Andrei Rublev | |
"Kolminaisuus" . 1411 tai 1425-1427 | |
puu , tempera . 142×114 cm | |
Valtion Tretjakovin galleria , Moskova | |
( Lasku 13012 ) | |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
"Kolminaisuus" (myös "Aabrahamin vieraanvaraisuus" ) on Pyhän Kolminaisuuden ikoni , jonka Andrei Rublev maalasi 1400-luvulla, tunnetuin [1] hänen teoksistaan ja yksi kahdesta säilyneestä teoksesta (yhdessä Vladimirin freskojen kanssa ) , jotka tiedemiesten mukaan [2] kuuluvat aidosti hänelle. Se on yksi tunnetuimmista venäläisistä ikoneista.
Vuoteen 1929 asti ikoni oli Trinity-Sergius Lavran kolminaisuuden katedraalissa , ja sitten se tuli valtion Tretjakovin gallerian kokoelmaan .
Kuvake on pystysuorassa muodossa oleva taulu. Se kuvaa kolmea enkeliä istumassa alttarilla, jonka päällä seisoo malja, jossa uhrataan vasikan pää. Taustalla on talo (Aabrahamin kammiot), puu ( Mamren tammi ) ja vuori ( Moriah -vuori ). Enkelien hahmot on järjestetty siten, että niiden hahmojen linjat muodostavat ikään kuin noidankehän. Kuvakkeen sävellyskeskus on kuppi. Keskimmäisen ja vasemman enkelin kädet siunaavat maljan [3] . Ikonissa ei ole aktiivista toimintaa ja liikettä - hahmot ovat täynnä liikkumatonta mietiskelyä, ja heidän katseensa on kiinnitetty ikuisuuteen. Taustalla, reunoilla, haloissa ja kulhon ympärillä on paikattu jälkiä palkan nauloista .
Ikoni perustuu Vanhan testamentin juoneeseen "Aabrahamin vieraanvaraisuus", joka on esitetty Raamatun Genesiksen XVIII luvussa. Hän kertoo, kuinka esi-isä Abraham , valitun kansan esi-isä, tapasi kolme salaperäistä vaeltajaa lähellä Mamren tammimetsää (seuraavassa luvussa heitä kutsuttiin enkeleiksi). Abrahamin talossa ruokailun aikana hänelle annettiin lupaus hänen poikansa Iisakin tulevasta ihmeellisesta syntymästä . Jumalan tahdosta Aabrahamista oli määrä syntyä "suuri ja vahva kansakunta", jossa "kaikki maan kansat tulevat siunatuiksi". Sitten kaksi enkeliä meni tuhoamaan Sodoman , kaupungin, joka suututti Jumalan asukkaidensa lukuisilla synteillä, ja yksi jäi Abrahamin luo ja keskusteli hänen kanssaan.
Eri aikakausina tämä juoni sai erilaisia tulkintoja, mutta 800-1000-luvuille mennessä näkökulma tuli hallitsevaksi, jonka mukaan kolmen enkelin ilmestyminen Abrahamille paljasti symbolisesti kuvan olennaisesta ja kolminaisesta Jumalasta - Pyhästä Kolminaisuudesta.
Tutkijoiden mukaan Rublevin kuvake vastasi näitä ajatuksia. Pyrkiessään paljastamaan dogmaattisen opin Pyhästä Kolminaisuudesta Rublev hylkäsi perinteiset kerronnan yksityiskohdat, jotka tavallisesti sisältyivät Abrahamin vieraanvaraisuuden kuviin. Ei ole Abrahamia, Saaraa, vasikan teurastuskohtaus, aterian ominaisuudet on vähennetty minimiin: enkelit eivät ole syömässä, vaan puhumassa. "Enkelien pehmeät ja hillityt eleet todistavat heidän keskustelunsa ylevästä luonteesta" [4] . Ikonissa kaikki huomio keskittyy kolmen enkelin hiljaiseen viestintään.
"Muoto, joka selkeimmin ilmaisee ajatuksen Pyhän Kolminaisuuden kolmen hypostaasin konsubstantiaalisuudesta Rublev-kuvakkeessa, on ympyrä - hän on sävellyksen perusta. Samanaikaisesti enkelit eivät ole piirretty ympyrään - he itse muodostavat sen, joten katseemme ei voi pysähtyä mihinkään kolmesta hahmosta ja pysyy pikemminkin tilassa, jota he rajoittavat. Teoksen semanttinen keskus on vasikanpäällinen malja, ristiuhrin prototyyppi ja muistutus eukaristiasta (maljaa muistuttavan siluetin muodostavat myös vasemman ja oikean enkelin hahmot). Pöydällä olevan kulhon ympärille avautuu hiljainen eleiden dialogi” [5] .
On olemassa erilaisia näkemyksiä siitä, mitä Pyhän Kolminaisuuden henkilöä kukin enkeli symboloi. Käsitteet, että Jumala Poika on kuvattu katsojan vasemmalla puolella, Jumala Isä keskellä ja Pyhä Henki oikealla, noudatti Yu.A. Olsufjev , V.A. Zander, D.V. Ainalov , N.M. Tarabukin , P. Evdokimov, N.A. Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov , arkkipappi Aleksanteri Vetelev [6] . N.V. Malitsky , V.N. noudatti käsityksiä, että Isä Jumala on kuvattu katsojan vasemmalla puolella, Jumala Poika keskellä ja Pyhä Henki oikealla. Lazarev , M.V. Alpatov , V.I. Antonova , munkki-ikonimaalari Grigory Krug, L.A. Uspensky , V.N. Lossky , R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, arkkipappi Livery Voronov, arkkipappi Alexander Saltykov , E.S. Smirnova [6] .
