Stundismi

Venäjän-ukrainalainen stundismi
Stunda
perustiedot
tunnustus stundismi
Teologinen suunta pietismi
Ohjausjärjestelmä vapaakirkollinen liike
Puheenjohtaja poissa
Perustamispäivämäärä 1860-luvun alku
Keskusta poissa
Alue Venäjän valtakunta
Jumalanpalveluksen kieli Venäjän ukrainalainen

Stundismi (venäläis-ukraina [1] , etelävenäläinen [2] ), shtunda ( saksasta  Stunde  - hour , tarkoittaa: Raamatun lukemiseen ja tulkintaan ) on kristillinen uskonnollinen liike, joka levisi laajalle 1800-luvulla, ensin 1800-luvulla. eteläiset ( Kherson , Jekaterinoslav , Kiova ) maakunnat ja sitten muut Venäjän valtakunnan alueet .

Asiakirjoissa ja kirjallisuudessa liikettä kutsutaan joskus nimellä Stundobaptism [3] . Syyttävässä, niin kutsutussa "lahkovastaisessa" kirjallisuudessa, journalismissa ja virallisessa toimistotyössä 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa termiä "stundistit" käytettiin joskus laajasti - venäläisiin baptisteihin ja evankelisiin paskovilaisiin .

Liike ilmestyi sen jälkeen, kun Raamatun kirjoja oli julkaistu uudessa venäläisessä synodaalikäännöksessä , ja se ilmeni piireinä, jotka syntyivät spontaanisti talonpoikien keskuudessa pyhien kirjoitusten lukemiseksi ja tulkitsemiseksi. Stundistien näkemyksiin vaikuttivat eteläisissä provinsseissa asuneet saksalaiset protestanttiset siirtolaiset. Liikkeen jäseniä häirittiin ja kritisoitiin. 1800-luvun lopulla venäläis-ukrainalaiset stundistit liittyivät yleensä Venäjän baptistien liittoon .

Kuvaus

Stundismi ilmaantui massiivisena ja spontaanina ilmaantumisena talonpoikaispiireissä Raamatun tutkimiseen [5] [6] . Pietistiselle liikkeelle, kuten stundismille, on ominaista henkilökohtaisen hurskauden korostaminen . Venäläis-ukrainalaiset stundistit noudattivat moraalinormeja, joilla oli poikkeuksellinen argumentaatiovoima. Tämä sisältää täydellisen alkoholista pidättymisen. Raitis elämäntapa ja siihen liittyvä hyvinvoinnin lisääntyminen mainitaan usein piispa Alexyn (Dorodnitsyn) asiakirjakokoelmassa [7] syynä uuteen uskoon kääntymiseen [8] .

Aluksi stundistit pitivät edelleen itseään osana ortodoksista yhteisöä: he osallistuivat jumalanpalveluksiin, kääntyivät ortodoksisten pastorien puoleen avioliiton, lasten kasteen ja kuolleiden hautaamisen vuoksi. He pitivät kokouksensa jumalanpalveluksen jälkeen, lukivat ja keskustelivat Uudesta testamentista , rukoilivat ja lauloivat virsiä kokoelmasta "Uhri ortodoksisille kristityille". Ero ortodoksisuuteen tapahtui vainon alkamisen jälkeen, ja siihen liittyi usein hengellisen kirjallisuuden takavarikointi [9] .

Liikkeen spontaanin luonteen vuoksi stundisteilla ei ollut yleisesti tunnustettua johtajaa, keskitettyä organisaatiota eikä yhtä yhtenäistä teologian järjestelmää [10] . Esimerkiksi Nikolai Nikolsky laski stundismissa neljä suuntaa: "Raamatulliset kristityt" tai (virallisessa terminologiassa) "Suuri Venäjän Stunda", "hengelliset kristityt" tai (virallisessa terminologiassa) "Etelävenäläinen Stunda", samoin kuin se, joka syntyi. 1870-luvun lopulla Tverin maakunnassa talonpoika Vasili Syutaevin lahko ja "Stundo-kaste" [11] .

