henkeä. [1] [2] [3]
Maanpaossa veljesyhteisöt säilyttivät elämäntapansa. Jumalanpalvelukset pidettiin myös ilman virallista liturgiaa. Georgian Bolnisissa sijaitsevan evankelis-luterilaisen yhteisön luennoitsija Heike Walter kuvailee veljesyhteisöjen jumalanpalveluksia seuraavasti:
Siellä on istumajärjestys. Tämän järjestyksen mukaan jumalanpalveluksen aikana ja rukoustunneilla miehet ja naiset istuvat erillään. Myös hautausmailla puolisot haudataan erilleen toisistaan. Rukoustunnilla on erikoinen muotonsa. Raamattu on avattu vain kokouksessa tietyssä paikassa, ja kolme veljeä tulkitsevat Raamattua ilman valmistautumista, "niin kuin Henki antoi heille lausunnon" ( Apostolien teot 2, 4). Jos mahdollista, myös veljiä muista seurakunnista tai vieraita kutsutaan saarnaamaan. Erikoisuus on rukoustapa. Seremonian aikana koko seurakunta polvistuu ja lausuu rukouksia alasävyllä. Samaan aikaan jokainen sanoo oman rukouksensa. Rukoustunnin lopussa keskustellaan yhteisön kannalta tärkeistä asioista. Tapaaminen kestää usein kolmesta neljään tuntia.
— Herald/Der Bote. nro 3, 1997. s. 27Toinen veljesyhteisöjen piirre oli huolellinen suhtautuminen saksan kieltä ja kulttuuria kohtaan. Suurin osa palvelusta ei ollut saksaksi. Yhteisöjen läheisyys, muista tunnustuksista peräisin oleva käännynnäisyys ja muut tekijät johtivat siihen, että jotkut veljesyhteisöjen jäsenet liittyivät baptisti-, helluntai- ja seitsemännen päivän adventtiseurakuntiin. Samaan aikaan luterilaiset veljesyhteisöt pysyivät etnisesti saksalaisina.
Perestroikan alkamisen jälkeen luterilaiset saivat rekisteröidä yhteisöjä. Mutta toisin kuin muut protestanttiset kirkkokunnat, veljesyhteisöt eivät käytännössä kasvaneet. Tämä johtuu kulttuurisesta eristäytymispolitiikasta ja siirtolaisuuden kasvusta Saksaan. [1] [2]
Jotkut veljesyhteisöjen jäsenet muuttivat 1980-luvun lopulla ja 1990-luvun alussa Ukrainaan ja muille Neuvostoliiton Euroopan osan alueille . Siellä he osallistuivat aktiivisesti sorron seurauksena tuhoutuneen luterilaisuuden elvyttämiseen. Mutta 2000-luvun alkuun mennessä entiset veljesyhteisöjen jäsenet olivat pääosin muuttaneet Saksaan.
Suurin osa veljesyhteisöistä tuli osaksi Venäjän ja muiden valtioiden evankelis-luterilaisen kirkon ( ELKRAS ) aluekirkkoja. Jotkut päättivät pysyä itsenäisinä [6] tai liittyä konservatiiviseen Inkerin evankelis-luterilaiseen kirkkoon , Siperian evankelis-luterilaiseen kirkkoon [7] ja Augsburgin tunnustuksen evankelis-luterilaiseen kirkkoon [6] .