Valentina Zanderin mukaan keskienkeli on keskeisellä paikallaan Isän Jumala hypostaasin enkeli, koska Isä Jumala on Pojan syntymän ja Pyhän Hengen kulkueen syy. Samaan aikaan Hänen asemansa keskeisyys ei ole ristiriidassa jumalallisten Hypostaasien tasa-arvoisen kunnian kanssa, vaan paljastaa vain Isän Jumalan yhden miehen käskyn (monarkian) periaatteen. Keskimmäistä enkeliä määrää paitsi sen keskeinen asema, myös sen monumentaalisuus. Keskusenkelin pään käännös ja oikean käden taivutus ilmaisevat hallitsevaa ja voimakasta motorista periaatetta, joka on sävellyksen alku ja ratkaiseva hetki. Keskienkelin oikealla puolella (katsojan vasemmalla puolella) on enkeli, joka symboloi Poika Jumalaa istumassa "Isän Jumalan oikealla puolella". Isän siunaava oikea käsi löytää vastauksen Pojan siunaavasta oikeasta kädestä, joka on ikään kuin Isän oikean käden kaiku. Keskimmäisen vasemmalla (katsojan oikealla puolella) enkeli, toisin kuin oikea, ilmaisee passiivisuutta, melkein naisellisuutta. Sen ääriviivojen pehmeys ja hellyys vastaavat pyhissä kirjoituksissa ilmaistua käsitystä Hänestä: "ja Jumalan Henki leijui veden päällä" ( 1. Moos. 1:2 ) [7] .
Mukaan V.N. Lazarev, enkelien keskimmäinen, symboloi Jeesusta Kristusta, kumartaen päänsä oikealla olevaa enkeliä kohti, siunaa maljan ja ilmaisee siten valmiutensa ottaa vastaan uhri ihmisten syntien sovittamiseksi. Hänet inspiroi tähän saavutukseen Isä Jumala (vasen enkeli), joka myös siunaa maljan. Pyhä Henki (oikea enkeli) on läsnä ikuisesti nuorekkaana ja inspiroituneena alkuna, "lohduttajana" [8] . Kuitenkin N.A. Demina uskoo, että keskusenkeli symboloi Isä Jumalaa ja katsojan vasemmalla puolella oleva enkeli - Jumala Poika, koska keskusenkeli osoittaa kulhoon siunauksen eleellä ja kumartaen päätään ja innoittaa itsepäinen ajatukseen tarve uhrata hänen oikeutensa enkelille, joka tuskin havaittavalla silmäliikkeellä tekee selväksi, että hän hyväksyi käskyn. Katsojan oikealla puolella oleva enkeli nojautuu nöyrästi ja mietteliäästi keskienkeliä kohti, hänen ulkonäkönsä heijastelee rauhaa, hiljaisuutta ja harmoniaa täydentäen koko toiminnan [9] .
Enkelien takana on puu, kammiot, vuori. Keskimmäisen enkelin takana on puu, joka tulkitaan uudelleen paitsi Mamren tammeksi , myös "elämän puuksi", "ikuisuuden puuksi", joka voisi olla ylösnousemuksen symboli. Vasemman enkelin takana kohoaa ohuita kammioita, mikä on kuva Jumalan taloudesta. Oikean enkelin takana nousee vuori - ikivanha symboli kaikesta ylevästä (Raamatussa "vuori" on kuva "hengen tempauksesta", joten merkittävimmät tapahtumat tapahtuvat sillä: Siinailla Mooses vastaanottaa Liiton taulut , Herran kirkastus tapahtuu Taborissa , taivaaseenastumispäivänä - Öljymäellä ) [4] .
Pyhän Kolminaisuuden kolmen hypostaasin ykseys on täydellinen prototyyppi kaikesta ykseydestä ja rakkaudesta - "Olkoon ne kaikki yhtä, niin kuin sinä, Isä, minussa ja minä sinussa, jotta hekin voisivat olla yhtä meissä" ( Johannes 17:21). Visio pyhästä kolminaisuudesta (eli suoran yhteyden Jumalan kanssa armo) on luostariaskeettisuuden , Bysantin ja Venäjän askeettien hengellisen nousun vaalittu tavoite. Oppi jumalallisen energian yhteisöstä ihmisen henkisen palautumisen ja muuntamisen tapana mahdollisti tämän tavoitteen toteuttamisen ja muotoilun. Siten juuri 1300-luvun ortodoksisuuden erityinen henkinen suuntautuminen (joka jatkoi kristillisen askeesin muinaisia perinteitä) valmisteli ja mahdollisti Andrei Rublevin kolminaisuuden ilmestymisen.
Vuonna 1575 , kuten Trinity-Sergius Lavran asiakirjat osoittavat, Ivan Julma "päällytti ikonin kullalla" . Vuonna 1600 tsaari Boris Godunov koristeli sen uudelleen kallisarvoisella palkalla . Ivan Julman entinen kultapalkka siirrettiin siitä erityisesti tätä varten kirjoitettuun kopioon. Uusi palkka toisti Ivan Julman palkan koostumuksen.
Vuonna 1626 tsaari Mihail Fedorovitš antoi ikonille kultaiset tsatit emaleilla ja jalokivillä. 1700-luvulla ikoniin laitettiin hopeakullattuja chasubles (enkelien kaapuja) [10] . Palkan nykyinen sijainti on Sergiev Posadin osavaltion museo-suojelualue.
Ortodoksisuuden kaanonien mukaan pyhitetty kopioluettelo maltillisesti ja kuvan kaltaisuus korvaa kokonaan antiikin kirjoituskuvakkeen [2] .
Molemmat kopiot sijaitsevat nykyään Kolminaisuus-Sergius Lavran kolminaisuuden katedraalin ikonostaasissa , jossa itse ikoni sijaitsi, kunnes se siirrettiin Tretjakovin galleriaan .
Historiallista tietoa Rublevin "Kolminaisuuden" luomishistoriasta on niukasti, ja siksi tutkijat eivät uskaltaneet väittää edes 1900-luvun alussa, vaan esittivät vain olettamuksia ja olettamuksia [4] . Stoglavyn katedraalin asetuksessa (1551) mainitaan ensimmäistä kertaa kolminaisuuskuvake Andrei Rublevin kirjeessä, joka koski kolminaisuuden ikonografiaa ja kuvan kanonisesti välttämättömiä yksityiskohtia (ristit, halot ja kirjoitukset) ja koostui seuraava kysymys jätettiin keskusteluun:
“ Luku MA, kysymys A: Pyhä kolminaisuus on kirjoitettu ristikkolla, ovi keskimmäisellä ja muut kaikilla kolmella ja vanhoilla kirjaimilla ja kreikaksi ne allekirjoittavat pyhää kolminaisuutta, eikä niistä kirjoiteta ristikkoa. , mutta nyt he allekirjoittavat keskimmäisen IC XC -pyhien kolminaisuuden ja päättelevät jumalallisten sääntöjen perusteella, kuinka kirjoittaa nyt.