Stundistisen liikkeen tunnusomaisimmat piirteet syyttävässä kirjallisuudessa mainittiin: pyhän perinteen kieltäminen ja hierarkian hierarkia välttämättömänä pelastuksen välittäjänä ; sakramenttien ja jumalanpalvelusjärjestyksen hylkääminen " pyhiltä " ja usein - pikkulasten kasteelta [12] .

Liikkeen mittakaava

Piispa Aleksin (Dorodnitsyn) asiakirjojen kokoelmassa noin 350 maantieteellistä nimeä yhdistetään stundisteihin [8] [13] .

Vain Khersonin maakunnassa vuonna 1881 kuvernöörin mukaan kaikki stundistit (ilman jakoa varsinaisiin baptisteihin ja stundisteihin) olivat 3363 sielua [14] . Gerasim Balabanin yhteisö Chaplinkan kylässä Kiovan maakunnassa ylitti 1000 ihmisen [15] .

Stundismi johtuu leviämisestä tuntemattomille tavallisille liikkeen osallistujille. Esimerkiksi tietyn Vasili Levtšenkon ansiosta Nikolaevkan kylästä , Aleksandrian piirikunnasta, Hersonin maakunnasta, 9 vuodessa, vuodesta 1875 alkaen, 22 perhettä (118 henkilöä) tuli stundisteiksi - melkein puolet hänen kylästään [16] .

Edellytykset

Raamatun käännös

1860- ja 1870-luvuilla yhteiskunnassa ilmennyt lisääntynyt kiinnostus Raamattua kohtaan selittyy yleisen väestön ymmärrettävän synodaalikäännöksen julkaisemisella [5] [6] .

Ortodoksisuuden näkökulmasta totuus sisältyy sekä Pyhään Raamattuun että Pyhään Traditioon , joka täydentää ja tulkitsee Pyhää Raamattua. Ortodoksisuuden keskeinen, "välttämätön" [17] merkitys on palvonta (liturgia) , joka on täynnä syvää symboliikkaa, joka ei ole aina selvää seurakuntalaisille. Uuden testamentin julkaiseminen ymmärrettävässä käännöksessä erittäin uskonnollisen yhteiskunnan olosuhteissa johti sen itsenäiseen lukemiseen ja intuitiiviseen tulkintaan verrattuna kirkon todellisuuteen. Kirkkotodellisuuksien rakentaminen yksinomaan ”Raamatun mukaan”, pyhä perinne huomioimatta, johtaisi kuitenkin lähes kaikkien rituaalien radikaaliin yksinkertaistamiseen tai peruuttamiseen, mitä Venäjän ortodoksinen kirkko ei voinut hyväksyä [18] .

Riippumaton Raamatun tutkiminen ja tulkinta johti muihin erimielisyyksiin ortodoksisuuden kanssa uskon asioissa, mukaan lukien henkilökohtaisen pelastuksen kysymyksessä . Pyhän Raamatun perustelujen ja saksalaisten pietistien kanssa käymisen ansiosta venäläiset stundistit omaksuivat henkilökohtaisen pelastuksen varmuuden periaatteen parannuksen ja vanhurskauden polulle kääntymisen seurauksena . Ortodoksisuus ei antanut takeita pelastuksesta [19] .

Tyytymättömyys talonpoikaisuudistukseen ja viralliseen kirkkoon

Muita edellytyksiä stundismin syntymiselle olivat tyytymättömyyden kasvu autokratiaan ja maaorjuuden poistamisen edellytyksiin [20] sekä virallinen ortodoksinen kirkko [21] [22] . Erityistä huomiota kiinnittivät tähän edellytysryhmään Neuvostoliiton (" marxilaisen ") uskonnontutkimuksen koulukunnan edustajat, joilla on tyypillinen sosiologisaatio ja politisoituminen [23] - Vladimir Bonch- Bruevich , Alexander Klibanov , Lev Mitrokhin ja muut.