Saksassa veljellisen luterilaisuuden kannattajat liittyivät harvoin olemassa oleviin seurakuntiin ja perustivat mieluummin uusia. Jotkut heistä ovat osa Saksan evankelista kirkkoa , jotkut eivät. Veljelliset luterilaiset ovat tyytymättömiä maakirkkojen teologiseen liberalismiin, naisten pastoraalisessa virkaan asettamiseen ja lojaaliin asenteeseen homoseksuaalisuutta kohtaan . Saksassa on yli 350 veljesyhteisöä, joissa on useita kymmeniä tuhansia jäseniä. Maahanmuuttajat tukevat entiseen Neuvostoliittoon jääneiden uskonveljien kirkkoja. [5]
Vuonna 1992 alkoi Martin Lutherin liiton tuella Ukrainan luterilaisen kirkon rakenteen elpyminen. Kiovan, Odessan, Lvovin ja Dnipron luterilaiset yhteisöt päättivät perustaa Saksan evankelis-luterilaisen kirkon (NELCU). Juri Shefferistä tuli synodin ensimmäinen presidentti ja Viktor Grefenshtein, veljellisen luterilaisen yhteisön jäsen Taldykorganin kaupungissa , Kazakstanissa , tuli superintendentiksi . NELCU tuli osaksi Venäjän ja muiden valtioiden evankelis-luterilaista kirkkoa (ELKRAS) autonomisena kirkkona . Vuoteen 1995 mennessä NELCU:hun oli liittynyt 22 muuta yhteisöä. Kirkoissa järjestettiin joukkokasteita ja konfirmaatiota , mutta myös GELCU :n jäsenten muuttoprosessi Saksaan oli käynnissä aktiivisesti . [kahdeksan]
Arkkipiispa ELKRAS Georg Krechmar vaati naisten vihkimisen käyttöönottoa Ukrainassa . Tämä aiheutti konfliktin superintendentti Viktor Grefensteinin kanssa. Vuonna 1996 Grefenstein ilmoitti eroavansa ELKRAS:sta ja eroavansa superintendentin tehtävästä. Sitä seurasi osa Odessan, Nikolaevin ja Jaltan yhteisöjä, jotka myöhemmin rekisteröitiin veljellisiksi evankelis-luterilaisiksi kirkoiksi. Yhdessä muiden veljellisen perinteen yhteisöjen kanssa he muodostivat Ukrainan veljellisten evankelis-luterilaisten kirkkojen liiton. Vuoteen 2004 mennessä yhdistyksessä oli 10 yhteisöä. [9] [10]
Vuonna 2006 yhdistys nimettiin uudelleen Ukrainan evankelis-luterilaisten kirkkojen synodiksi. Kirkon johtajaa kutsuttiin virallisesti piispaksi , ja Victor Grefenstein valittiin jälleen sellaiseksi.
Veljesyhteisöjen perinteen vahvasta vaikutuksesta huolimatta SELCU on tunnustuksellinen luterilainen kirkko. Kirkolliskokous hyväksyy Sopimuksen kirjan opillisena standardina, mikä ei ole tyypillistä pietismille. Koulutusta seminaarissa SELCU "Consent" johtavat luterilaisen kirkon edustajat - Kanada . Lisäksi SELCU:ssa on vihittyjen pastorien ja saarnaajien instituutti . Suositeltu liturgia on olemassa , mutta seurakunnat säilyttävät vapauden liturgisessa elämässä. SELCAlla on seurakunnallinen hallintojärjestelmä : piispalla ei ole piispan vihkimistä , kaikki synodin kirkot ovat autonomisia. [kymmenen]
SELCU-yhteisöt sijaitsevat Odessan , Nikolaevin , Dnipron , Nova Kakhovkan , Jaltan , Krasnoperekopskin , Armyanskin kaupungeissa. Pervomayskoye ja Savran sekä kylät Kagarlyk , Ostrovka , Odessan alue ja kanssa. Nikolaevin alueen Ocheretnya . Lähetystyötä tehdään Simferopolissa , Gurzufissa ja muissa Ukrainan siirtokunnissa. [kymmenen]
Synod-yhteisöjen pastorikoulutus tapahtuu "Consent" -seminaarissa , joka sijaitsee Usatovon kylässä , Odessan alueella. Seminaari perustettiin 1990 - luvulla Kanadan luterilaisen kirkon tuella . Seminaarin rehtori on tohtori Norman Trainen (LC-C). [yksitoista]
Seminaarin rakennus on rakennettu ja vihitty käyttöön vuonna 2010. [12]
SELCUlla ei ole muodollista alttarin ja saarnatuolin yhtenäisyyttä muiden kirkkojen kanssa, mutta se tekee aktiivisesti yhteistyötä Kanadan luterilaisen kirkon kanssa. LC-K tukee organisatorisesti ja taloudellisesti seminaaria "Consent", nuorisojärjestö "Alpha and Omega" Dniprossa sekä muita synodin hankkeita. [13] [14]
Joillakin SELCU-yhteisöillä on kumppanuussuhteita Saksassa sijaitsevien evankelis-luterilaisten veljesyhteisöjen "Siloach" kanssa. Lähetystyö tarjoaa humanitaarista apua kirkoille, tukee lähetystyö- ja sosiaalisia hankkeita. [viisitoista]
Odessan kirkko ja Simferopolin lähetystö ylläpitävät kumppanuussuhteita Ukrainan kristittyjen opiskelijoiden liittoon .
Victor Grefenstein (1996-2014)
Aleksanteri Jurtšenko (2014 - ...) [16]
Aleksei Navrotski (2006-2014)
Oleg Shevchenko (2014- - ...) [16]
| Protestanttisuus | |
|---|---|
| Quinque sola (viisi "vain") |
|
| Reformaatiota edeltävät liikkeet | |
| Uskonpuhdistuksen kirkot | |
| Reformaation jälkeiset liikkeet | |
| " Suuri herääminen " | |