Tämä on vastaus: Kirjoita ikonimaalari ikoneja muinaisista käännöksistä, kuten kreikkalaiset ikonimaalaajat kirjoittivat ja kuten Ondrei Rublev ja muut pahamaineiset ikonimaalaajat kirjoittivat, ja allekirjoita Pyhä Kolminaisuus, mutta omalla suunnitelmallasi ei voida tehdä mitään” [11] [12] .
Siten tästä tekstistä seuraa, että Stoglavy-katedraalin osallistujat olivat tietoisia tietystä Rublevin maalaamasta Kolminaisuuden kuvakkeesta, joka heidän mielestään vastasi täysin kirkon kaanoneja ja jota voitaisiin ottaa mallina.
Seuraava ajankohtainen lähde, joka sisältää tietoa Rublevin kirjoittamasta kuvakkeesta "Kolminaisuus", on "Pyhien ikonimaalajien tarina", joka on koottu 1600-luvun lopulla - 1700-luvun alussa. Se sisältää monia puolilegendaarisia tarinoita, mukaan lukien maininta siitä , että Radonežin Nikon, Pyhän Sergiuksen Radonežin oppilas , pyysi Rublevia "kirjoittamaan Pyhän Kolminaisuuden kuvan ylistyksenä isälleen Sergiukselle . " [L 1] Ilmeisesti useimmat tutkijat pitävät tätä myöhäistä lähdettä riittämättömänä luotettavana.
Tällä hetkellä yleisesti hyväksytyn, kirkkoperinteeseen perustuvan version mukaan ikoni maalattiin " Sergius Radonežin ylistykseen " hänen opetuslapsensa ja seuraajansa hegumen Nikonin määräyksestä [1] .
Kysymys siitä, milloin tämä voisi tapahtua, on edelleen avoin.
Vuonna 1411 , heti Edigeyn hyökkäyksen jälkeen , kun alkuperäinen puinen kolminaisuuden kirkko paloi, Nikon Radonezhista , Sergiuksen seuraaja, rakensi uuden puukirkon. Ja vuoteen 1425 mennessä rakennettiin kivinen Kolminaisuuden katedraali , joka on säilynyt tähän päivään asti.
Uskotaan, että hegumen Nikon, josta tuli rehtorina Pyhän Sergiuksen kuoleman jälkeen, ennakoiden hänen välittömän kuolemansa, kutsui Andrei Rublevin ja Daniil Tšernyn artellin viimeistelemään hiljattain rakennetun valkokiven kolminaisuuden katedraalin. Ikonimaalajien oli maalattava temppeli freskoilla sekä luotava monikerroksinen ikonostaasi [13] [L 2] . Mutta Sergiuksen elämä tai Nikonin elämä eivät kerro sanaakaan kuvakkeesta "Kolminaisuus" - ne puhuvat vain katedraalin sisustamisesta vuosina 1425-1427.
Oletetaan, että prinssi Juri Dmitrievich Zvenigorodskyn tilauksen ja varojen ansiosta pystytettyjen katedraalin seinien maalaus oli mahdollista aloittaa vasta vuosi sen rakentamisen jälkeen, kun rakennus asettui. Siksi uskotaan, että mestarit olivat mukana ikonien luomisessa.
Kirkon perinteen ja Kolminaisuuden katedraalin rakentamista koskevien tietojen korrelaation ansiosta "Kolminaisuuden" ajoittamisesta syntyi kaksi versiota. Kysymys kuuluu, minkä temppelin ikoni se oli katedraaleista:
Siten "Trinityllä" on vain kaksi mahdollista luomisajankohtaa. Yleensä akateemisimmissa julkaisuissa molemmat päivämäärät annetaan sanalla "tai": 1411 tai 1425-27 .
Tämä ajoitus perustuu tietoihin katedraalien rakennusvuosista. Taidehistorioitsijat eivät kuitenkaan pidä tätä kysymystä lopullisesti ratkaistua, kun se tarkastelee ikonia tyylin näkökulmasta. I. E. Grabar päiväsi huolellisesti "Kolminaisuuden" 1408-1425, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427. Ikonin ajoitus riippuu siitä, pidämmekö sitä Rublevin työn kukoistusajan vai hänen myöhäisen aikakautensa tuotteena. Tyyliltään ikonia ei voi erottaa suurella välillä vuoden 1408 Dormition Cathedralin freskoista. Toisaalta se on suunnittelultaan paljon vaikeampi ja toteutuksessa täydellisempi kuin vuosien 1425 ja 1427 välillä syntyneiden kolminaisuuden katedraalin ikonien parhaat puolet, ja Rublevin teoksen kukoistus on 1408-1420, eikä suinkaan 1425. -1430 [14] .
Plugin-versioNeuvostoliiton lähdehistorioitsija V. A. Plugin esitti toisenlaisen version kuvakkeen elämänpolusta. Hänen mielestään sitä ei kirjoittanut Rublev Radonežin Nikonin tilaamalle Kolminaisuuskirkolle, vaan Ivan Julma toi sen Lavraan . Hänen mielestään aikaisempien tutkijoiden virhe on se, että he uskovat tunnettua historioitsijaa A.V. Gorskya seuraten , että Ivan Julma vain "pukeutui" jo olemassa olevaan kuvaan kultaisella viitolla [15] . Plugin puolestaan lukee merkinnän vuoden 1673 panoskirjasta, joka toistaa vuoden 1575 tilaamattomien sappikirjojen tietueet, ja se on suoraan merkitty : elämää antava kolminaisuus, päällystetty kullalla, kultakruunuilla jne. - että on tutkijan mukaan Ivan Julma sijoittanut paitsi palkan, myös koko kuvakkeen. Plugin uskoo, että tsaari lahjoitti luostarille, jossa hänet kastettiin, Rublevin ikonin (johon sitä ei vielä liitetty), joka on maalattu johonkin muuhun paikkaan, jossa se oli ollut viimeiset 150 vuotta [4] [L 3] [16] .