He näkivät stundismin uskonnollisena muutoksena väestön yhteiskunnallisessa protestissa autokratiaa ja ortodoksista kirkkoa vastaan . "Venäjän hallitus on taipuvainen kutsumaan kaikkia ortodoksisuudesta luopuneita "stundisteiksi  ", kirjoitti Bonch-Bruevich. - Silmiemme edessä tapahtuu sama asia, joka tapahtui muinaisina aikoina albigensialaisten kanssa . Albin , Provencen ja Languedocin hallitseva luokka 1200-luvulla, paavin aloitteesta, kutsui "Albigensiksi" kaikkia katolisuutta vastustavia. Venäjän hallitseva luokka yhdessä hallituksen kanssa pyrkii kutsumaan "stundismiksi" niitä kansanjoukkoja, jotka vastustavat ortodoksisuutta ja siihen liittyvää itsevaltiutta. Yhteinen nimi helpottaa yhteisten sortotoimien ja yhden suunnitelman luomista kaikkien lahkojen vainoamiseksi yleensä” [24] . Kuten Klibanov totesi, "stundismi ei ole muuta kuin ehdollinen kirkollinen nimitys 1800-luvun 60-70-luvuilla kehittyneiden uskonnollisesti muodostuneiden talonpoikaliikkeiden kokonaisuudelle." [21]

Pietismin vaikutus

Venäjällä olevien saksalaisten kolonistien joukossa ensimmäinen pietistipiiri syntyi vuonna 1817 [25] . Tästä liikkeestä tuli suosittu, ja 1870-luvulla siirtokunnissa oli satoja pietistiryhmiä - "saksalaisia ​​stundisteja" [19] . Etelä-Venäjän stundismi sai alkunsa nimenomaan saksalaisten stundistien ”Raamatun tuntien” ansiosta, joihin kutsuttiin myös kolonisteille työskennelleet venäläiset talonpojat [26] . Ensimmäinen heistä, kääntynyt vuonna 1858, alkoi saarnata kylässään, johon pian muodostui ensimmäinen venäläis-ukrainalaisten stundistien yhteisö. Vuoteen 1867 mennessä tämä yhteisö koostui jo 35 perheestä.

Pietismin vaikutuksesta huolimatta tutkijat eivät pidä venäläistä ja saksalaista stundismia yhtenä liikkeenä tai tunnustuksena [25] [27] [28] . Pastori Karl Bonekemper , jolla oli maine venäläisen stundismin "isänä" , oli samaa mieltä heidän kanssaan väittäen, että saksalaisten siirtolaisten stundismi oli vain yksi luterilaisuuden muoto , joka ei liity suoraan Venäjän maaperällä spontaanisti syntyviin uskonnollisiin uusiin muodostelmiin [25] . ] .

Historioitsija Albert Vardin [a] mukaan saksalaisella stundismilla oli tärkeä rooli venäläisen stundismin kehityksessä, mutta jälkimmäinen kulki sitten omaa polkuaan. Venäläiset stundistit eivät muodostaneet reformoituja tai luterilaisia ​​yhteisöjä, eivät ottaneet vastaan ​​heidän uskontunnustuksiaan eivätkä heidän kirkkoorganisaatiotaan puolustaen kunkin paikallisyhteisön itsenäisyyden periaatetta. Luterilaiset ja reformoidut papit pelkäsivät saksalaisia ​​stundisteja yhtä paljon kuin ortodoksiset papit venäläisiä, mutta luterilaiset ja reformoidut kirkot pystyivät integroimaan stundismin, kun taas ortodoksiset eivät. Venäläiset stundistit jättivät sen, samalla kun he eivät tunnustaneet virallisia protestanttisia kirkkoja [27] [19] .

Historiallinen konteksti

Stundistiliikkeen kaltaisia ​​evankelisia heräämisprosesseja tapahtui 1800-luvun jälkipuoliskolla venäläisen yhteiskunnan eri alueilla ja eri sosiaalisissa kerroksissa: Transkaukasuksella , Pietarissa .

Evankelinen herätys Transkaukasiassa alkoi samanaikaisesti Etelä-Ukrainan herätyksen kanssa, vaikka se oli siitä riippumaton ja tapahtui molokaanien keskuudessa . Vuonna 1867 Tifliksissä tapahtui ensimmäinen uskon kaste , jonka molokaani Nikita Voronin hyväksyi , minkä katsotaan alkaneen kasteen leviämiselle Transkaukasian ja Pohjois-Kaukasuksen molokaanien keskuudessa ja vuonna syntyi Venäjän-ukrainalainen kaste. Ensimmäisen kymmenen vuoden aikana uuden opin kannattajat kutsuivat itseään kristityiksi, jotka kastettiin uskossa, ja vasta myöhemmin he alkoivat kutsua itseään baptisteiksi [9] .

Pietarin evankelinen herätys liittyy pääkaupunkiin keväällä 1874 saapuneen lordi Redstockin lähetystoimintaan. Hänen saarnojensa seurauksena useat korkeimman aristokraattisen yhteiskunnan edustajat tulivat uskoon Pietarin aateliston koteihin. Heidän joukossaan on yksi Venäjän rikkaimmista vartijan aatelisista, eversti Vasili Paškov , joka johti Pietarin heräämistä Redstockin lähdön jälkeen ulkomaille ja kastettiin uskossa [9] [30] .

Molokanien keskuudessa tapahtui myös evankelinen herätys Tauridan kuvernöörissä , Ukrainan vasemmalla rannalla. Yakov Delyakovin saarnojen seurauksena Jumalan armosta Jeesuksessa Kristuksessa ja vanhurskautuksesta uskon kautta muodostettiin ensimmäinen novomolokanien yhteisö - evankeliset kristityt - "Zakharovtsy", joka on nimetty johtaja Zinovy ​​​​Danilovich Zakharovin mukaan . Vuodesta 1877 lähtien baptistisaarnaajat alkoivat vierailla Molokan-yhteisöissä Tauridan maakunnassa, minkä seurauksena monet molokanit kastettiin uskon kautta. Molokansin kylien baptistiyhteisöjen määrä kasvoi nopeasti, ja tulevaisuudessa melkein kaikista "Zakharovtseista" tuli osa niitä [9] .

Papiston asenne

Myrskyisä julkinen keskustelu stundismista, erityisesti sen alkuperäkysymyksestä, sai selvän ideologisen luonteen [32] . Ortodoksisen kirkon hierarkit ja merkittävä osa maallista byrokratiaa pitivät stundismia vakavana uhkana venäläisen yhteiskunnan "hengelliselle koskemattomuudelle" [33] . 1880-1910-luvulla julkaistiin kymmeniä kirjoja ja artikkeleita stundismista ortodoksisten lähetyssaarnaajien auttamiseksi. "Tällaisten teosten vaalittu päämäärä oli ennalta määrätty - todiste lahkollisuuden valheellisuudesta ", totesi Lev Mitrohhin . " Siksi he saivat väistämättä manipulatiivisten rakenteiden luonteen, joissa tosiasiallinen materiaali oli mukana vain siinä laajuudessa ja siinä muodossa, jossa se sopisi alkuperäiseen hurskaan syytöksen järjestelmään" [34] .

Yksi stundismin tuomitsemisen avainkohdista oli sen esittäminen yksinomaan vihamielisen ulkomaisen vaikutuksen tuotteena [35] . Todisteena Mitrohhin mainitsee erään stundismin arvostelijan, arkkipappi Timofei Butkevitšin sanat : ”Venäläisessä lahkollisuudessa kaikki on vierasta! <...> Se, että puhutaan sektantismista "venäläisen kansan hengellisen elämän alkuperäisenä, alkuperäisenä ja itsenäisenä ilmentymänä", ei vain tarkoita sitä, että ei ymmärrä tai vähätellä, vaan myös loukkaa suuren kansan luovaa neroa" [36] [37] .

Sana "stundisti" sai propagandistien ponnisteluilla kiroavan luonteen: "Talonpoika kuulee tämän sanan juopuneiden kyläläisten huulilta; sitä käytetään vahvana sanana riitelyssä, ja useammin kuin kerran kirkossa saarnojen aikana pappi seuraa tätä nimeä pahoinpitelyillä ja kirouksilla, kohdistaen sen ei vain luopuneita vastaan, vaan myös niitä vastaan, jotka sallivat itsensä olla. kritisoi papin itsensä kristinuskon vastaisia ​​tekoja  - kirjoitti Varvara Jasevitš-Borodajevskaja [38] .