Vuonna 1998 B. M. Kloss kuitenkin kiinnitti huomion tietoihin ennen kesäkuuta 1553 luodusta niin sanotusta kolminaisuustarinasta Kazanin valloittamisesta [17] , mikä osoittaa selvästi, että ikoni ei ole Ivan Julman panos, vaan ainoastaan tsaarin "koristama" [18] . Siten V. A. Pluginin hypoteesi osoittautui kestämättömäksi [19] .
Ensimmäistä kertaa, kuten tiedemiehet tietävät, Rublev nimettiin "Kolminaisuuden" kirjoittajaksi 1500-luvun puolivälissä Stoglavy-katedraalin materiaaleissa - eli 1500-luvun puolivälissä, voimme jo sanoa luottamus siihen, että Rublevia pidettiin tällaisen kuvakkeen kirjoittajana. Vuoteen 1905 mennessä I. M. Snegirevin kevyellä kädellä kulkenut ajatus, että Kolminaisuus-Sergius Lavran ikoni kuuluu Andrei Rublevin, yhden harvoista nimellä tunnetuista venäläisistä ikonimaalareista, oli jo hallitseva [20] . Tällä hetkellä se on hallitseva ja yleisesti hyväksytty.
Kuitenkin sen jälkeen, kun ikoni paljastui puhdistuksista, tutkijat hämmästyivät sen kauneudesta niin, että oli olemassa versioita, joiden mukaan sen olisi luonut Italiasta kotoisin oleva mestari. Ensimmäinen, joka jo ennen ikonin avaamista esitti version, jonka mukaan "Kolminaisuuden" on maalannut "italialainen taiteilija", oli D. A. Rovinsky, jonka mielipiteet "sammutettiin välittömästi Metropolitan Philaretin muistiinpanolla, ja jälleen Legendan perusteella kuva liitettiin Rublevin teoksiin, ja se toimi edelleen yhtenä tärkeimmistä monumenteista tämän ikonimaalaajan tavan tutkimuksessa. D. V. Ainalov [ 21] , N. P. Sychev ja myöhemmin N. N. Punin vertasivat kolminaisuutta Giottoon ja Duccioon [22] ; Piero della Francescan - V. N. Lazarevin [23] kanssa , vaikka heidän mielipiteensä pitäisi pikemminkin katsoa maalauksen korkeimmalle laadulle, eikä sitä pitäisi tulkita suoraan versioksi, että ikoni on luotu italialaisten vaikutuksen alaisena.
Mutta Lazarev tiivistää: "Viimeisimmän tutkimuksen valossa voidaan ehdottomasti todeta, että Rublev ei tuntenut italialaisen taiteen monumentteja, eikä siksi voinut lainata niistä mitään. Hänen päälähteensä oli paleologisen aikakauden bysanttilainen maalaus ja lisäksi pääkaupunki Konstantinopolimaalaus. Sieltä hän piirsi enkeliensä elegantit tyypit, kaarrettujen päiden motiivin ja suorakaiteen muotoisen aterian .
Luostarin arkistojen mukaan vuodesta 1575 lähtien, Ivan Julman palkan saamisen jälkeen, ikoni oli pääpaikalla (kuninkaallisten ovien oikealla puolella) Kolminaisuuden katedraalin ikonostaasin "paikallisella" rivillä. Kolminaisuuden-Sergius Lavrasta. Hän oli yksi luostarin arvostetuimmista ikoneista, ja hän sai runsaasti lahjoituksia ensin Ivan IV:ltä ja sitten Boris Godunovilta ja hänen perheeltään. Lavran pääpyhäkkö jäi kuitenkin Radonežin Sergiuksen jäännöksiksi.
Rublevin "Kolminaisuus" oli vuoden 1904 loppuun asti piilossa uteliaiden silmiltä raskaalla kultaisella rizalla, jättäen vain enkelien kasvot ja kädet auki.
1800-1900-luvun vaihteessa venäläisen ikonimaalauksen taiteena "löydettiin" venäläisen kulttuurin edustajat, jotka huomasivat, ettei tämä taiteellinen suunta ollut laadultaan huonompi kuin maailman parhaat trendit. Ikoneja alettiin irrottaa kehyksistä, jotka peittivät ne lähes kokonaan (lukuun ottamatta ns. ”henkilökohtaista kirjettä” - kasvot ja kädet) ja myös siivottiin pois. Raivaus oli tarpeen, sillä ikonit peitettiin perinteisesti pellavaöljyllä . ”Kuivuvan öljyn tai öljyhartsilakan täydellinen tummumisaika on keskimäärin 30-90 vuotta. Tummennetun peitekerroksen päälle venäläiset ikonimaalarit maalasivat uuden kuvan, joka pääsääntöisesti osui juoniltaan, mutta ajan uusien esteettisten vaatimusten mukaisesti. Joissain tapauksissa remontoija noudatti tiukasti alkuperäisen lähteen kompositiorakenteen mittasuhteita ja periaatteita, toisissa hän toisti juonen ja muutti alkuperäistä kuvaa: hän muutti hahmojen kokoja ja mittasuhteita, asentoja ja muita yksityiskohtia. [24] - ns. ikonien uusiminen .
"Trinity", ainakin vuodesta 1600 lähtien, on uusittu neljä tai viisi kertaa [25] :
1900-luvun alussa ikoneja raivattiin yksi toisensa jälkeen, ja monet niistä osoittautuivat tutkijoita ilahduttaviksi mestariteoksiksi. Myös Lavran "Trinity" oli kiinnostunut. Vaikka toisin kuin esimerkiksi Vladimirin tai Kazanin ikonit, hän ei nauttinut suurta kunnioitusta uskovia kohtaan, hän ei tehnyt ihmeitä - hän ei ollut " ihmeellinen " [L 4] , ei virtaanut mirhaa eikä hänestä tullut suuri määrä luetteloita, kuitenkin hän käytti tiettyä mainetta - pääasiassa siksi, että he uskoivat tämän kuvan olevan juuri se, johon Stoglav viittasi, koska muuta Rublevin tilaamaa kolminaisuutta ei tunnettu. On tärkeää mainita, että Stoglav-maininnan ansiosta Rublevin nimi ikonimaalarina (ikään kuin hänen "kanonisoitumisensa" taiteilijaksi) oli uskovien keskuudessa erittäin arvostettu, ja siksi hänelle annettiin monia ikoneja. ”Kolminaisuuden tutkiminen voisi tarjota taidehistorioitsijoille eräänlaisen luotettavan standardin, jota vastaan voisi saada kattava käsitys kuuluisan mestarin tyylistä ja työtavoista. Samaan aikaan nämä tiedot mahdollistaisivat muiden ikonien tutkimisen, jotka kuului Andrei Rubleville legendan tai tavanomaisen viisauden perusteella" [11] .
Kolminaisuus-Sergius Lavran isä-kuvernöörin kutsusta keväällä 1904 ikonimaalari ja restauroija Vasili Gurjanov [26] otti ikonin pois ikonostaasista, poisti siitä kullan jahdatun palkan ja sitten vapautti ensimmäisen kerran kolminaisuuden ikonin myöhemmistä muistiinpanoista ja musti kuivausöljyn [11] . Guryanov kutsuttiin I. S. Ostroukhovin neuvosta, restauraattoria auttoivat V. A. Tyulin ja A. I. Izraztsov.
Kuten kävi ilmi, viimeksi "Kolminaisuus" päivitettiin (eli "kunnostettiin" muinaisten ikonimaalajien käsitteiden mukaan, kirjoitettiin uudelleen) 1800-luvun puolivälissä. Poistettaessa siitä palkkaa Gurjanov ei tietenkään nähnyt Rublevin maalausta, vaan jatkuvan tallenteen 1800-luvulta, sen alla oli kerros 1700-luvulta metropoliitta Platonin ajalta ja loput ehkä joitain katkelmia. muista ajoista. Ja kaiken tämän alla oli jo Rublevin maalaus.
Kun kultainen riza poistettiin tästä kuvakkeesta”, kirjoittaa Gurjanov, ”näimme ikonin täysin kirjoitettuna... Siinä tausta ja marginaalit olivat sankir, ruskea ja kirjoitukset uutta kultaa. Kaikki enkelien vaatteet kirjoitettiin uudelleen lila sävyin ja kalkittiin ei maalilla, vaan kullalla; pöytä, vuori ja kammiot maalattiin uudelleen... Jäljelle jäi vain kasvot, joista voitiin päätellä tämän ikonin muinaiseksi, mutta ne varjostettiin varjoissa ruskealla öljymaalilla [27] .
Kun Gurjanov, poistanut kolme kerrostumista, joista viimeinen oli tehty Palekh- tyyliin, avasi tekijän kerroksen (kuten kävi ilmi toisessa restauroinnissa vuonna 1919, paikoin hän ei saavuttanut sitä), sekä restauroija itse ja hänen löytönsä silminnäkijät kokivat todellisen shokin. Kasvojen tumman oliivin sävyn tummien, ”savuisten” sävyjen ja hillittyjen, ankaran ruskeanpunaisen vaatevalikoiman asemesta muinaisen venäläisen ikonmaalauksen tuntijan silmälle niin tutut kirkkaat aurinkoiset värit, läpinäkyvät , todella "taivaallisia" enkelien vaatteita, jotka muistuttavat välittömästi italialaisia 1300-luvun freskoja ja ikoneja, erityisesti 1400-luvun alkupuoliskolla [11] .
Ikoni rizassa | 1800-luvun puoliväli - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Nykyinen tila |
---|---|---|---|---|
Kuvake Godunov-kehyksessä . Kuva vuodelta 1904. | Ikoni vuonna 1904, josta on juuri poistettu palkka. Alkuperäinen maalaus on piilotettu 1800-luvun lopun kirjoituskerroksen alle. Oikeassa yläkulmassa taustalla on koepoisto vuonna 1904 tehdyistä tietueista (oikean enkelin pää ja olkapää sekä taustalla mäki ). | Kuva "Trinitystä" Guryanovin raivauksen päätyttyä | Valokuva "Kolminaisuudesta" Gurjanovin uudistamisen jälkeen jatkuvan Guryanov-merkinnän alla. Hänen aikalaisensa arvioivat Gurjanovin työtä jopa erittäin alhaiseksi, ja jo vuonna 1915 tutkija Sychev sanoi, että Gurjanovin entisöinti itse asiassa kätki muistomerkin. | Vuoden 1919 entisöinnin aikana Rublevin suurilla tappioilla kaatuneen maalauksen lisäksi Gurjanovista jäi lukuisia tallenteita ja aikaisempien vuosisatojen tallenteita. Ikonin maalauksellinen pinta on nyt yhdistelmä maalauskerroksia eri aikoina. |
Poistettuaan myöhäisen maalauksen kerrokset Gurjanov äänitti ikonin uudelleen omien ideoidensa mukaisesti siitä, miltä tämän ikonin pitäisi näyttää (hopeakauden restauroijat olivat vielä hyvin arkaaisia). Sen jälkeen kuvake palautettiin ikonostaasiin.
Tutkijat kirjoittavat myöhemmin likvidoitavan Gurjanovin siivoamisesta ja entisöimisestä: "Itse asiassa restaurointia sanan nykyaikaisessa tieteellisessä merkityksessä voidaan kutsua vain (mutta ei ilman varauksia) vain muistomerkin avaamiseksi. vuonna 1918; kaikki aiempi työ "Kolminaisuuden" parissa oli itse asiassa vain sen "uudistuksia", lukuun ottamatta "ennallistamista", joka tapahtui vuosina 1904-1905 V. P. Gurjanovin johdolla. (...) Ei ole epäilystäkään siitä, että ikonin entisöijat ovat tietoisesti vahvistaneet sen koko graafis-lineaarista rakennetta - hahmojen, vaatteiden, halojen ääriviivojen karkealla pakotuksella ja jopa selkeällä puuttumisella "pyhien pyhä" - "henkilökohtaisen kirjeen" alueella, jossa oli kirjoittajan "inventaari" kasvoista ja "piirustus" niiden piirteistä (joka on jo melko kaavamaisesti toistettu myöhemmissä 1500-1800-luvun remonteissa) kirjaimellisesti rypistynyt ja imeytynyt V. P. Gurjanovin ja hänen avustajiensa ankarista grafiikoista" [25] .
Heti kun ikoni pääsi takaisin Kolminaisuuden katedraalin ikonostaasiin, se pimeni nopeasti uudelleen ja se piti avata uudelleen. Vuonna 1918 Juri Olsufjevin johdolla ikonin uusi restaurointi aloitettiin. Tämä julkistaminen aloitettiin ja toteutettiin Venäjän muinaisen maalauksen paljastamista käsittelevän toimikunnan ohjeiden mukaan, johon kuuluivat sellaiset venäläisen kulttuurin merkittävimmät henkilöt kuin I. E. Grabar, A. I. Anisimov , A. V. Grishchenko, K. K. Romanov ja suojelukomissio. Kolminaisuus-Sergius Lavran taidemonumentit (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Kunnostustöitä suorittivat 28. marraskuuta 1918 - 2. tammikuuta 1919 I. I. Suslov, V. A. Tyulin ja G. O. Chirikov . Kaikki "Kolminaisuuden" paljastamisen peräkkäiset vaiheet löysivät erittäin yksityiskohtaisen heijastuksen restauraatiossa "Diary". Yu. A. Olsufjev laati siinä olevien asiakirjojen ja todennäköisesti henkilökohtaisten havaintojensa perusteella paljon myöhemmin, jo vuonna 1925, konsolidoidun "pöytäkirjan nro 1" [25] (kaikki nämä asiakirjat säilytettiin Valtion Tretjakovin gallerian arkisto ja julkaistiin Malkovin artikkelissa "Museumissa" [25] ).
Keskiviikkona 14. (27.) marraskuuta 1918 O. Chirikov selvitti vasemman enkelin kasvot. Osa vasemmasta poskesta reunaa pitkin, kulmakarvoista nenän päähän, osoittautui kadonneeksi ja korjattiin. Chinka pysähtyi. Myös koko vasemmalta puolelta putoava hiuslanka on menetetty ja korjattu. Osa ääriviivasta, ohut ja aaltoileva, on säilynyt. Chinka lähti. Kadonnut hiusten reunaa pitkin kiharan coufurin yläosassa ja sininen nauha otsan yläpuolella olevien kiharoiden välissä. Pään yläosan hiukset leikattiin taaksepäin osittain vuonna 1905, osittain aiemmin; halkeama on jäljellä (...) Illalla G.O. Chirikov, I.I. Suslov ja V.A. Tyulin tyhjensi kultaisen taustan ikonista ja enkelien haloista. Kulta on suurelta osin kadonnut, samoin kuin huhut enkeleistä, joista vain jaarli on jäljellä. Vain osia joistakin kirjaimista on säilynyt cinnabar-kirjoituksesta. Taustaa vasten paikoin löytyi uusi kitti ("Restoration Diary") [25] .
"Trinityn" turvallisuuteen liittyvät ongelmat alkoivat heti sen julkistamisen jälkeen vuosina 1918-1919. Kaksi kertaa vuodessa, keväällä ja syksyllä, Pyhän Kolminaisuuden katedraalin kosteuden nousun aikana ikoni siirrettiin ns. First Icon Storeen eli kammioon. Tällaiset lämpötila- ja kosteusjärjestelmän muutokset eivät voineet muuta kuin vaikuttaa hänen tilaansa.
Ennen vuoden 1917 vallankumousta Trinity oli Trinity-Sergius Lavran kolminaisuuden katedraalissa, mutta sitten Neuvostoliiton hallituksen määräyksestä se siirrettiin ennallistamista varten vastaperustetuille valtion restaurointityöpajoille .
Kansankomissaarien neuvoston 20. huhtikuuta 1920 antama asetus "Kolminaisuus-Sergius Lavran historiallisten ja taiteellisten arvojen museoon vetoomuksesta" siirsi sen kokoelman ja kokoelmat koulutuksen kansankomissariaatille. demokratisoida taiteellisia ja historiallisia rakennuksia muuttamalla nämä rakennukset ja kokoelmat museoiksi".
Vuonna 1929 Andrei Rublevin ikoni "Kolminaisuus" Zagorskin historiallisesta ja taidemuseosta ( Sergiev Posad Museum ) tuli Valtion Tretjakovin gallerian (TG) kokoelmaan. 500 vuotta vanhan alkuperäisen sijasta ikonostaasiin laitettiin Nikolai Baranovin laatima lista. Lopulta Baranov paljasti sen Tretjakovin galleriassa.
Ikoni poistui Valtion Tretjakovin gallerian seiniltä vasta vuonna 1941 toisen maailmansodan aikaisen evakuoinnin aikana Novosibirskiin , missä gallerian näyttelyt sijoitettiin Oopperateatterin rakennukseen . 9. lokakuuta 1944 annettiin määräys evakuoinnista. 17. toukokuuta 1945 "Trinity" oli jälleen esillä Tretjakovin gallerian salissa, joka avattiin korjausten jälkeen. Toukokuussa 2007 Troitsa vietiin Valtion Tretjakovin galleriaan Krymsky Valissa Eurooppa-Venäjä-Eurooppa-näyttelyä varten. Sen jälkeen huolimatta siitä, että liike tapahtui Garden Ringin sisällä , ongelmallinen pala laudassa siirtyi ja sitä jouduttiin vahvistamaan.
Vuodesta 1997 lähtien joka vuosi Pyhän Kolminaisuuden päivänä ikoni ("erittäin huolellisesti, käsillä" - pitäjän mukaan) on siirretty Tretjakovin osavaltion gallerian temppelimuseoon , jossa se on varustettu asianmukaisella museolla. lämpötila- ja kosteusolosuhteet, joissa kuvake on erityisessä näyttökotelossa. Aikomus palauttaa Rublevin "Kolminaisuus" Venäjän ortodoksiselle kirkolle syntyi ensin Boris Jeltsiniltä . Akateemikko Valentin Janin sai silloisen kulttuuriministerin Juri Melentjevin avustuksella tapaamisen Jeltsinin kanssa ja suostutteli tämän kieltäytymään palauttamasta ikonia.
Siinä muodossa, jossa näemme kolminaisuuden, se ei ole ollut Trinity-Sergius Lavrassa ainakaan vuoden 1600 jälkeen (ennen ensimmäistä tietuetta), ja todennäköisesti vielä aikaisemmin. Se monumentti, joka oli vuosisatojen ajan liturgisessa käytössä Kolminaisuus-Sergius Lavrassa, ei muistuttanut ollenkaan 1400-luvun ikonia. Maksimaalinen lähentäminen XV vuosisadan tilaan tuli mahdolliseksi vasta vuoden 1918 palauttamisen jälkeen. Siitä huolimatta Olsufjevin entisöinnin aikana Gurjanovilta ja Gurjanovilta itseltäkin jätettiin lukuisia muistiinpanoja, ikonin kuvapinta on nykyään yhdistelmä maalauskerroksia eri aikoina.
Ikonin mitat: leveys 112 cm, korkeus 139 cm, laudan paksuus 3 cm, alareunuksen leveys - 7 cm, sivureunusten leveys - 5,2 cm, ylämarginaalin leveys - 6,5 cm, syvyys arkin syvennys - 1 cm Kuvakkeen paino on 27,3 kg. Kolminaisuuden ikonikilpi, eli pohja, jolle kuvake on kirjoitettu, koostuu viidestä levystä leveä (vasemmalta oikealle - takasivua pitkin): ensimmäinen - yläosassa - 29 cm, alaosassa - 30,5 cm; toinen on 20,2 cm ja 19,2 cm, vastaavasti; kolmas - 23,3 cm ja 26,2 cm; neljäs - 26,3 cm ja 22,4 cm; viides - 11,7 cm ja 12,4 cm; lisäksi kolmannen ja neljännen laudan välissä on kahden säleen välikappale. Laudat liimataan ("kopataan") ja liitetään myös tapilla - eräänlaisilla kiiloilla. Täydellinen kuvaus kaikista ikonin maalikerroksen siruista, halkeamista ja epätäydellisyyksistä on julkaistu Malkovin artikkelissa Museossa ja kestää 3 sivua [25] .
Lainauksia "Tretjakovin osavaltion gallerian laajennetun restaurointikokouksen pöytäkirjasta Rublevin kolminaisuutta käsittelevästä asiasta" [2] :
Tähän mennessä noin 580 vuotta vanhan ikonin säilyvyys on vakaa, vaikka maaperässä on kroonisia viiveitä maalikerroksella, pääasiassa ikonin reunoilla. Tämän monumentin pääongelma on pystysuora halkeama, joka kulkee koko etupinnan läpi, mikä tapahtui pohjan ensimmäisen ja toisen laudan repeämisen seurauksena. Tämä ongelma ilmaantui akuuteimmin vuonna 1931, keväällä, kun säilytystilan tarkastuksen seurauksena murtuu maahan ikonin etupuolella olevalla maalikerroksella, murtuu kankaalla ja melko suuri ristiriita havaittiin. Etupuolella kuvakkeen yläosassa tätä halkeamaa pitkin ero oli kaksi millimetriä, oikean enkelin edessä - noin yksi millimetri. Ikoni on kiinnitetty kahdella vastatapilla, ja ensimmäinen ja toinen lauta on myös kiinnitetty kahdella "nielellä".
Tällaisen tilan havaitsemisen jälkeen vuonna 1931 laadittiin pöytäkirja, jossa todettiin yksityiskohtaisesti, että tämä aukko ei liittynyt maaperän ja maalikerroksen tasoitteeseen, ja tämän aukon syynä olivat vanhat ongelmat. tästä kuvakkeesta. Tämä halkeama tallennettiin jopa sen jälkeen, kun Gurjanov oli poistanut ikonin vuonna 1905 (on valokuva, jossa tämä halkeama on). Vuonna 1931 ongelma paljastettiin. Sitten keskusvaltion entisöintityöpajojen asiantuntija Olsufjev ehdotti menetelmää tämän eron poistamiseksi: kuvake siirrettiin erityiseen huoneeseen, jossa pidettiin keinotekoisesti riittävän korkea kosteus (noin 70 %) ja jossa laudat olivat vakiona. tämän konvergenssin dynamiikan valvonta ja jatkuva tallentaminen lähes puolentoista kuukauden ajan. Kesään 1931 mennessä etupuolen laudat käytännössä lähentyivät, mutta sitten havaittiin, että lähentyminen ei ollut enää niin dynaamista, ja tutkimuksen tuloksena havaittiin, että keskinäppäin lepää leveä päänsä päällä. ensimmäisen laudan reunaan ja estää pohjalevyjen täydellisen lähentymisen. Tämän seurauksena entisöijä Kirikov katkaisi vuonna 1931 levyjen lähentymistä häiritsevän keskinäppäimen ulkonevan pään, ja jo vuonna 1932, koska keskustelussa ei saavutettu yksimielisyyttä koko vuoden ajan, päätettiin vahvistaa. jäljessä oleva gesso, jonka etupuolella on maalikerros gluteenilla (tämä on vaha-hartsi mastiksi) ja myös täytä halkeama takaa mastiksikoostumuksella, jonka pitäisi toimia suojana jaettujen lautojen sivuille ilmakehän vaikutuksilta , mutta samaan aikaan ei voinut pitää sitä yhdessä. Lisäksi tutkijat eivät tiedä, miten maalauskerrokset eri aikoina käyttäytyvät pienimmässäkin muutoksessa joissakin olosuhteissa, kuinka tuhoisia lämpötila- ja kosteusjärjestelmän muutokset voivat olla. Halkeama, jota pitkin tapahtuu minimaalisia liikkeitä, ne kiinnitetään liimalla, joka kuitenkin kävelee edestakaisin. Minimaalinen, mutta kävely. Pieninkin ilmastonmuutos voi johtaa siihen, että tämä liike alkaa paljon vakavammin.
10.11.2008 pidettiin laajennetun restaurointineuvoston kokous, jossa keskusteltiin ikonin säilyvyydestä ja jossa pohdittiin ikonin perustan vahvistamisen mahdollisuutta. Tässä neuvostossa päätettiin, että muistomerkin vakiintuneeseen, vakaaseen tilaan ei saa missään tapauksessa puuttua. Takana päätettiin laittaa majakat seuraamaan tukikohdan tilaa.
17. marraskuuta 2008 Tretjakovin osavaltiogalleriassa pidettiin toinen laajennettu restaurointikokous, jonka jälkeen 19. marraskuuta gallerian vanhempi tutkija Levon Nersesyan ilmoitti blogissaan [28] patriarkka Aleksius II :n pyynnöstä. Kolminaisuus-Sergius Lavran "Kolminaisuus" kolmeksi päiväksi osallistuakseen kirkon lomaan kesällä 2009. Ikonin siirtäminen Lavraan, sen kolmen päivän oleskelu katedraalin mikroilmastossa kynttilöiden, suitsukkeiden ja uskovien keskuudessa ja sen kuljettaminen takaisin galleriaan voi museon asiantuntijoiden mukaan tuhota sen [2] . Nersesyanin julkaisemat tiedot saivat suuren julkisen kohun ja aiheuttivat paljon julkaisuja tiedotusvälineissä. Ainoat museon työntekijät, jotka puolsivat ikonin toimittamista, olivat gallerian johtaja ja sen pääkuraattori, kun taas muut työntekijät sekä taidehistorioitsijat ja muiden instituutioiden tutkijat vastustivat voimakkaasti ja syyttivät johtajaa ja kuraattoria aikeista. tehdä "väärin" [2] , joka johtaa kansallisen perinnön menettämiseen.
"Kolminaisuus" on erinomainen kulttuurinen muistomerkki, kansallinen aarre, johon kaikkien näkemysten ihmisten, uskonnollisesta kuulumisesta riippumatta, tulisi tutustua. Erinomaisia kulttuurimonumentteja ei ole tapana säilyttää kirkoissa, joissa kapea seurakuntalaisten näkee ne, vaan julkisissa museoissa [2] .
- V. L. YaninNyt "Kolminaisuus" on tallennettu Tretjakovin gallerian muinaisen venäläisen maalauksen saliin erityisessä lasikotelossa, joka ylläpitää jatkuvaa kosteutta ja lämpötilaa ja joka suojaa ikonia ulkoisilta vaikutuksilta.
Kolminaisuuden juhlana vuonna 2009 lehdistössä käydyn aktiivisen keskustelun ja presidentille osoitetun kirjeen jälkeen, jonka ovat allekirjoittaneet monet kulttuurihenkilöt ja tavalliset kansalaiset, ja myös todennäköisesti muiden tekijöiden vaikutuksesta (esimerkiksi joulukuussa 5.2008, patriarkka kuoli), ikoni jäi Valtion Tretjakovin galleriaan ja tavalliseen tapaan se siirrettiin museon kirkkoon, josta se myöhemmin toimitettiin turvallisesti takaisin paikalleen näyttelyyn.
16. heinäkuuta 2022 Andrei Rublevin "Trinity" vietiin Tretjakovin galleriasta Trinity-Sergius Lavraan. Ikoni toimitettiin jumalanpalvelukseen restauroijien vastalauseista huolimatta. Ikoni sijoitettiin Trinity-Sergius Lavran kolminaisuuskatedraaliin juhlien aikana, jotka juhlivat Pyhän Sergiuksen pyhäinjäännösten hankinnan 600-vuotisjuhlaa 17. ja 18. heinäkuuta [29] .
Museo vastaanotti etukäteen Venäjän ortodoksisen kirkon ikonin myöntämispyynnön . Toukokuun 24. päivänä Tretjakovin galleriassa pidettiin laajennettu restaurointineuvosto, joka päätti, että ikonin vienti oli vaarallista sen herkän tilan ja kyvyttömyyden tarjota katedraalissa tarvittavia ilmasto-olosuhteita. Kuitenkin 12. heinäkuuta Venäjän federaation kulttuuriministeriö lähetti museolle luvan antaa kuvake "poikkeustapauksessa". Asiakirjan "museoesineen väliaikaisesta myöntämisestä" allekirjoitti Sergei Obryvalin , joka koordinoi kulttuuriperinnön valtionsuojeluosaston työtä. Joidenkin oletusten mukaan "puhelu ylhäältä" tuli presidentin hallinnolta . Heinäkuun 14. päivänä Tretjakov-gallerian apulaisjohtaja Rinat Shagapov allekirjoitti määräyksen ikonin kuljettamisesta Sergiev Posadille. Heinäkuun 13. päivänä noin 20 Tretjakovin gallerian työntekijää lähetti museon johtajille muistion, jossa he kirjoittivat, että tilanne "itse asiassa on väärinkäyttö" [29] . Joidenkin tietojen mukaan ikonin säilytysolosuhteet katedraalissa eivät vastanneet museoolosuhteita kosteuden ja lämpötilan suhteen, ja siksi galleriaan palattuaan se viettää puoli vuotta asiantuntijoiden valvonnassa ja vasta sitten. palautetaanko se pysyvään näyttelyyn [30] .
Syyskuun 2022 lopussa lehdistön tietoon tuli Tretjakovin gallerian entisöintineuvoston kokouksen pöytäkirja, joka pidettiin 8. syyskuuta, josta seuraa, että Trinity-Sergius Lavraan lähetyksen jälkeen 61 merkittävää muutoksia löydettiin kuvakkeesta [31] . Tällaiset muutokset "tarvitsivat kiireellistä säilyttämistä". Asiantuntijoiden tuomion mukaan ikonin väärän säilytyksen seuraukset ovat "vakavia ja voivat uhata muinaisen ja hauraan muistomerkin olemassaoloa". "Kolminaisuus" päätettiin jättää säilytykseen. Vielä ei tiedetä, milloin ikoni palaa Tretjakovin gallerian pysyvään näyttelyyn [32] . Myöhemmin museon lehdistöpalvelu antoi lausunnon, jossa todettiin: ”Kokouksen tulosten mukaan laaditaan pöytäkirja, jossa kuvataan ikonin kunto ja määritellään tarvittavat toimenpiteet sen tilan vakauttamiseksi. Siihen asti Valtion Tretjakovin galleria pyytää pidättymään kaikista ennenaikaisista arvioista ja johtopäätöksistä, erityisesti Internetissä epävirallisesti julkaistun tiedoston perusteella” [33] .
Vuonna 1929 Sergei Solovjov kirjoitti runon "Rublev's Trinity".
Vuonna 1988 Lennauchfilm- elokuvastudio kuvasi populaaritieteellisen elokuvan View of the Holy Trinity (ohjaaja L. Nikitina, kameramies Viktor Petrov ).
Galleria:
Andrei Rublev | ||
---|---|---|
Luettelo teoksista | ||
Selviytyneet teokset |
| |
Tunnustettu |
| |
Ilmoitettu aiemmin |
| |
Kadonnut |
| |
muu |