Liberaali julkinen reaktio

Samanaikaisesti ortodoksisten julkaisujen ilmestymisen kanssa yhteiskunnassa kasvaneiden antiklerikaalisten tunteiden seurauksena julkaistiin huomattava määrä tieteellisiä, journalistisia ja taiteellisia lahkoryhmiä koskevia teoksia liberaaleja populistisia näkemyksiä noudattavilta maallisilta kirjailijoilta. He väittivät avoimesti virallisen "lahkovastaisen" propagandan kanssa [39] . Jotkut näistä kirjoittajista vaativat stundismin "alkuperäistä venäläistä" alkuperää. "Shtunda ei ole mikään lännestä tuotu ja siirretty ilmiö ", G. Jemeljanov väitti. Hänen mielestään Shtund oli "muunnos entisestä Molokan - Dukhobor -lahosta , joka sai uuden nimen ja asettui uudelle maaperälle" [40] .

Vaino

Lainsäädäntöasema

Venäjän valtakunnan lakisäännöstössä ortodoksinen usko julistettiin "ensisijaiseksi ja hallitsevaksi". Ortodoksisuuteen kuulumista ei määrittänyt todellinen uskonto, vaan otteet ortodoksisista mittauskirjoista [41] . Laki kielsi ortodoksien solmimasta naimisiin ei-kristityt (ei-kristityt) ja asetti rajoituksia avioliittoon ei-ortodoksien (muiden kristittyjen uskontokuntien edustajien) kanssa. Pakanoita kiellettiin omaksumasta ortodokseja, kauppaa ikoneilla jne. Yleisesti ottaen ortodoksisen kirkon etuja suojeli yli tuhat säännöstön artiklaa [42] .

Tämän seurauksena stundit kokivat ongelmia siviilisäädyn määrittämisessä, avioliittojen rekisteröimisessä, hautaamisessa ja lasten syntymässä. Stundisteja, kuten itsemurhia, kiellettiin usein hautaamasta yleisille hautausmaille [43] .

Rikos- ja vankeusrangaistuslaissa (itse asiassa ensimmäinen Venäjän rikoslaki) jumalanpilkasta rangaistiin eri termeillä ankaralla työllä ja viettelystä muihin kristillisiin kirkkokuntiin tai skismaan - maanpakoon. Perverssien omaisuus joutui holhoukseen, heidän vanhempainvalta katkesi. Harhaoppisiin "villiin ja fanaattisiin" lahkoihin kuuluvilta oli tarkoitus riistää oikeudet omaisuuteensa ja heidät karkotettiin Siperiaan. Säännöissä määrättiin myös kirkollisista rangaistuksista ylimääräisinä (julkinen katumus , ehdotus) [42] .

Samanaikaisesti vuoteen 1879 asti ei ollut erityistä stundistien asemaa ja toimintaa säätelevää lakia; riippui paljon paikallisviranomaisten aloitteesta [44] .

Vainon alku

Stundistien vaino alkoi muutama vuosi liikkeen syntymisen jälkeen. Joten yksi ensimmäisistä stundisteista, talonpoika Osnovan kylästä Khersonin maakunnassa , Mihail Ratushny , pidätettiin kolme kertaa - vuosina 1865, 1867 ja 1868, hänet tuomittiin, vangittiin [45] . Toinen liikkeen käynnistäjistä, Hersonin maakunnan Lubomirkin kylästä kotoisin oleva talonpoika Ivan Ryaboshapka pidätettiin kahdesti - vuosina 1867 ja 1868 [45] . Vuonna 1872 Kiovan maakunnassa pidettiin oikeudenkäynti stundistitalonpoikia Gerasim Balabania, Ivan Ljasotskia ja muita vastaan, minkä seurauksena Balaban tuomittiin vuodeksi vankeuteen ja alaikäinen E. Tsymbalova kahdeksi kuukaudeksi vankeuteen [44 ] [46] .

Usein vaino koostui ihmisten lynkkauksesta, vaikka asianajaja ja historioitsija Juri Reshetnikov [b] totesi , "lynkkauksen" käsite ei tässä tapauksessa ole kovin sopiva, koska suurin osa näistä joukkomurhista suoritettiin joko suoran johdon alaisina. tai paikallisten maallisten ja hengellisten viranomaisten hiljaisella hyväksynnällä ja puuttumattomuudella [44] . Talonpojat järjestivät julkisia teloituksia kepeillä ja ripsillä [48] , lyötiin paaluilla ja yksinkertaisesti hakattiin "teillä, kaduilla ja jopa omissa taloissamme" [49] , hajallaan rukouskokouksia [43] , eivät antaneet kuolleiden päästä olla haudattu hautausmaalle [43] , murskattu ikkunat [50] , rikottu omaisuutta [51] , murtautunut stundistien taloihin yöllä [50] , hakattuja ihmisiä raahattiin kaduilla [50] , hakattiin ei vain stundisteja , mutta myös heidän lapsensa [51] , jotka pakotettiin suudella ortodoksisia ikoneja [52] .

Pobedonostsevin aloittama vaino

Aikana, jolloin Konstantin Pobedonostsev (1880-1905) toimi pyhän synodin pääprokuraattorina , stundisteista tuli baptistien ohella yksi synodin määrätietoisen "ei-ortodoksisten" tunnustusten hävittämispolitiikan kohteista, joita toteutettiin koulutuksen avulla. [53] ja sortotoimenpiteet. Maallisen hallinnon asenne tähän politiikkaan oli epäselvä [54] , yleisesti se osoittautui epäonnistuneeksi [55] [56] .

Pobedonostsev uskoi, että uskonnollisten erojen tunnustaminen venäläisten tavallisten ihmisten keskuudessa heikentäisi väistämättä Venäjän kansallista ja poliittista yhtenäisyyttä [57] . Hänen silmissään ortodoksisuudesta luopuneet ihmiset eivät olleet Venäjän valtion uskollisia alamaisia, Venäjän kansan jäseniä. Hän piti stundisteja protestanttisen Saksan agentteina [58] .

Voimistaakseen valtion "Stundan" vainoa Pobedonostsev keskittyi sosialististen näkemysten ilmenemismuotoihin stundistien keskuudessa, huolimatta siitä, että ne eivät olleet lainkaan ominaisia ​​suurimmalle osalle stundisteista [59] . ”Shtundin väärä opetus rikkoo vihaa ortodoksisia pappeja kohtaan ja on myös vastoin venäläisen elämän vakiintunutta järjestelmää ja saarnaa luonteeltaan haitallisia sosialistisia periaatteita ja näkemyksiä: stundismin opetuksen sosialistis-poliittinen puoli voittaa tällä hetkellä uskonnollisen. kirkko yksi”, Pobedonostsev kirjoitti keisarille [60] .

Vuonna 1894 ministerikomitean asetus ja sisäministeriön kiertokirje julkaistiin Shtundin tunnustamisesta "yhdeksi vaarallisimmista lahkoista kirkon ja valtion suhteissa" ja sen kokousten kieltämisestä [61] .

"Viimeinen 4. heinäkuuta 1894 päivätty lainsäädäntölaki stundilla, joka sai niin tunnetuksi, täytti lahkojen kärsimyksen maljan, koska yleismaailmalliseksi taisteluaseeksi muuttunut se tuhosi kaiken laillisuuden käsitteen lahkojen suhteen. ”, totesi V.I. Yasevich-Borodaevskaya [62] .

Tänä aikana alettiin käyttää sellaista "taivuttavaa" toimenpidettä, kuten lasten pakkosiirto [63] . Esimerkiksi Jekaterinoslavin maakunnan Aleksandrovskin piirikunnan Tsarskaya Mercyn kylän presbytteri Grigory Kuchugurny pakotettiin palaamaan häneltä otetun neljän lapsen perheeseen, joka siirrettiin ortodoksiseen ortokotiin kasvatettavaksi. ortodoksialle, julkaisi tästä tilauksen Jekaterinoslav Diocesan Vedomosti -sanomalehdessä [64] [65] .

Kaukasuksen alueen ylipäällikön tilastojen mukaan 15. lokakuuta 1893 - 1. elokuuta 1894 sinne karkotettiin 114 aktiivisinta stundismin saarnaajaa. Ottaen huomioon, että jotkut lähtivät maanpakoon perheineen, voidaan olettaa, että he puhuivat useista sadoista uskovista [66] .

Jotkut stundistit suostuivat "palaamaan ortodoksisuuteen" välttääkseen sorron. Esimerkiksi Komissarovkan kylän yhteisö Jekaterinoslavin maakunnan Verhnedneprovskin alueella (194 henkilöä) vuonna 1890 lähetystyökomitean ja piiripoliisin painostuksesta "palasi ortodoksisuuteen", mutta manifestin julkaisemisen jälkeen uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta vuonna 1905, se siirtyi "hengelliseen stundismiin" [67] .

Yhteys baptistien kanssa

Stundistien teologisten näkemysten asteittainen kehitys johti useimpien heidän seurakuntiensa liittämiseen baptistiliikkeeseen [68] . Historioitsija Johannes Dick [c] mukaan stundismi ei sisältänyt elementtejä, jotka johtaisivat itsenäisen uskonnollisen liikkeen syntymiseen. Etelä-Venäjän kasteen muodostumisen aikana kasteesta tuli tällainen elementti . Kasteessa kastetta (ortodoksisen terminologian mukaan, jos siirrytään ortodoksisuudesta toiseen tunnustukseen - uudelleenkaste) opetetaan vain aikuisille. Siten kaste toimii erittäin vahvana tulosuodattimena. Ihminen tekee kastepäätöksen tietoisesti ja on valmis osallistumaan aktiivisesti uskonnollisen yhteisön elämään. Maallikoiden stundistinen toiminta sai jatkoa kasteessa, ja selkeän rajan puuttuminen papin ja maallikoiden välillä kasteessa vain vaikutti tähän [70] .

Kirjallisuudessa

Viranomaisten stundistien vainosta ja heidän kärsimyksensä kertomisesta englantilaisen kirjailijan Hesba Strettonin luoma romaani Surun valtatie 1800-luvun lopulla (1894) on kirjoitettu englanniksi yhteistyössä venäläisen kirjailijan Sergei Stepnyakin kanssa. - Kravchinsky . Stepnyak-Kravchinskyn vaimo julkaisi tämän romaanin venäjäksi nimellä "Stundisti Pavel Rudenko" [71] . Lisäksi pastori S. Kellerin [72] romaani Das Salz der Erde (Maan suola) (1895) julkaistiin saksaksi .

Fjodor Dostojevski puhui Stundista kriittisesti kirjailijan päiväkirjassaan [73] .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Albert Vardin on emeritusprofessori Belmont Universityssä (eläkkeellä), Nashville, Tennessee, USA. Southern Baptist Historical Societyn entinen puheenjohtaja. Hän on opettanut historiaa 26 vuoden ajan ja on useiden tieteellisten teosten kirjoittaja ja toimittaja, mukaan lukien The World's Baptists: A Reference Guide (1995) [29] .
  2. ↑ Juri Reshetnikov - filosofisten tieteiden kandidaatti, Ukrainan kansallisuuksia ja uskontoja käsittelevän valtionkomitean valtion ja tunnustussuhteiden sekä omantunnonvapauden osaston johtaja [47] .
  3. ↑ Johannes Dick - ThM, Bonnin raamatullisen seminaarin teologian ja historian instituutin johtaja (Saksa) [69] .
Lähteet
  1. ↑ Sukhovsky, 2015 .
  2. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 213.
  3. ↑ Nikolskaja, 2009 , s. 317.
  4. ↑ Brown, 1893 , s. 12.
  5. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , s. 215.
  6. ↑ 1 2 Klibanov, 1965 , s. 187-188.
  7. ↑ Aleksi (Dorodnitsyn), 1908 .
  8. ↑ 1 2 Dick, 2007 , s. 112.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 S. N. Savinsky, 1995 .
  10. ↑ Borozdin, 1890-1907 .
  11. ↑ Nikolsky, 1930 , s. 240-244.
  12. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 219.
  13. ↑ Aleksi (Dorodnitsyn), 1908 , s. 1-324, 557-583, 610-668.
  14. ↑ Savinsky, 1999 , s. 124.
  15. ↑ Savinsky, 1999 , s. 118.
  16. ↑ Aleksi (Dorodnitsyn), 1908 , s. 295.
  17. ↑ Averky .
  18. ↑ Dick, 2007 , s. 109-110.
  19. ↑ 1 2 3 Dick, 2007 , s. 111.
  20. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 212-213.
  21. ↑ 1 2 Klibanov, 1965 , s. 188.
  22. ↑ Vardin, 2011 , s. yksitoista.
  23. ↑ Beznosova, 1997 , s. 9.
  24. ↑ Bonch-Bruevich , s. 107.
  25. ↑ 1 2 3 Mitrokhin, 1997 , s. 214.
  26. ↑ Karev, 1957 , s. kymmenen.
  27. ↑ 1 2 Vardin, 2011 , s. 12.
  28. ↑ Sannikov, 1996 , s. ch.15.
  29. ↑ Materiaalit, 2011 , s. 9.
  30. ↑ Bachinin, 2004 .
  31. ↑ Skubatševski P.P.  Kuinka isoisä Pakhom häpeästi stundisteja. - Harkova, 1913
  32. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 215-218.
  33. ↑ Polunova, 2011 , s. 59.
  34. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 22.
  35. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 25.
  36. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 26.
  37. ↑ Butkevich, 1910 , s. 4-5.
  38. ↑ Jasevitš-Borodajevskaja, 1912 , s. 57.
  39. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 31.
  40. ↑ Emelyanov, 1878 , s. 208-224.
  41. ↑ Potapova, 2009 , s. 53.
  42. ↑ 1 2 Potapova, 2009 , s. 49.
  43. ↑ 1 2 3 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 350.
  44. ↑ 1 2 3 Reshetnikov, 1997 , s. osa 2.
  45. ↑ 1 2 Historia, 1989 , s. 545.
  46. ↑ Stanyukovitš, 1897 .
  47. ↑ Baznitsa, 2009 .
  48. ↑ Aleksi (Dorodnitsyn), 1908 , s. 267-268, 354.
  49. ↑ Aleksi (Dorodnitsyn), 1908 , s. 350, 351, 373.
  50. ↑ 1 2 3 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 352.
  51. ↑ 1 2 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 373.
  52. ↑ Aleksi (Dorodnitsyn), 1908 , s. 267-268.
  53. ↑ Polunov, 2010 , s. 260.
  54. ↑ Polunov, 2010 , s. 261-263.
  55. ↑ Andreev, 2010 , s. 128.
  56. ↑ Polunov, 2010 , s. 280.
  57. ↑ Polunov, 2010 , s. 254.
  58. ↑ Polunov, 2010 , s. 257.
  59. ↑ Klibanov, 1965 , s. 209-212.
  60. ↑ Pobedonostsev, 1898 , s. 220-221.
  61. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 218-219.
  62. ↑ Jasevitš-Borodajevskaja, 1912 , s. XII.
  63. ↑ Biyushkina, 2011 , s. 136.
  64. ↑ Beznosova, 1997 , s. 133, liite Tab. B.2.3.
  65. ↑ Ortodoksisuuteen kääntyneen G. Kuchugurnyn allekirjoitus // Jekaterinoslav Diocesan Vedomosti, 1890, tammikuu, nro 1, s. 65-66
  66. ↑ Beznosova, 1997 , s. 142.
  67. ↑ Beznosova, 1997 , s. 143.
  68. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 220.
  69. ↑ Materiaalit, 2011 , s. 91.
  70. ↑ Dick, 2007 , s. 113.
  71. ↑ Stepnyak-Kravchinsky, 1958 .
  72. ↑ Karev, 1957 , s. Nro 4.
  73. ↑ Dostojevski, 1877 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa