Hadhramautin kuningaskunta

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25.10.2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 10 muokkausta .
historiallinen tila
Hadhramautin kuningaskunta

Hadhramautin alue 1. vuosisadalla. eKr e.
(väritty punaiseksi)
 → 8. vuosisadalla eaa e.  - 4. vuosisadan toinen puolisko
Iso alkukirjain Shabwa
Suurimmat kaupungit Kani , Mazab , Nashshan , Raybun , Ratga , Sayun , Samharam , Suvaran , Tarim , Ukran , Shibam
Kieli (kielet) Hadhramaut kieli
Uskonto Arabialainen mytologia
Hallitusmuoto Monarkia
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Hadhramaut-valtakunta tai yksinkertaisesti Hadhramaut on muinainen arabivaltio, joka oli olemassa Etelä-Arabiassa (nykyisen Jemenin itäosassa ) 800-luvulta eKr. e. 4. vuosisadan 2. puoliskolle asti , jolloin Hadhramaut lopulta sulautui Himyarien valtakuntaan .

Maantiede

Hadramaut-valtakunta sijaitsi pääasiassa Jemenin historiallisen ja kulttuurisen Hadramaut-alueen alueella , joka sijaitsee Jemenin tasavallan kaakkois- ja itäosissa . Valtakunnan pääkaupunki Shabwa ei sijainnut Hadhramaut wadin laaksossa , vaan Irma wadin laaksossa (nykyaikainen Shabwan kuvernöörikunta ) - useita kymmeniä kilometrejä länteen Hadhramaut wadin lähteistä ja länsirajalta. modernista Hadhramaut-kuvernööristä . Hadhramautin historiallisen alueen ulkopuolella valtakuntaan kuului Kanin merikauppasatama ( Bir -Alin asutus ), Jirdan wadin, Mayfaa wadin ja Dura wadin laaksot sekä Samharam (Sumhuram) satama, joka sijaitsee nykyisen Khor-Rorin lahden paikka Omanin Dofarin kuvernöörissä . Pohjoisessa Hadhramaut-valtakunnan rajana oli autiomaa kallioinen ylängö ( jol ), etelässä Arabianmeren rannikko [1] .

Kirjalliset lähteet

Tärkeimmät lähteet, jotka kertovat muinaisen Hadhramautin sivilisaatiosta, ovat kirjoitukset, jotka ovat säilyneet tähän päivään eri materiaaleissa - kallioilla, kivilohkoilla ja temppeleiden, talojen, linnoituksen muurien ja tornien laatoilla, portailla, steleissä, veistoksissa , alttarit, jalustat ja hautakivet. , pronssisia tauluja, astioita, puutikkuja ja palmunlehtiä. Muodon ja sisällön mukaan nämä merkinnät voidaan jakaa seuraaviin tyyppeihin:

Tärkeimmät epigrafiset kompleksit (yhdestä maantieteellisestä kohteesta peräisin olevat muinaisten Hadhramaut-tekstien ryhmät) ovat maatalouden keitaan Raybunin (Wadi Dauanin alajuoksu), Bir-Hamadin asutuksen (Wadi Duhrin ja Wadin suiden välissä) kompleksit. Rahya, muinainen nimi on tuntematon), muinainen Mazabin kaupunki (Khuraidan asutusalue wadi Amdissa ), Maravihin (wadi al-Ain) kivet, Jaulat ar-Rumadin yhdeksän kiveä (Wadi Dauanin länsipuolella), siirtokuntia Ba Kutfa (wadi al-Masilan pohjoinen rinne) [6] [7] .

Tärkeitä Hadhramautin historian kirjallisia lähteitä ovat sabaan kielellä olevat epigrafiset kompleksit , jotka liittyvät Avvamin maribitemppeliin ( Mahram Bilqis ) ja muinaiseen Valanin kaupunkiin ( al-Misalin asutus Radmanin alueella ). Lukuisat pyhiinvaeltajien pronssisten hahmojen jalustalle luomat votiivikirjoitukset sisältävät tärkeitä tietoja muinaisen Jemenin historiasta 1.-4. vuosisadalla, mukaan lukien sotilaspoliittiset suhteet Sabaean ja Hadhramaut valtakuntien välillä ja valloitusprosessia. Hadhramaut Himyarin kuninkaat IV vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Al-Misalan epigrafinen kompleksi koostuu viidestä pitkästä tekstistä, jotka paikalliset hallitsijat ( kayla ) Radman ja Howlan ovat kaivertaneet graniittikallioon aurinkojumalatar Shamsin kunniaksi [8] .

Muinaisista lähteistä lyhyttä tietoa Hadhramautin valtakunnasta on vain Strabonin maantiede , nimettömän kirjailijan Erythrean Sea Periplus , Plinius Vanhimman luonnonhistoria ja Claudius Ptolemaioksen maantiede . Lisäksi keskiaikaisilla arabi-muslim-kirjoittajilla oli myös epämääräinen käsitys Hadhramaut-valtakunnan olemassaolosta antiikin aikana. Erityisesti Ibn Khaldun Kitab al-ibarin työ säilytti luettelon 15 legendaarisesta Hadhramaut-kuninkaasta (vaikka osa heistä kantaa Yadaabin ja Yadailin nimiä) [9] .

Sota- ja poliittinen historia

Hadhramaut varhaisessa antiikissa

Esiislamilaisen Etelä-Arabian ja vastaavasti muinaisen Hadhramautin sivilisaatiota tutkitaan edelleen melko huonosti. Systemaattista arkeologista tutkimusta Jemenin alueella alettiin tehdä vasta 1900-luvun 70-luvulta lähtien, eikä se ole toistaiseksi johtanut täydellisen kuvan luomiseen tämän sivilisaation alkuperästä ja kehityksestä tai edes sivilisaation rakentamiseen. enemmän tai vähemmän täydellinen ja harmoninen kronologia tapahtumista, jotka tapahtuivat muinaisen Jemenin osavaltioissa. Kaikki tämä pätee täysin Hadhramaut-valtakuntaan, jonka ensimmäiset tiedot hallitsijoista ovat peräisin 700-luvulta eKr. e. Epigrafisten tietojen ja Sabaian - Assyrian ja Minean- Egyptin synkronismien luomisen ansiosta oli mahdollista tunnistaa ainakin kymmenen Hadhramaut-kuninkaiden nimeä, jotka hallitsivat ennen uuden aikakauden alkua , ja määrittää heidän hallituskautensa. useiden kymmenien - useiden satojen vuosien tarkkuudella. Siten on myönnettävä, että nykyisellä tietotasolla muinaisesta Hadhramautista ei ole mahdollista tarkastella systemaattisesti 1. vuosituhannen eKr. Hadhramaut-valtakunnan sotilaspoliittista tai sosioekonomista historiaa. e. [10] [11] .

Muiden Etelä-Arabian alueiden tavoin sivilisaatio muinaisessa Hadhramautissa syntyi 2.-1. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. kastellun maatalouden ansiosta . Viisi tuhatta vuotta sitten Arabiaan muodostui kuiva ilmasto, ja pian kaikki joet kuivuivat jättäen jälkeensä vain kuivia kanavia - wadis , jotka olivat tilapäisesti täynnä rajuja mutavirtoja kevään ja kesän monsuunisateiden aikana. Muinaisen Jemenin heimot oppivat vähitellen rakentamaan monimutkaisia ​​viemäröinti- ja kastelurakenteita , jotka mahdollistivat wadin läpi virtaavan sadeveden keräämisen ja käytön kasteluun. Vähitellen Wadin varrelle syntyi suuria asutuksia ja Etelä-Arabian ensimmäiset kaupunkivaltiot, erityisesti Irma wadin ansiosta Shabwa - Hadhramaut-valtakunnan tuleva pääkaupunki [12] .

Ratkaiseva tekijä, joka johti muinaisen Jemenin sivilisaation syntymiseen ja myöhempään kukoistukseen, oli kuitenkin Etelä-Arabian heimojen sisällyttäminen mausteiden , suitsukkeiden ja mirhan kansainvälisen kauttakulkukaupan järjestelmään . Muinaisten Jemenin heimojen siirtyminen varhaiseen luokkayhteiskuntaan, heidän valtiollisuutensa syntyminen ja kehittyminen tapahtui ilmeisesti juuri niillä alueilla, joilla kansainvälisillä kauppareiteillä toimi tärkeitä jälleenlaivauspisteitä. Valtion synty Jemenin alueelle tapahtui melko myöhään - rautakaudella , eikä pronssikaudella , kuten useimmilla muilla Lähi-idän alueilla . Tämä johtuu ilmeisesti siitä, että Etelä-Arabia liittyi kansainväliseen suitsukkeiden ja mausteiden kauttakulkukauppaan vasta 1000-luvulla eKr. esimerkiksi, kun Egyptin Uuden kuningaskunnan romahtamisen jälkeen kansainvälisten kauppareittien suunta muuttui niin paljon, että ne kulkivat nyt Jemenin kautta. Samaan aikaan osa kansainvälisessä kaupassa käytetyistä tuotteista (esimerkiksi suitsuke) alettiin valmistaa itse Etelä-Arabiassa [13] .

Sabaean-Hadramaut-liitto (7. vuosisata eKr.)

Varhaisin päivätty maininta Hadhramautista on kirjoituksessa RES 3945 , joka kertoo Ausanin kuningaskunnan valloituksesta Sabaen kuninkaan Karibil Vatar Suuren toimesta 700-luvun alussa eKr. e. Kirjoituksen mukaan Karibil Vatar solmi Ausanin valloituksen jälkeen liiton Hadhramaut- kuninkaan Yadail I :n ja Kataban - kuninkaan Varauilin kanssa ja palautti heille Ausanin aiemmin vangitseman maansa. Seuraava tapahtuma Hadhramautin historiassa on Katabanin valtakunnan tappio kuningas ( malik ) Yadail Bayyin I :n toimesta , kuten kuvataan kalliokirjoituksessa, joka on paleografisesti päivätty 7. - 6. vuosisadan alkuun eKr.. e. Hadhramautin vahvistuminen ei ilmeisesti miellyttänyt Sabaa ja noin 600 eKr. e. Sabaalaiset joukot hyökkäsivät sen alueelle ja valtasivat tärkeän Mayfaan linnoituksen ( Nakb al-Hajarin asutus). Näin ollen 700-luvun loppuun mennessä eKr. e. Voitetun Ausanin raunioihin solmittu Sabaean-Hadramaut-liitto lakkasi olemasta. Voidaan olettaa, että tämän liiton aikana Sabaean jumalattaren Zat Himyamin kultti levisi laajalle Hadramautissa , jonka kaksi temppeliä - Rahban ja Kafas / Naman - kaivettiin Hadramaut- keidas Raybunissa [14] .

Main-Hadramaut Union (V-IV vuosisata eKr.)

Sikäli kuin lähteiden nykytilanne antaa meille mahdollisuuden arvioida, Sabaean-Hadramaut-liiton romahtamisen jälkeen ja aikakautemme ensimmäisiin vuosisateisiin asti Hadhramaut- ja Sabaean-valtakuntien välinen suhde katosi käytännössä sekä poliittisesti että kulttuurisesti. Samaan aikaan Hadhramawt edisti jatkuvasti etujaan al-Jawfin alueella , joka sijaitsee hänen rajoistaan ​​luoteeseen. Tärkeät karavaanireitit kulkivat el-Jawfin kautta yhdistäen Arabian eteläosan Syyriaan ja Mesopotamiaan (" Suitsuketie "). Varhaisimmat tiedot Hadhramauttien yhteyksistä el-Jawfissa sijaitsevaan Haramin kaupunkivaltioon ovat peräisin 1. puoliskolta. 7. vuosisadalla eaa e. kuitenkin Mainin valtakunnasta tuli Hadramaut-valtakunnan pääliittolainen el-Jawfin alueella . Kirjoituksen RES 2775 = Ma'īn 8 mukaan päivätty Ser. V - aikaisin 4. vuosisadalla eKr Hadramaut Shahr Alkhanin malik aloitti puolustustornin Kharifin rakentamisen Mainin pääkaupunkiin, ja seuraava Hadramaut Ilisami Zubyanin malik viimeisteli rakentamisen ja omisti tämän tornin pääjumalalle Astar zu Kabdulle . Tässä kirjoituksessa Maina Abiyada Yasan kuningasta kutsutaan kuningas Ilisami Zubyanin liittolaiseksi ("veljeksi"). Ilmeisesti Main-Hadramaut-liittouma perustui molempia osapuolia hyödyttävään kauppayhteistyöhön, jonka ansiosta Hadramautissa louhitut suitsukkeet pääsivät Mainin välityksen kautta Välimeren ja Lähi-idän markkinoille [15] [16] .

Kataban-Hadramaut sodat (II-I vuosisata eKr.)

Epigrafiset tiedot osoittavat, että 1. vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. e. Hadhramaut'n ja Katabanin kulttuuriset ja poliittiset suhteet jatkuivat ja kehittyivät toisinaan tuhoisiksi sodiksi. Tietoja Kataban-Hadramaut-sodista 1. vuosituhannen lopulla eKr. e. tunnetaan pääasiassa Katabanin hallitsijoiden säilyneistä kirjoituksista. Joten Katabanin kuningas Shahr Gaylan , Abishibamin poika, joka hallitsi keskellä. - 2. kerros. 2. vuosisadalla eaa e. kirjoituksessa RES 4932 kertoo voitostaan ​​Hadhramautista ja hänen kanssaan liittoutuneesta amiriittien heimosta sekä mukarrib Kataban Yadaab Zubyan Yukhanim I , Shahrin poika, joka hallitsi 2. vuosisadan lopulla eKr. esim. Khuvaydarin asutuksesta peräisin olevassa kirjoituksessa kerrotaan Abrin kaupungin puolustusrakenteiden vahvistumisesta Hadhramautin kanssa käydyn sodan aikana [17] .

Yksityiskohtaisin kuvaus sotilasoperaatioista Hadhramautia vastaan ​​on 1. vuosisadan loppuun eKr. kirjoitetussa kirjoituksessa "Arbash-Sai'un 1" . e., jonka tekijä on Katabanin komentaja Abiali. Tästä kirjoituksesta seuraa, että Katabanin kuningas Yadaab Zubyan Yuhanim II tunkeutui Inner Hadhramautiin, tuhosi Shadwin ja Sauban kaupungit, poltti vielä kolmesataa Hadhramaut-kaupunkia, vangitsi rikkaan saaliin ja lukuisia vankeja. Kuningas Yadaab Gaylanin (III) ja hänen liittoutuneiden heimojen, jotka vastustivat Katabaneja, armeija kukistettiin Labadin laaksossa, minkä jälkeen Hadramautin ja Katabanin kuningasten välillä solmittiin rauha Shabvassa jälkimmäisen ehdoilla. S. A. Frantsuzovin mukaan tämän sodan aikana Raybun, sisäisen Hadhramautin [18] tärkein uskonnollinen ja poliittinen keskus , tuhoutui eikä sitä enää palautettu .

Siten säilyneiden sirpaleiden epigrafisten tietojen perusteella Kataban-Hadramaut-sodat tapahtuivat historiallisella ajanjaksolla 2. vuosisadan puolivälistä 1. vuosisadan loppuun eKr. e. ainakin kolmen Katabanin kuninkaan hallituskaudella. Pääsyy tähän pitkittyneeseen aseelliseen konfliktiin näyttää olleen Arabian välisen kaupan luonteen muuttuminen maalta pääasiassa meriliikenteeksi. Koska Kataban ja Hadhramaut hallitsivat Intian valtameren rannikon pisimmät osat muinaisessa Jemenissä, näiden valtioiden välinen kilpailu sai äkillisimmän muodon [19] .

Hadhramaut myöhään antiikin aikana

Hadhramaut-valtakunta astui myöhäisen antiikin aikakauteen sen jälkeen, kun Kataban-valtakunnan kanssa käytiin pitkiä sotia Intian valtameren Etelä-Arabian rannikolla sijaitsevien satamakaupunkien ja niiden viereisten kauppareittien hallinnasta. 1. vuosisadan alussa jKr. e. Hadhramaut luultavasti edelleen voitti vastakkainasettelussa Katabanin kanssa, kuten Erythrean Sea Periplus -aineiston perusteella voidaan päätellä . Tämä lähde, joka sisältää ainutlaatuista tietoa Etelä-Arabian tilanteesta 1. vuosisadan puolivälissä, mainitsee paikalliset kuninkaat, joilla oli tuolloin merkittävä rooli merikaupassa, nimittäin omirilaisten ja sabailaisten kuningas Haribail, joka tunnistettiin Saban ja Himyarin kuningas Karibil Vatar Yukhanim I ja suitsukkeita tuottavan maan kuningas Eleas, joka tunnistetaan Hadhramaut Iliazz Yalut I :n kuninkaan kanssa. Viittausten puute Katabaniin ja sen hallitsijaan Periplusissa on tutkijoiden mielestä todiste siitä, että 1. vuosisadalla jKr. e. Qataban oli jo menettänyt poliittisen vaikutusvaltansa alueella, luultavasti voitettuaan pitkässä sodassa Hadhramawtin kanssa. Ilmeisesti tähän liittyy myös uusien Himyarin ja Ausanin osavaltioiden syntyminen tuolloin , jotka erosivat Katabanista [20] .

Sabaean-Hadramaut-sodat (I-II vuosisata)

Hadhramautin siirtomaatoiminta Arabian rannikolla sen rajojen itäpuolella liittyy myös merikaupan kehitykseen. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä Hadhramaut-komentajan Abiyasa Salkhanin, Zamaralin pojan, retkikunta meni kuningas Iliazz Yalut I:n käskystä Shabwasta Dofariin (nykyisen Omanin alueella ), missä vanhan kauppakeskuksen paikka, rakensi kivikaupunki-sataman Sumkhuramin (nykyinen asutus Khor-Rorin ) ja asutti sen Shabwasta ja muista Hadhramautin paikoista saapuvilla uudisasukkailla. Toinen Hadhramawtin siirtokunta Dhofarissa oli Sunun, joka perustettiin Wadi Khanunissa [21] . Samaan aikaan Hadhramawt yritti ottaa haltuunsa Luoteis- al-Jawfin alueella olevat kauppareitit , jotka olivat aiemmin Mainin hallinnassa . Sen jälkeen kun Saba kukisti Mainin ja liitti sen liittoonsa, Hadhramaut yritti saada jalansijaa osassa aluetaan laajentaen valtaansa luomaansa al-Jawf-kaupan infrastruktuuriin. Hadhramaut'n aikeet johtivat kuitenkin välittömästi konfliktiin Sabaean valtakunnan kanssa, joka ilmeisesti aikoi hallita itsenäisesti karavaanikauppaa tällä alueella. Avvamin temppelistä säilyneet sabaalaiset kirjoitukset Ja 643 ja Ja 643bis kertovat noin 1. vuosisadan 80-luvulla hallinneen sabailais -himyarian kuninkaan Karibil Bayyinin voitosta sodassa Hadhramaut-kuningas Yadail (II) kanssa. hyökkäsi el-Jawfiin. Ratkaisevassa Hananin taistelussa Hadhramaut'n kuningas kukistui täysin sabailais-himyarilaisten joukkojen toimesta, menettäen 2 000 sotilasta, jotka vain kuolivat [22] . Hadhramaut-valtakunnan tappio sodassa yhdistyneen Sabean-Himyarite-valtion kanssa oli luonnollinen seuraus siitä, että Hadhramaut oli useita kertoja sitä huonompi sekä väestön että siten joukkojen lukumäärän suhteen. taloudellisen kehitystasonsa kannalta [23] .

Sabean ja Himyarin valtakunnan romahtamisen jälkeen 200-luvun alussa Hadramaut'n asemat länsisuunnassa luultavasti vahvistuivat jonkin verran, mutta Saban ja Himyarin yhdistymisen jälkeen 200-luvun puolivälissä aseellinen yhteenotto alkoi uutta voimaa. Hadhramaut vastusti nyt Sabaean-Himyarite-valtakuntaa osana niin kutsuttua "itäistä liittoumaa", johon kuuluivat myös Katabanin kuningas Nabat Yuhanim ja Kail Wahabil Yahuz zu Maakhir, Radmanin , Howlanin ja Madhin alueiden puoliitsenäinen hallitsija , joka sijaitsee Katabanista lounaaseen. Sota tämän liittouman ja yhdistyneen sabailais-himyarilaisen valtion välillä jatkui ilmeisesti 40-luvun puolivälistä 200-luvun 50-luvun loppuun; Vihollisuudet kuvataan kirjoituksissa Ja 629 ja Ir 5 , ja ne ovat ensimmäiset tarkasti päivätyt tapahtumat Jemenin historiassa. Tämän sodan aikana Sabua ja Himyaria johtivat kuninkaiden yhteishallitsijat Saadshams Asra ja Marsad Yuhakhmid , ja kuningas Yadail oli Hadramautin johdossa (M. Arbashin ja M. Bafakihin mukaan hänet voidaan tunnistaa kuningas Yadail Bayyinin kanssa (IV) , kuningas Yadaab Gaylanin (IV) poika ja kirjoitus RES 4698 ) [24] .

Kaili Marsad ja Zarkhan Ashva Ghiraf-klaanista, jotka taistelivat Ja 629 -kirjoituksen kirjoittajien Saban ja Himyarin puolella , väittävät, että "idän liittouman" jäsenet aloittivat sodan. Vastaiskun aikana Marsad ja Zarkhan Ashva, osana Sabean-Himyarite-joukkoja, kuninkaiden Saadshamsa Asran ja Marsad Yuhakhmidin johdolla, hyökkäsivät Radmaniin ja saavuttivat sen pääkaupunkiin, Valanaan . Täällä käytiin ratkaiseva taistelu, jossa kuninkaat Yadail, Nabat Yuhanim ja Kail Radman Vahabil Yahuz kukistettiin, minkä jälkeen he ilmeisesti lukitsivat itsensä Valaniin. Voiton voitettuaan kuninkaat Saadshams Asra ja Marsad Yuhakhmid palasivat Maribiin . Kuninkaiden Saadshamsa Asr ja Marsad Yuhakhmidin hyökkäys Radmaniin ja sitä seurannut taistelu mainitaan myös Ir 5 -kirjoituksessa , jonka kirjoittaja osallistui myös vihollisuuksiin heidän Sabean-Himyarite-joukkojaan vastaan. Muita sotilaallisia operaatioita, joihin Hadhramautin kuningas osallistui, tapahtui epigrafisten tietojen perusteella myös hänen rajojensa ulkopuolella. Saadshams Asra ja Marsad Yuhakhmid hyökkäsivät Katabanin valtakuntaan ja valloittivat tärkeimmät kaupungit Ausanin alueella. Hadhramaut-joukot ja heidän puolellaan taistellut beduiinijoukot vetäytyivät Tamnan alueelle . Tämän sodan seuraava tunnettu tapahtuma oli Katabanin kuninkaan Nabat Yukhanimin voittoisa kampanja Rakhbatanin tasangolle Sana'an pohjoispuolella , jota puolusti Saban ja Himyarin kuninkaille alisteinen kayliryhmä, mukaan lukien Marsad zu Ghiraf. Ei tiedetä, miten tämä sota päättyi, joka kesti ainakin vuoteen 160, mutta 2. vuosisadan viimeisinä vuosikymmeninä Sabasta ja Himyarista tuli taas kaksi erillistä valtakuntaa, jotka aloittivat pian sodan keskenään [25] .

Sabaean-Hadramaut-liitto (II-III vuosisata)

Epigrafiset tiedot 3. vuosisadan 2. lopusta - 1. neljännekseltä kertovat jo Saban ja Hadhramautin liittoutuneista suhteista ja heidän yhteisistä sotilasoperaatioistaan ​​Himyaria vastaan. Sabaalaisen kirjoituksen CIH 308 mukaan Saba Alkhan Nakhfan (2. vuosisadan loppu - 3. vuosisadan alku) solmi sotilaspoliittisen liiton Hadhramautin kuninkaan Yadaab Gaylanin (V) kanssa ja sitten saman liiton Aksumin kuninkaan kanssa. Gadara . Sen jälkeen kirjoituksen Nāmī N'Ǧ 13+14 mukaan Saban, Hadhramautin, Aksumin sekä Radman-, Khaulan-, Madhi- ja Kataban-yhteisöjen yhteiset joukot hyökkäsivät Himyarite-valtakuntaan. Tässä kampanjassa beduiinit mainitaan jälleen Hadhramautin kuninkaan joukkojen kokoonpanossa sekä Saban kuninkaan joukkojen kokoonpanossa. Huolimatta liittoutuneiden joukkojen suuresta määrästä, ilmeisesti tätä kampanjaa ei kruunattu merkittävällä sotilaallisella voitolla - sama kirjoitus kertoo, että himyarit karkottivat alueeltaan "valitut osastot ja kuningas Hadhramautin beduiinit". Samaan aikaan tai hieman aikaisemmin tärkeä Kataban-kaupunki Zu-Gail (Zat-Gail) siirtyi Yadaab Gailan V:n kuninkaan vallan alle - tämä Hadhramaut'n kuningas kertoo kirjoituksessaan Ja 2888 "hänen Zu-Gailin kaupunkinsa" puolustava muuri [26] .

Viimeistään vuonna 214 Iliazz Yalut II :sta tuli Hadhramautin malik , jonka aikana Hadhramautin ja Saban välisillä liittolaissuhteilla ei ilmeisesti ollut enää pysyvää luonnetta ja ne lopulta katkesivat täysin. Himyarilaisen kirjoituksen Ja 923 mukaan sen kirjoittajat Yadum, Ratban poika, ja Marsad, Shabniyun poika, lähetti Himyar-kuningas Saran Yaub Yukhanim liittolaisensa Iliazz Yalutille, Hadhramautin kuninkaalle, osallistumaan seremoniaan kalliolla. Anwadista. Ilmeisistä syistä Hadhramautin kuningas ei voinut olla sekä Himyarin että Saban liittolainen samanaikaisesti. Iliazz Yalutin Anwadin kalliolla (el-Uklan alueella) pitämien "kunnianimikkeiden" myöntämisseremonian jälkeen, joka tunnetaan muista tämän kallion kirjoituksista, tutkijat yhdistävät tämän kuninkaan nousemisen valtaistuimelle, voimme päätellä, että aivan Iliazz Yalut II:n hallituskauden alussa (tai edeltäjänsä hallituskauden lopussa) Hadhramaut luopui sotilaallisesta poliittisesta liitosta Saban kanssa liittoutumaan Himyarite-valtakunnan kanssa. Mielenkiintoista on, että kahden Himyarin edustajan lisäksi Iliazz Yalutin valtaistuimelle asettamisseremoniassa oli kirjoituksen Ja 931 mukaan muun muassa kaksi palmyrenelaista , kaksi kaldealaista ja kaksi intiaania [27] .

Noin 10 vuotta myöhemmin Inner Hadhramautissa puhkesi kansannousu Iliazz Yalut II:n valtaa vastaan. Kapinan syitä ei tiedetä varmasti, ehkä kuninkaan halu keskittää valtio johti sisäisen Hadhramautin yhteisöjen perinteisesti havaittujen etuoikeuksien rikkomiseen. Kirjoituksen MAFRAY—al-Mi'sāl 4 mukaan Hadramaut-yhteisöt Yukhabir, Zu Khagar, Gadam, Sadafan, Zu Kasran ja osa Mahra-yhteisöstä nousivat Iliazz Yalutia vastaan. Kirjoitus on päivätty 148 vuodeksi Radmanin aikakaudesta, mikä vastaa 222-223 vuotta , ja sen kirjoittaja Nasr Yuhakhmid Maakhirin , Kail Radmanin ja Howlanin klaanista tuli tärkeä tuki kuningas Iliazz Yalutille Hadramauttien kapinan tukahduttamisessa. yhteisöjä. Nasr Yuhakhmid, puolentoista tuhannen jalkaväen, 20 ratsuväen ja 800 kamelin ratsastajan armeijan johdolla, lähti pääkaupungistaan ​​Valanista ja saapui Shabwaan . Täällä Radmanin ja Howlanin joukot liittyivät Iliazz Yalutin joukkoihin ja Shabwan kaupunkilaisten ja Mashrikanin asukkaiden miliisiin sekä Shabwaan kutsuttuihin katabaneihin ja beduiineihin. Yhtenäinen armeija saapui Inner Hadhramautiin ja lähestyi Suvarania , missä ratkaisevassa taistelussa Anf-Manissa he voittivat kapinalliset, minkä jälkeen Nasr Yuhakhmid palasi Valaniin lukuisten vankien ja palkintojen kanssa. Kirjoitusten Ja 640 ja CIAS 39.11 / o3n 4 mukaan sotilaallista apua Iliazz Yalut II:n kapinan tukahduttamiseen tarjosi myös Saban kuningas Shair Autar , joka armeijansa kärjessä osallistui vihollisuuksiin Suvaranin alue, mikä viittaa Sabean-Hadramaut-sodan uudelleen alkamiseen tuolloin. Liittosuhteiden palautumisen sinetöi dynastinen avioliitto - Iliazz Yalut II meni naimisiin sabaalaisen prinsessan Malikhalakin kanssa, kuningas Shair Autarin sisaren [28] kanssa .

Kuitenkin jo 3. vuosisadan 20-luvun toisella puoliskolla Sabaean-Hadramaut-liitto lakkasi olemasta kokonaan. Syynä tähän saattoi S. A. Frantsuzovin mukaan olla molempien osapuolten tyytymättömyys siihen, miten entisen Kataban-valtakunnan alue jaettiin , esimerkiksi Hadramautin perimä Zu-Gailan alue työntyi liian kauas länteen historiallisesta alueesta Hadramautista, ja Saboyn vastaanottama Abadanin alue muodostivat reunan, joka kiilautui Hadhramautin valtakunnan alueelle. Konflikti alkoi adanilaisten kapinasta, joka mahdollisesti toimi Iliazz Yalut II:n aloitteesta. CIAS 39.11/o3n 3 -kirjoituksen mukaan Abadanin kaupungin asukkaat suostuivat tulemaan Hadhramawtin vallan alle ja aloittivat sotilaalliset valmistelut. vastauksena tähän, Shair Autar joukkojensa johdossa muutti Zu-Gailiin, missä Wadi Bayhanissa hän tapasi Iliazz Yalutin joukkoja. Sabaalaisten puolella Humlan-yhteisön miliisi astui esiin, Iliazz Yalutin puolella Radmanin joukot. Sitä seuranneessa Zu-Gailin taistelussa Hadramaut-armeija kukistettiin täysin, ja itse kuningas Iliazz Yalut vangittiin ja ajettiin Maribiin , mikä merkitsi Hadramautin täydellistä tappiota sodassa [29] .

Vähän ennen Zu-Gailin taistelua Saba Shair Autarin kuningas lähetti 34 soturista koostuvan erikoisjoukon, jota johti Fari Ahsan Akyan-klaanista Shabvaan. Osaston tehtävänä oli valloittaa Shakirin kuninkaallinen linna ja varmistaa Saban kuninkaan sisaren, kuningatar Malikhalakin turvallisuus. Yllätyshyökkäyksen seurauksena Fari Ahsan valloitti Shakirin linnan menettäen vain 8 sotilasta, minkä jälkeen Hadhramaut-joukot piirittivät hänet linnassa. Tämä piiritys ajoi 4000 Hadhramaut-soturia muualle juuri silloin, kun Iliazz Yalut II tarvitsi heitä Zu-Gailin taistelussa. Voitettuaan Hadhramautin joukot Shair Autar valloitti Shabwan myrskyn ja poisti Shakirin piirityksen, joka kesti 15 päivää, vapauttaen hänen sotilainsa ja sisarensa Malikhalakin. Sabaean joukot ryöstivät ja polttivat Shabwan, minkä jälkeen Shair Autar meni Suvaraniin, ja Fari Ahsan lähetettiin osan joukkojen johdossa Hadhramautin pääkauppasatamaan Kaniin , missä hän poltti 47 kauppalaivaa. Kaapattuaan rikkaan saaliin sabaalaiset joukot palasivat Maribiin. Sabaalainen varuskunta sijoitettiin Abadaniin, ja kaupunkilaisilta otettiin panttivankeja. Tämän sodan tappion seurauksena Hadhramaut menetti kaikki alueet, jotka hän sai Katabanin valtakunnan jakamisen aikana, mukaan lukien Bayhan wadi Zu-Gailin kaupungin kanssa, Radmanin, Howlanin, Madhin alueet ja Ausanin maat. [30] .

Yuhabirite-dynastia

Iliazz Yalut II: n vangitsemisen jälkeen Hadhramautin kuninkaallisen valtaistuimen otti Yadail Bayyin (VI), Rabbshamsin poika , joka tuli Yuhabir-yhteisön vapaista jäsenistä ja perusti ensimmäisen autenttisesti tunnetun Hadramaut-kuninkaiden dynastian. Uusi kuningas palautti osavaltion pääkaupungin, Shabvan kaupungin , ja rakensi sabealaisten polttaman kuninkaallisen linna-palatsin Shakir . Vahvistaakseen asemaansa Yadail Bayyin houkutteli puolelleen suuren beduiinien heimoyhdistyksen al-Azd, joka oli paimentolainen Etelä-Arabian pohjoisosassa, jonka vuoksi hän meni naimisiin Amr ibn Aufin tyttären kanssa, yhden azdiittien johtajista [ 31] .

Yadail Bayyin VI:n ulkopolitiikan tavoitteena oli palauttaa kadonneet Kataban- alueet, jotka siihen mennessä olivat joutuneet Himyarin vallan alle , mikä johti Yadail Bayyinin sotaan Himyarin kuninkaan Karibil Aifan kanssa , joka puhkesi 50-luvun puolivälissä. 3. vuosisadalla. Tämän sotilaallisen konfliktin olosuhteet sisältyvät kirjoitukseen MAFRAY—al-Mi's̄al 3 , jonka on kirjoittanut Lahayat Aukan, Yazizin poika, Radmanin ja Howlanin kyil , joka taisteli Himyarin puolella. Kirjoitus kertoo Himyarin voitoista Hadhramawtista, erityisesti kuinka 1 300 miehen suuruinen Himyarin joukko, joista suurin osa oli radmanilaisia, valloitti Miswarin kukkuloilla sijaitsevan Shayanin kaupungin , jossa oli Hadhramaut-varuskunta. Muutama kuukausi Shayanin vangitsemisen jälkeen, kun Yadail Bayyin VI oli jo korvannut valtaistuimella hänen poikansa Iliriyam Yadum , vihollisuudet jatkuivat. Beduiini Saubsin johtamat Hadhramaut-joukot onnistuivat miehittämään Baikhan-wadin ja saavuttamaan Ahirr wadin, mutta täällä radmaniitit onnistuivat voittamaan Saubsin, minkä jälkeen he lähettivät 12 Hadramaut-komentajan päätä Valaniin. Vastauksena tähän kuningas Iliriyam Yadum kokosi uuden vaikuttavan kokoisen armeijan ja hyökkäsi sen kärjessä entisille Kataban-maille. Tämän kampanjan tuloksista ei ole vielä löydetty tietoa [32] .

Iliriyam Yadumin seuraaja Hadhramautin valtaistuimella oli hänen veljensä Yadaab Gailan VI , joka oli Himyarite kuninkaan Yasir Yukhanim I ja ilmeisesti viimeisen Sabean kuninkaan Nashakarib Yukhamin Yuharhibin aikalainen . Säilyneiden kirjoitusten mukaan tänä aikana Hadhramaut-valtakunta yritti jälleen ottaa haltuunsa al-Jawfin alueen , mutta Nashakaribin kuninkaan Yukhamin Yuharhibin joukot estivät tämän. Ilmeisesti Saban kanssa käydyn sodan seurauksena osa Hadhramaut-valtakunnan länsialuetta, jota heikensi tappio Himyarin kanssa käydyssä sodassa, joutui Nashakarib Yukhamin Yuharhibin hallintaan [33] .

Hadhramaut-valtakunnan loppu

Noin vuoden 275 jälkeen Himyarite-kuninkaat Yasser Yuhanim I ja hänen poikansa Shamir Yuharish III laajensivat valtansa Sabaean valtakuntaan, ainoa Etelä-Arabian osavaltio, joka säilytti itsenäisyyden Himyarista , osoittautui Hadramaut-valtakunnaksi. Ilmeisen sotilaallisten ja taloudellisten mahdollisuuksien epätasa-arvoisuuden vuoksi Himyarilaisten valloitus Hadhramautista oli vain ajan kysymys. Kolmetoista tähän päivään asti säilynytä päivättymätöntä sabaalaista kirjoitusta kertovat Hadhramaut-valtion valloituksesta Himyarin useiden vuosikymmenten aikana, joista suurin ja varhaisin osa on koottu Himyarite kuninkaan Shamir Yuharish III:n aikana, joka valloitti ensimmäisenä niin sanottu pitkä arvonimi "Saban ja Zu-Raidanin ja Hadhramauta ja Yamanata kuningas" (aikaisin päivätty kirjoitus, jossa kuningas mainitaan pitkällä nimikkeellä, viittaa vuoteen 299 ) [34] .

Kaksi aikaisinta kirjoitusta, joissa Shamir Yuharishia ei vielä kutsuta pitkäksi titteliksi, kertovat himyarilaisten voitosta Hadhramaut-joukkoja auttamaan lähetetyn kidiittien joukosta ja Himyarite-joukkojen hyökkäyksestä Sisä-Hadhramautiin, jonka aikana he hyökkäsivät Ukranin , Shibamin , Ratgan ja Sayunin kaupunkeihin . 400-luvun ensimmäisten 10-15 vuoden aikana Shamir Yuharish ryhtyi vielä ainakin kahteen kampanjaan Hadramautia vastaan ​​taistellen joko Hadramaut-kuninkaiden yhteishallitsijoiden Rabbshamsin ja Sharakhilin kanssa tai Sharakhilin kanssa yksin. Shamir Yuharish III:n laajentumisen tulos oli Hadhramaut-pääkaupungin Shabwan vangitseminen ja liittäminen Himyariin , mistä on osoituksena kirjoitus Ja 662 , joka kertoo, kuinka kuningas käski tietyn Yamur Ashvan komentamaan varuskuntaa ja järjestämään varuskunnan puolustuksen. Shabwa, luultavasti eteneviltä Hadhramauteilta. Ir B 3 -kirjoituksen mukaan Shamir Yuharish lähetti muktawiyansa ("henkilökohtainen avustaja" [35] ) osallistumaan Siyan-jumalan juhlaan Shabwassa , mikä todistaa tämän ylimmän Hadhramaut-jumaluuden kultin säilymisestä kaupungissa sen jälkeen. Shabwan liittyminen Himyariin [36] .

Hadhramautin valloitus jatkui Shamir Yuharishin seuraajien, yhteishallitsijakuninkaiden Yasir Yukhanim II :n ja Zaraamar Ayman I :n alaisuudessa. Ja 662 -kirjoituksen mukaan uutta kampanjaa Himyarien kuninkaiden käskystä johti Saadtalab Yatlaf Sabaean klaanista Gadan (Jadan), joka voitti Hadhramaut-ratsumiesjoukon Arakin lähellä ja hyökkäsi sitten Wadi Duhriin ja Wadi Rakhyaan vuonna Hadhramaut'n länsiosassa, joka kaappaa runsaasti kamelien, härkien, lehmien ja lampaiden saalista. Lisäksi monia vangittuja Hadhramaut-sotureita ja siviilejä lähetettiin Himyariin. Paluumatkalla Saadtalab Yatlaf tapasi Hadhramaut-armeijan alangolla lähellä Khursin kaivoja, missä tapahtui ratkaiseva taistelu. Huolimatta siitä, että Hadhramaut-armeija ylitti himyarit noin neljällä, Saadtalab Yatlaf voitti jälleen voiton. Himyarilaiset saivat palkintoina 1200 ratsaskamelia täydessä varustelussa ja 45 hevosta, Afsan, Gumanin pojan Hadramaut-komentajat, joka komensi kameliratsastajia, ja Gusham, joka komensi ratsastusmiehiä [37] , joutuivat vangiksi .

Seuraava Himyarin kuningas Zamarali Yuhabirr II varusteli uuden kampanjan Hadhramautiin ja Gadan-klaanin Saadtalab Yatlaf asetettiin jälleen armeijan kärkeen, kuten kirjoitus Ir 32 kertoo . Himyarite-joukot kokoontuivat Dhu Yagrun temppeliin el- Jawfiin ja suuntasivat Suvaraniin , jonka seinillä käytiin ensimmäinen taistelu. Taistelun hävinneet suvaranit pakotettiin luovuttamaan sotilainsa Saadtalab Yatlafille, joka Himyarite-armeijan kärjessä jatkoi kampanjaa Shibamin suuntaan . Kolmetoista päivää kestäneen piirityksen jälkeen Shibam antautui himyarilaisille, minkä jälkeen Tarim ja muut sisäisen Hadhramawtin kaupungit valloitettiin. Vangittujen Hadhramaut-komentojen joukossa, jotka Saadtalab Yatlaf vei Himyariin, olivat jälleen Afsa, Gumanin poika, ja Gusham, Malikin poika, sekä " Anmar , josta Hadramautit tekivät kuninkaaksi". Vuoden 325 tienoilla kirjoituksen Ja 668 mukaan Himyarilaisten kuninkaiden Zamarali Yukhabirr II:n ja hänen hallitsijapoikansa Saran Yukhanimin käskystä aloitettiin toinen kampanja Inner Hadhramautissa [38] .

Pitkän kalliokirjoituksen 'Abadān 1 mukaan, jonka Yazan-klaanin kaylit laativat vuonna 360 , vähän ennen tätä päivämäärää, Hadhramautit polttivat Abadanin kaupungin , joka oli tämän klaanin omaisuuksien keskus ja osa Himyaritea. kuningaskunta. Tämä viesti osoittaa, että 4. vuosisadan puolivälissä Hadhramaut eivät vielä olleet täysin Himyarilaisten vallanneet, eikä vieläkään tiedetä, milloin ja missä olosuhteissa Hadhramaut-valtakunta lopulta valtasi Himyarin. Yazan-klaanin kayleiden nimikkeissä, jotka ovat säilyneet niiden kirjoituksissa 500-luvun lopun - 600-luvun alun ajalta, mainitaan niille alisteiset yhteisöt hadhramaut (eli tuohon aikaan luultavasti Shabvan alueella), rakhya ja kasran (asuivat wadisissa ) Sama nimi Inner Hadhramautilla), Kanin Hadhramautin sataman kani -alue) sekä Sakalanin alue ( Dhofar ) ja Socotran saari , jotka aiemmin kuuluivat muodollisesti Hadhramautin valtakuntaan. S. A. Frantsuzovin mukaan Hadhramautin lopullisen valloituksen suorittivat nimenomaan yazanidit, jotka joko päättivät itsenäisesti poistaa omaisuutensa uhan idästä tai toimivat Himyarite kuninkaiden käskystä. Joka tapauksessa tällä tavalla - Yazanid-kailan alistumisen kautta - Hadhramautista tuli osa Himyarite-valtakuntaa [39] .

Valtio ja yhteiskunta

Hadhramawtin hallitsijat

Hadhramaut-valtion kärjessä oli hallitsija, joka, kuten muissa Etelä-Arabian alueellisissa valtioissa 1. vuosituhannella eKr., käytti e. ( Saba , Ausan , Kataban ), otsikot malik ( mlk ) tai muqarrib ( mkrb ). Jos sana "malik" on perinteisesti käännetty arabiasta "kuningas", niin tieteellinen keskustelu sanan "muqarrib" merkityksestä jatkuu tähän päivään asti. Neuvostoliiton sabeisti A. G. Lundinin mukaan mukarribin ja malikin välinen ero oli heidän suorittamissaan tehtävissä - jos hän oli suoraan mukana valtion hallinnassa, muun muassa johtamassa valtakunnallisen ("liittovaltion") jumalanpalveluksen järjestämistä. ") jumaluuksia, jotka valvoivat " kymmenysten " keräämistä ja kastelutyötä, sitten malik oli vastuussa ennen kaikkea joukkojen johtamisesta sotien aikana. Tästä seurasi, että muqarrib suoritti tehtävänsä pysyvästi ja malik - poikkeuksellisesti, poikkeuksellisissa olosuhteissa [40] [41] .

Venäläisen sabeistin S. A. Frantsuzovin version mukaan mukarribin johtamia Etelä-Arabian aluevaltioita muodostettaessa niihin kuuluneet alueet ja kaupunkivaltiot siirsivät sotilashallinnolliset valtuutensa korkeimmalle hallitsijalle ( mukarrib) edellyttäen, että hän käyttää niitä vain sotilaallisen uhan sattuessa. Sabean valtakunnassa tämä tila havaittiin 6. vuosisadalle eaa. esim. Hadhramautissa (samoin kuin Katabanissa) on todennäköistä, että mukarrib otti malikin tehtävät ja arvonimen pysyvästi paljon aikaisemmin, pyrkien vahvistamaan todellista poliittista valtaansa. Frantsuzovin mukaan mukarrib ja malik eivät alun perin olleet hallitsijoita klassisessa merkityksessä, vaan pikemminkin korkeimpia tuomareita ja heidän valtaansa 1. vuosituhannella eKr. e. harvoin peritty, kuten osoittaa Strabon viesti, joka Eratosthenekseen viitaten totesi, että Etelä-Arabiassa kuninkaan valtaa ei peritty hänen omalle pojalleen, vaan "esisyntyneelle" poikalapselle, joka on esikoinen aateliston joukossa. (kuninkaallinen perhe tai heimo) kuninkaan noustua valtaistuimelle. Lundinin mukaan tämä valtaistuimen periytymisjärjestys oli tyypillinen ennen kaikkea Katabanille, mutta Frantsuzov uskoo, että tuolloin vallan perintö tapahtui samalla tavalla Hadhramautissa - vaikkakin suora epigrafinen vahvistus tälle näkymää ei ole vielä löydetty, tämä on epäsuorasti vahvistettu Hadhramaut-kuninkaiden tunnetut sukunimet . Ranskalaisen orientalistin Kr. J. Robin , käytettävissä olevien tietojen perusteella on mahdotonta sanoa varmuudella, oliko kuninkaan valta muinaisen Jemenin osavaltioissa elinikäinen vai rajoitettu tiettyyn ajanjaksoon [42] .

1. vuosituhannen eKr. Hadhramaut-hallitsijoiden nimien onomastinen analyysi. e. paljasti käyttävänsä kuutta nimeä (Yada''ab, Yada''il, Sumkhurām, Shahr, Il²sami, I[l²]yafa) ja neljää epiteettiä (Gailān, Bayyin, 'Alkhān, Zubiān), mutta tämä luettelo on varmasti , epätäydellinen, koska kaikkia Hadhramautin hallitsijoita ei tällä hetkellä tunneta. Aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina tähän luetteloon lisättiin nimet Ili'azz, Yashhur'il, Iliriyam ja epiteetit Yalut, Yadum ja mahdollisesti Yukhar'ish [43] .

Hadhramaut-valtakunnan pääkaupunki oli Shabwan kaupunki, jossa Shakir-linna (Shakar-palatsi) toimi kuninkaallisena asuntona ja ennen sitä ehkä Shabanin linna , joka mainitaan Malik Iliyaf Zubyanin (4.-3. vuosisadat ) rakennuskirjoituksessa. eKr.), vaikka on täysin mahdollista, että molemmat asunnot toimivat jonkin aikaa samanaikaisesti. Shakirin linnaa käytettiin myös rahapajana , mistä on osoituksena linnan nimen ( S²qr ) merkintä Hadhramaut-kolikoissa, joista varhaisimmat ovat peräisin noin 200-luvun puolivälistä eKr. e. [44] [45] .

Kaupunki ja kunnallishallinto

Vanhin viittaus kaupungin hallintoon on merkinnässä RES 3869 = SE 43 , päivätty Ser. V - aikaisin 4. vuosisadalla eKr e. Tämä kirjoitus, jonka on kirjoittanut Wahb, Dasin poika, yhteishallittajien Yadail Bayyin II:n ja Ilisami Zubyanin asiakas ( 'bd ) (5. vuosisadan puoliväli - 4. vuosisadan alku eKr.), määrittelee kabirin ( kbr ) tehtävät. Mayfaan linnoituskaupunki (Nakb al-Hajarin asutus) kaupungin linnoitusten ja tornien ylläpitoon ja korjaamiseen. Kabirin läsnäolo Mayfaissa ja hänen tehtäviensä luonne osoittavat, että tämä Hadhramaut-linnoitus oli täysimittainen kaupunki. Termin kabir käyttö Etelä-Arabian epigrafiassa, mukaan lukien muinainen Hadhramaut, osoittaa, että se merkitsi yleensä kaupungin tai yhteisön ainoaa päätä [46] . Useissa lähteissä mainitaan Kainsin kaupunki , joka ilmeisesti kuului kaupunginhallituksen kollegiaalisiin elimiin (kaupungin "neuvostoihin") [47] .

Hadhramaut-kirjoitusten analyysi osoitti, että kaupungin nimi ei aina vastannut siinä asuneen yhteisön nimeä (hadhramaut-kielessä yhteisöä merkittiin sanalla s²rk ). Esimerkiksi Ramai-yhteisö yhdistettiin Mazabin kaupunkiin ( Khuraidan asutus ), jonka kabirit mainitaan 3.-1. vuosisatojen eKr. kirjoituksissa. e. Lisäksi kirjoituksessa CT 4 Ramai-yhteisön kabiiria, Asmia, Khabsin poikaa, yhdessä tietyn Aknin kanssa kutsutaan " Mazabin kaupungin amiineiksi" (kirjoituksen MM 161 kirjoittajalla on sama otsikko ). Amiinin oikeudellinen asema Hadhramaut'n kuningaskunnassa on edelleen epäselvä, mutta mainittujen kirjoitusten sisällön perusteella amiinin tehtäviin kuuluivat muun muassa kaivojen rakentaminen ja muiden kastelutöihin liittyvien tehtävien ratkaisu . Shabvasta peräisin olevassa rakennuskirjoituksessa mainitaan Sadakzakar, "kabir hadhramauta", joka osoittaa selvästi pääkaupungissa asuneen yhteisön, joka antoi nimensä koko osavaltiolle. Raybun-yhteisö mainitaan Mayfaanin Raybun-temppelistä peräisin olevassa kaiverruksessa, joka on päivätty 5.-4. eKr e. Tässä tapauksessa yhteisön nimi on sama kuin Raybunin (I) kaupungin nimi, jossa hän asui, mutta tällä hetkellä ei ole tietoa siitä, kuuluiko koko Raybun-keitaan väestö tähän yhteisöön vai oliko siellä oli muitakin yhteisöjä. Mayfaanin temppelin myöhemmässä kirjoituksessa (III-I vuosisatoja eKr.) mainitaan Raybun-kabirin asema, mutta tekstistä ei käy selväksi, mihin tämä kabiiri tarkalleen johti - yhteisöön vai Raybunin kaupunkiin. Toinen Mayfaanin kirjoitus sisältää kaavan "ja nimittäkää Siyaan Faran kabiriksi", mikä todistaa kabirin käsityksestä "kansallisen" Hadhramaut-jumalan Siyaanin suojattuna [48] .

Yleinen rakenne

Ominaisuus Hadhramaut-teksteissä 1. vuosituhannella eKr. e. on lähes täydellinen puuttuminen viittauksista niiden kirjoittajien ja muiden niissä esiintyvien henkilöiden perheeseen. Klaanin sijasta tämän ajanjakson kirjoitukset osoittivat sukunimeä , mikä osoittaa klaaniorganisaation puuttumista muinaisessa Hadramaut-yhteiskunnassa. Tämän vahvistaa erityisesti naimisissa olevien naisten nimitysmuoto 1. vuosituhannen eKr. kirjoituksissa. e. - puolison sukupuolen ilmoittamisen sijaan, kuten oli tapana varhaisessa Main- ja Keski-Sabean kirjoituksissa (7.-6. vuosisatoja eKr.), Hadhramaut-teksteissä naimisissa olevan naisen nimen ja hänen sukunimensä jälkeen sana "vaimo" ja hänen miehensä henkilönimi seurasi. Kaiken tämän ansiosta S. A. Frantsuzov saattoi päätellä, että Hadramaut-yhteisö muuttui jo lukutaitoa edeltäneenä aikana heimoyhteisöstä alueyhteisöksi saatuaan itselleen uuden termin shirk ( s²rk ), kun taas muissa Etelä-Arabian osavaltioissa. aikakaudella heimoyhteisö säilyi edelleen yhteisö, jota merkitään sanalla sha'b ( s²'b ) [49] .

Joissakin Hadhramaut-teksteissä 1. vuosituhannen eKr. lopussa on viittaus esi-isiensä kuulumiseen. esimerkiksi Shabvan rakennuskirjoituksessa, joka on peräisin III-I vuosisatoja eKr. e., ilmestyy Ammianas zu Sadakzakar, joka osallistui pääkaupungin kaupungin muurien rakentamiseen . Sana "zӯ" on perinteisesti käännetty "klaanista", kun taas Hadramaut-kirjoituksissa mainitut yleisnimet ovat useimmiten tavallisia Hadramaut-antroponyymejä , eli henkilönimiä, joita ilmeisesti käyttivät vastaavien klaanien perustajat. On edelleen epäselvää, kuinka ja miksi klaanirakenne syntyi uudelleen Hadhramaut-yhteiskunnassa 1. vuosituhannen eKr. viimeisellä neljänneksellä. e. S. A. Frantsuzovin mukaan nämä prosessit johtuivat puolinomadisten arabiheimojen, erityisesti heimokehitysvaiheessa olevien Sadafan- , Jadam- ja Saiban-heimojen, osallistumisen lisääntymisestä Hadramautin yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään. 50] .

Orjuus ja asiakaskunta

Muinaisen Etelä-Arabian alueella, mukaan lukien Hadhramaut-valtakunta, orjuus ei tietenkään ollut laajalle levinnyt edes patriarkaalisessa muodossaan . Muinaisen Jemenin epigrafiassa sanaa abd ( 'bd , monikossa -'dm ) ei käytetty "orjan" merkityksessä, kuten klassisessa arabiassa, vaan pikemminkin siinä merkityksessä, jossa arabian sanaa " maula " käytettiin suhteessa asiakkaaseen yksilöstä, klaanista tai kuninkaasta riippuen. Tällä hetkellä tunnetaan vain yksi muinainen jemeniläinen kirjoitus, joka viittaa orjan ostamiseen ( 'mt on sanan "bd" naispuolinen vastine ), eikä tämä kirjoitus liity muinaiseen Hadhramautiin. Hadhramaut-kirjoituksissa 1. vuosituhannella eKr. e. termi "bd" on melko harvinainen ja sitä käytetään viittaamaan erityisesti asiakkaisiin, joskus erittäin korkea-arvoisiin asiakkaisiin, kuten tekstin RES 3869 Wahb kirjoittaja, Dasin poika, yhteishallittajien Yadail Bayyin II:n ja Ilisamin asiakas . Zubyan (5. vuosisadan puoliväli - 4. vuosisadan alku e.a.) [51] [52] .

Hadhramaut eponymy

Kuten Sabassa , Hadhramautin kuningaskunnassa aikakausikohtainen kronologia ei kehittynyt, eikä Hadhramautissa käytetty, kuten koko Etelä-Arabiassa, tapahtumien päivämäärää kuninkaiden hallitusvuosien mukaan, joten ajan laskeminen nimien mukaan oli ainoa tapa, jolla Hadhramaut-kirjoitukset päivättiin. Hadhramaut-eponyymi oli yksi viidestä samannimisen kronologian järjestelmästä, jotka tunnistettiin muinaisen Etelä-Arabian alueella, ja jokainen näistä järjestelmistä yhdistettiin omaan kuusolaariseen kalenteriinsa . Tällä hetkellä vain yhdeksän Hadhramaut-kirjoitusta, jotka on päivätty eponyymeillä, tunnetaan luotettavasti. Varhaisimmat niistä kuuluvat paleografisesti III-I vuosisatoille eKr. eli viimeisin - III - IV tai jopa V vuosisadan toiselle puoliskolle. Hadhramaut-samannimisten päivämäärän ominaisuus on, että niissä ei ole sanaa, joka ilmaisee vuosilukua, ja se, että nimi voisi säilyttää asemansa yli vuoden. Aikaisempien kirjoitusten eponyymien nimet on merkitty ilman yleistä kuuluvuutta, mikä selittyy klaaniorganisaation puuttumisella Hadhramauttien keskuudessa ennen aikakautemme alkua , merkintä nimen sukupuolesta on vain kahdessa kirjoituksessa. ajoittuu aikakautemme ensimmäisille vuosisatoille [53] .

Tällä hetkellä ei tiedetä, mikä titteli Hadhramautin eponyymeillä oli tai mikä asema heillä oli (toisin kuin esimerkiksi Päävaltakunnasta , jossa Karnavun kabirit suorittivat eponyymien toiminnot ). Analyysi säilyneistä samannimistä päivämääristä osoittaa, että nimi on voinut olla virassa yhdestä vähintään neljään vuoteen, minkä vuoksi ajoituskaavassa mainittiin hänen toimikautensa vuosi ("ensimmäinen", "toinen" jne.). nimen nimen jälkeen. Joskus samannimiset päivämäärät sisälsivät merkinnän kalenterikuukaudesta [54] .

Uskonto

Pantheon

Muinaisen Hadhramautin panteoni oli melko pieni - kansallisella tasolla kunnioitettiin vain kahta jumalaa, Siyanu (tai Sayin) ja Haul , kun taas jäljellä olevien jumalien (noin kymmenen) kulttia kunnioitettiin paikallisesti. On huomattava, että Hadhramautissa tehtyjen kaivausten aikana ei löytynyt käytännössä yhtään virallista kirjoitusta, joka sisälsi muille alueille tuttuja kutsuja, joissa luetellaan virallisen panteonin jumalat. S. A. Frantsuzovin mukaan suhteellisen pieni määrä Hadramaut-jumaluuksia liittyy suureen etniseen ja kulttuuriseen ja sen seurauksena Hadramaut-valtakunnan sosiopoliittiseen homogeenisuuteen. Siyan-jumala [55] [56] oli Hadhramautin "kansallisen" valtiollisuuden henkilöitymä .

Siyanin päätemppeli oli Alim (tai Ilim), joka sijaitsee Shabwen osavaltion pääkaupungissa ja jota arkeologit ovat toistaiseksi kaiveneet ja tutkineet vain osittain. Yleisesti ottaen Plinius vanhemman mukaan Shabvassa oli 60 temppeliä, joista vain kaksi on toistaiseksi yksiselitteisesti perustettu arkeologien toimesta ( Alimin lisäksi löydettiin myös Kataban- jumalattar Zat Zahranin temppeli ) [57] [58] . Alimin lisäksi Siyanin temppeleitä ja pyhäkköjä on löydetty Sumhuramista , Wadi Khanunista, Bir Hamadista , Huraydista (Mazabin temppeli) ja monista muista Inner Hadhramawtin siirtokunnista. Raybunin alueelta on löydetty viisi Siyan -temppeliä , joista kaksi - Mayfaan ja Vasatkhan - ovat jo kaivaneet arkeologien toimesta. Analyysi säilyneistä Hadhramaut-kirjoituksista, joissa mainitaan Siyan, osoittaa, että tämä jumala oli vastuussa sairauksien paranemisesta ja oli myös tulvien ja kaivojen kastelun suojelija . Siyanin kunnioittaminen suoritettiin suhteessa hänen erilaisiin " hypostaaseihinsa ", jotka olivat peräisin Siyanin eri temppeleistä. Arvostetuin "hypostaasi" oli tietysti Siyan zu Alim ("Siyan from Alim"), jota kunnioitettiin tämän jumalan pääkaupunkiseudulla. Siten Hadhramaut-panteonissa oli erikoinen hierarkia yksittäisten jumalien "temppelihypostaaseista", jossa esimerkiksi Siyan zu Mayfaania kunnioitettiin vähemmän kuin Siyan zu Alimia, mikä määräytyi sen tai toisen temppelin paikan mukaan. Hadhramaut-valtakunnan uskonnollisessa hierarkiassa [59] [60] .

Syain-jumalan pyhä lintu oli kotka. Koska jumalatar Haul mainitaan usein säilyneissä kirjoituksissa heti Siyanin jälkeen , hänen oletettiin olleen pääjumalan Hadhramautin vaimo, vaikka yhtään Haulin temppeliä tai pyhäkköä ei ole vielä löydetty Hadhramautin alueelta tai sen ulkopuolella. se. Siyanin isä oli Astar , koko muinaisen Etelä-Arabian korkein jumala . Hadhramawtista ei ole löydetty Astarin temppeleitä, mutta on olemassa todisteita siitä, että Astaria palvottiin Siyanin temppeleissä [61] [62] .

Paikallisesti kunnioitettuja Hadhramaut-jumalia ovat jumalatar Astarum (tai Astaram), jota kunnioitettiin yksinomaan Raybun-keitaan alueella (ainakaan jälkeä hänen kultistaan ​​ei löytynyt Raybunin ulkopuolella), jossa hänen temppelinsä oli Hadran . Yhdessä tämän temppelin kirjoituksista nainen kääntyy Astarumin, "Hadranin emäntä" puoleen, ja pyytää paranemista silmäsairaudesta. Hadranista löydetty epätavallisen suuri määrä Hadramaut-naisten Astarumin vetoomuksia viittasi siihen, että tämä jumalatar oli vastuussa naisten terveydestä, kun taas jumala Siyan oli vastuussa miesten terveydestä. Toinen tunnettu paikallisesti kunnioitettu jumaluus oli Tadun (tai Tadan), jota kunnioitettiin pääasiassa Hajar al-Bariran asutuksen alueella Wadi Jirdanissa, 50 km Shabwasta etelään. Toinen jumaluus, jota voidaan pitää varsinaisena Hadramautilaisena, oli jumalatar Zat Khasvalam (oletettavasti auringon personoiminen), josta on toistaiseksi ainoa maininta Shabwan kuninkaallisen rakennuksen kirjoituksessa [63] [64] .

Varsinaisten Hadramaut-jumalien lisäksi valtakunnan panteoniin astui myös vieraita jumalia. Heidän joukossaan oli sabaalainen jumalatar Zat Himyam , jonka tehtäviin kuului muun muassa perhe- ja avioliittosuhteiden säätely. Hänen temppelinsä on löydetty Bir Hamadista ja Raybunista (suurimmat temppelikompleksit Raybunissa , Rahbanissa ja Kafas /Namanissa Wadi Dauanin alajuoksulla). Jumalatar Zat Himyam oli useiden pienten jumalien alainen, joiden tehtävät ovat edelleen epäselviä [65] [66] . Myös joissain paikoissa Hadhramaut, yleisarabialainen suojelusjumala Wadd , jonka temppeli oli oletettavasti linnoitettu Mayfaan kaupungissa , Etelä-Arabian aurinkojumalatar Shams , jonka temppeli toimi Shabwassa, sabaalaisten ylijumala Almakah , suojelijajumala Kataban. Ammat ja Kataban -jumalattar Zat Sakhran kunnioitettiin (tai Zat Zahran), jonka temppeli pystytettiin Shabwaan Hadramaut-kuningas Iliazz Yalut I :n (1. vuosisadan puolivälissä) ohjauksessa [67] [68] .

Muinaisen Hadhramautin pienistä jumaluuksista on huomattava "Jumalan tyttärien" tai "jumalien tyttärien" kultti, jota palvoivat pääasiassa naiset, ja joka on yhteinen koko Etelä-Arabialle. Säilyneiden kirjoitusten perusteella "jumalien tyttärien" tehtäviin kuului muun muassa lasten elämästä ja terveydestä huolehtiminen [69] .

Hadhramaut-valtakunnan suurin temppelikeskus löydettyjen kulttirakennusten runsaudesta päätellen oli Raybun , joka toimi jumalien palvontapaikkana paitsi itse keitaan, myös luultavasti myös sisäisten laajojen alueiden asukkaille. Hadhramaut. S. A. Frantsuzovin oletuksen mukaan 1. vuosituhannella eKr. e. Raiboonin ympärillä sijaitsevassa Inner Hadhramautissa oli eräänlainen uskonnollinen liitto, joka oli samanlainen kuin muinaisen Kreikan amphiktonilaiset [70] .

Hautajaisrituaalit

Hadhramaut-valtakunnan alueella olevista hautajaisriiteistä on säilynyt hyvin vähän tietoa. Ne voidaan poimia vain kolmesta Shabvan haudan stelestä ja muutamasta hautakirjoituksesta Raybunista . Muinaisten Hadhramauttien uskomusten mukaan henkilöllä oli kaksi sielua - nfs¹ ja 'ḏn ; hautapaikat osoitettiin osoittamalla niistä ensimmäistä. Raybunissa haudat leikattiin kallioihin, ja osa haudoista annettiin oikeat nimet ja käyttötarkoituksensa mukaan ne voitiin rakentaa yhdelle tai useammalle henkilölle (esimerkiksi puolisoille). Päivätty 1. vuosituhannen loppuun eKr. e. Hautakiven kirjoitus SOYKE 903 , löydetty ar-Rukban luolasta wadi al-Gabrin vasemmasta rinteestä (vastapäätä al-Khuraiharin kylää), kertoo kuinka sen kirjoittaja, Ilisharahin poika, Karibkhumu, rakensi haudan tähän. luola ja asetti siihen kamelin (samaan aikaan ar-Rukban luolasta ei löytynyt kamelin jäänteitä). Ajatus siitä, että ainakin joillakin muinaisen Hadhramautin alueilla oli tapana haudata ihmisiä ja kameleja yhdessä, ei kuitenkaan saanut tukea tutkijoiden keskuudessa [71] [72] .

Taloustiede

Tähän päivään asti on säilynyt vain vähän kirjallisia lähteitä, jotka sisältävät tietoa Hadhramaut-valtakunnan talouselämästä 1. vuosituhannella eKr. e., vähiten heistä säilyi suhteessa Hadhramautin länsialueisiin, mukaan lukien Shabwa ja Maifau [73] .

Kastelumaatalous

Maatalous antiikin Hadhramautissa, kuten muillakin Etelä-Arabian alueilla, perustui keinokasteluun , mikä johti koko Etelä-Arabian sivilisaation syntymiseen. Muinaiset Hadhramautit, kuten heidän naapurinsa Sabasta , Katabanista ja muilta alueilta, oppivat käyttämään monsuunisateiden vesiä, jotka ajoittain täyttivät esihistoriallisten jokien kuivat uot ( wadis ). Hadhramautin muinaisten kastelujärjestelmien arkeologiset tutkimukset alkoivat vuonna 1937 - G. Cayton-Thompson tutki 16 km:n pituista kastelukanavaa, joka oli jaettu pienempiin myyntipisteisiin, jotka kastelivat peltoja Mazabin kaupungin läheisyydessä . Tämän kysymyksen tutkimiseen antoi suuren panoksen Neuvostoliiton ja Jemenin kompleksinen tutkimusretki (SOYKE), jonka aikana A.V. Sedov tutki Wadi al-Ainin paikallisten kastelujärjestelmien kokonaisuutta, mikä varmisti useiden erillisten siirtokuntien elintärkeän toiminnan. Sedov puolestaan ​​tutki Bir-Hamadin ympärillä olevaa laajaa kastelujärjestelmää , joka käytti Rahya wadi -virtoja kastelemaan maata, jonka kokonaispinta-ala oli noin 600 hehtaaria [74] .

Raybun-keitaan kastelurakennetta tutkittiin yksityiskohtaisimmin, missä "eteläisten" ja "pohjoisten" kastelujärjestelmien olemassaolo paljastui. "Eteläisen" järjestelmän pääkanava kulki Wadi Dauanin alajuoksulla yhdistäen neljä siirtokuntaa ( Raibun I-IV) ja kastelualueita, joiden kokonaispinta-ala on noin 800 hehtaaria. "Pohjoinen" kastelujärjestelmä tarjosi maataloutta noin 750 hehtaarin alueella laakson pohjoisosassa, jossa se yhdistää Wadi al-Ainin. Molemmat järjestelmät toimivat 1. vuosituhannella eKr. e. yhdessä keitaan asutusten kanssa, kun taas "eteläinen" kastelujärjestelmä on ilmeisesti vanhempi kuin "pohjoinen". Raybunissa olevista lukuisista monumentaalisista kirjoituksista ei löytynyt mainintaa keitaan kastelutiloista, vain yhdestä kämmenkahvasta ( X.Rb-86 n° 4 ), joka löydettiin vuonna 1986 asuinrakennuksen kaivauksissa Raybun I ja ajoittuu 5.-4. vuosisatoille eKr. eKr e., sisältää kaksi eri käsialalla olevaa merkintää - "Syöttämistä ja valumista ja kastelua varten saa kanavan virtaamaan!" ja "Olkaa kiitollisia hänen lupauksestaan." S. A. Frantsuzovin mukaan ensimmäinen kirjoitus on vetoomus Siyan -jumalalle ja pyyntö varmistaa uuden kanavan normaali toiminta, toinen on Raybun-temppelin papin vastaus, jolle vetoomus lähetettiin [75] .

Omaisuussuhteet

Tämän ja useiden muiden Hadhramawt-tekstien analyysi viittaa siihen, että muinaisessa Hadhramawtissa yksityishenkilöiden kastelutilojen rakentaminen oli yleinen käytäntö. Esimerkiksi kalliokirjoituksessa, joka löydettiin Taulaban kylän läheltä (Wadi al-Aymanin yläjuoksu, Wadi Dauanin läntinen sivujoki) ja joka on päivätty 3.–1. eKr e., eräs Abl-klaanin Dabr kertoo, että hän "rakensi perusteellisesti ja laski Taulaba-kanavansa kiviseen maaperään, niin että hän kasteli viljellyt peltonsa ja istutti vihanneksia ja hedelmäkasveja." Dabr zu Ablin maininta "kanavistaan" ja "peltoistaan" osoittaa, että nämä esineet kuuluivat hänelle henkilökohtaisesti eivätkä hänen klaanilleen tai yhteisölleen, mikä puolestaan ​​​​vahvistaa maan ja vesirakennusten yksityisen omistuksen olemassaolon muinaisina aikoina. Hadhramaut-yhteiskunta (laajemmassa merkityksessä - veteen). Mayfaanin temppelistä peräisin olevan SOYKE 2075 -steleen tekstin mukaan , joka on päivätty 6.-5. eKr esim. tietty Samakhumu, Nadabin poika, loi kaivon maahan, vuorasi sen hakkaamattomilla kiviillään ja loi ympäristön asukkaille menettelyn käyttää kaivoa maksua vastaan, mikä myös vahvistaa yksityisomistuksen olemassaolon. kaivot Hadramautissa. Yksityisomaisuuden lisäksi oli kuitenkin myös kollektiivista omaisuutta (kaupunki-, yhteisöomaisuutta). Kaiverrus CT 4 Khuraidan paikalta , 3.–1. vuosisatoja eKr. eKr e., kertoo, että Asm, Khabsin poika, Ramai-yhteisön kabiiri, ja tietty Akn, joka hoitaa Mazabin kaupungin amiinien tehtäviä, "rakensivat ja rakensivat" Sha'bu-kaivon ja lisärakenteita se. Kirjoituksesta seuraa, että amiinien rakentamat esineet siirtyivät yhteisomistukseen, luultavasti Mazabin kaupunkiin [ 76] .

Jotkut kirjoitukset Raybunista, Hadhramaut-valtakunnan suurimmasta temppelikeskuksesta, todistavat, että Hadhramaut-temppelit, jotka käyttivät tiettyjen jumalien omistusoikeuksia, osallistuivat laillisiin omaisuussuhteisiin. Näiden kirjoitusten analyysi antaa meille mahdollisuuden päätellä, että muinaisessa Hadhramautissa oli temppeliomaisuutta, pääasiassa maata. Esimerkiksi Vasatkhanin Raybun-temppelin stele Rb VI/04 sr n° 53 kirjoitus kertoo, että Shabwassa käsitellyn omaisuuskiistan osapuolet eivät päässeet päätökseen Siyan -jumalan omaisuudesta . Jumalille kuuluvien tonttien (temppelien) rajat oli merkitty erityisillä pylväillä, joissa oli asianmukaiset kirjoitukset. Yksi näistä pilareista, 4.-3. vuosisadalta. eKr e., kaivettu Makainounin paikalla (inner Hadhramautista itään); se sisältää tekstin "Siyan zu Mautaran rajakivet" (luultavasti Mautar on Siyan-jumalan paikallinen temppeli, jota ei ole vielä löydetty) [77] .

Käsityötuotanto

Muinaisen Hadhramautin kirjoituksissa, jotka ovat säilyneet tähän päivään, mainitaan vain yksi käsityöläisten luokka - kivenhakkaajat . Kivenhakkaajan työ koostui hakattujen kivipalojen, päällyslaattojen ja steleiden valmistamisesta sekä erilaisten kirjoitusten kiinnittämisestä niihin. Kivenhakkaajat ilmeisesti saivat työstään korvauksen, mutta sen koosta ja maksutavasta ei ole säilynyt tietoa. Raybunin kivenhakkuiden tekemät monumentaaliset kirjoitukset erottuivat erityisestä suorituslaadusta ja tyylikkyydestä. Joistakin Raybunissa valmistetuista hakatuista kivipaloista ja -laatoista löytyi kivenhakkuiden jälkiä, mutta silti ei ole selvää, miksi Raybun-kivenhakkaajat eivät laittaneet merkkejä kaikkeen, vaan vain joihinkin työnsä tuloksiin. Kivenhakkaajan korkeasta asemasta Hadhramaut-yhteiskunnassa todistaa se, että joillakin heistä oli varaa haudata henkilökohtaiseen hautaan, minkä vahvistaa merkintä SOYKE 1046 -laatassa , joka löydettiin Raybun XV:n länsiosasta. hautausmaa. Kivenleikkurin ammatti ei luultavasti aina siirtynyt isältä pojalle - tämän todistaa sukututkimus, joka on koottu useiden Raybunin Mayfaan-temppelin steleiden kirjoituksista . Sukututkimus kattaa neljä sukupolvea ja koostuu neljästä ihmisestä, joista vain yksi - Akkhal, Yashkurilin poika - ilmoitti olevansa kivenhakkaaja [78] .

Kauppa

Rahajärjestelmä

Ensimmäiset kolikot, jotka saatiin 500-luvun lopusta eKr. e. Muinaisen Jemenin alueella, mukaan lukien Hadhramaut-valtakunta, levitettiin niin sanotun "vanhan tyylin" ateenalaisia ​​tetradrakmoja ja niiden jäljitelmiä, jotka lyötiin Vähä- Aasiassa , Palestiinassa ja Achaemenid Egyptissä . Näistä kolikoista tuli pian malleja omien kolikoiden lyömiseen muinaisissa Etelä-Arabian osavaltioissa ( Kataban lyö ensimmäisenä tetradrakmien jäljitelmiä ) [79] [80] . Kysymys jää, milloin ja minkä hallitsijan alaisuudessa muinainen Hadhramaut alkoi lyödä omia kolikoitaan. Venäläinen arkeologi A. V. Sedov , joka tutki yksityiskohtaisesti Hadhramautin kolikon ja rahan liikkeen historiaa , ilmaisi järkevän mielipiteen, että ensimmäiset Hadhramaut-kolikot laskettiin liikkeeseen 4. vuosisadan toisella puoliskolla eKr. e. S. A. Frantsuzovin ehdotuksen mukaan kolikoiden lyöminen Hadhramautissa olisi voinut alkaa Malik Iliyaf Zubyanin (4.-3. vuosisadalla eKr.) aikana, mutta lähteiden nykytilanne ei salli meidän antaa yksiselitteistä vastausta tähän kysymykseen [81] [82] .

Ateenalaisten kolikoiden varhaiset Hadhramaut-jäljitelmät lyötiin hopeaan ja pronssiin. Hopeajäljitelmät eivät vastanneet painoltaan Ateenalaisten kolikoiden attic-standardia - hopeahadramaut-jäljitelmärahoista suurin painoltaan (keskimäärin 5,0-5,2 grammaa) ei vastannut tetradrakkia, vaan pikemminkin antiikin Kreikan drakmaa . Hopeajäljitelmiä tunnistettiin neljä, ja kunkin seuraavan arvon keskipaino poikkesi edellisestä noin kaksi kertaa: 5,0–5,2 grammaa / 2,3–2,5 grammaa / 1,1–1,2 grammaa / 0,5–0,6 grammaa. Näiden "drakmien" kääntöpuolella oikealle käännetty Athenen pää oli kuvattu kypärässä, jossa oli oliivilehtiä ja kasvikihara, ja jumalattaren poskelle asetettiin eteläarabialainen kirjain, joka osoitti kolikon nimellisarvoa. Tähän mennessä ei ole luotettavasti selvitetty, mitkä sanat tai numerot symboloivat näitä kirjaimia. Kääntöpuolella oli Athenan istuva pöllö , jonka hahmo on käännetty oikealle ja pää on käännetty eteenpäin . Yläpuolella, pöllön vasemmalla puolella, oli oliivinoksa ja puolikuu; oikealla kreikkalainen legenda AΘE [83] .

Ateenalaisten "vanhan tyylin" tetradrakkien pronssiset jäljitelmät, jotka on löydetty Hadhramautin eri osista (suurin määrä niitä löydettiin vuonna 1989 osana Khuraiharasta (Khureihara) Wadi Dauanista) peräisin olevaa aarretta, toisin kuin hopeamateriaaleja, eivät osoita tiukkaa suhdetta. kolikoiden painon ja nimellisarvon välillä. A. V. Sedov tunnisti kolmen tyyppisiä varhaisia ​​pronssijäljitelmiä, jotka ilmeisesti kuuluivat eri lyöntikausiin. Jos ensimmäinen tyyppi on luultavasti lyöty samalla leimalla kuin hopeajäljitelmät, niin toisessa, myöhemmässä tyypissä havaitaan jo merkittäviä eroja: etupuolella on pää, joka muistuttaa vain osittain Athenen päätä, kun taas kääntöpuolella on sana AΘE , sana Shakir ( S²qr ) on kuninkaallisen linna-palatsin nimi, joka luultavasti toimi rahapajana . Sedovin mukaan kolmatta tyyppiä pronssijäljitelmiä, viimeistä tyyppiä, jonka kääntöpuolella on pöllö, edustavat kolme Khuraikhar-varastossa olevaa kolikkoa. Näiden kolikoiden etupuoli kuvaa miehen pään profiilia Athenen pään sijaan. Suurilla kiharoilla varustettu pää on käännetty oikealle, ja takana olevat kolme kirjainta, jotka muodostavat sanan Shakir, on yhdistetty monogrammin muodossa . Pronssikolikoita lyötäessä ei noudatettu niiden painoa nimellisarvoon nähden, mikä ilmeisesti johtui pronssin alhaisesta hinnasta hopeaan verrattuna. Khuraikhar-aarteen sisältö viittaa siihen, että 1. vuosituhannen eKr. toisella puoliskolla. e. Hadhramautin valtakunnassa liikkui samanaikaisesti kolmen eri liikkeen pronssikolikoita, jotka mahdollisesti tuotettiin peräkkäin [84] [85] .

II vuosisadalla eKr. e. - 4. vuosisadalla jKr e. Hadhramaut-kolikot, joissa oli paikallista ikonografiaa, lyötiin pääasiassa pronssista ja vain satunnaisesti miljardeista (kun Sabassa ja Himyarissa kuningas Amdan Bayyin Yuhakbidin (1. vuosisadan loppu - 2. vuosisadan alku jKr.) aikana laskettiin liikkeeseen korkealaatuisia hopearahoja hänen kuvallaan. , jotka olivat liikkeellä jopa Hadhramautin alueella). A. V. Sedov valitsi paikallisen ikonografian ("Hadramaut-kolikoiden") kolikot tyypiksi 4.0, ja ne johtuivat Hadramaut mukarrib Yashkhuril Yuharishin hallituskaudesta (1. tai 2. vuosisadalla jKr.). Näiden kolikoiden metallin tyypin ja laadun ansiosta S. A. Frantsuzov saattoi päätellä, että Hadramaut-valtakunta oli mainitulla ajanjaksolla taloudellisessa kehityksessään huomattavasti Sabaa ja Himyaria huonompi [86] [87] . A. V. Sedovin mukaan Hadramaut-valtakunnan, kuten muiden muinaisten valtioiden, taloudellista potentiaalia ei voida arvioida pelkästään siinä vahvistetun kolikon standardin perusteella, tavara-rahasuhteiden kehitystaso on tässä paljon tärkeämpi [88] .

Kulttuuri

Muistiinpanot

  1. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 10-11.
  2. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 41-42.
  3. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 43-45.
  4. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 12.
  5. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 24-25.
  6. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 45-48.
  7. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 23, 237-241, 261-263.
  8. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 50-52.
  9. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 52-53, 55-57.
  10. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. yksitoista.
  11. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 58-59.
  12. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 60-61.
  13. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 62-63.
  14. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 74-79.
  15. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 171-173.
  16. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 384.
  17. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 74, 180-182.
  18. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 88, 183-185.
  19. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 189.
  20. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 191-192.
  21. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 207-211.
  22. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 201-205.
  23. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 219.
  24. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 219-221.
  25. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 220-222.
  26. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 222-223.
  27. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 224-226.
  28. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 228-232.
  29. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 232-234.
  30. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 234-236.
  31. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 236-238.
  32. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 242-243.
  33. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 243-245.
  34. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 246-248.
  35. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 26.
  36. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 248-249.
  37. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 250-251.
  38. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 251-252.
  39. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 253-254.
  40. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 81-83.
  41. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 42-43.
  42. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 85-87, 93.
  43. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 89-90.
  44. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 92-93, 98.
  45. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 107.
  46. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 103-107.
  47. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 113.
  48. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 107-111.
  49. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 114-116.
  50. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 116.
  51. ↑ Korotaev A.V., 2006 , s. 5.
  52. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 105, 138-139.
  53. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 117-119.
  54. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 121, 124.
  55. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 192-193.
  56. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 144-145.
  57. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 196-197.
  58. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 191.
  59. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 145-146.
  60. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 193-194.
  61. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 147, 149-150.
  62. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 192, 194-195.
  63. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 151-153.
  64. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 196-197.
  65. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 153-155.
  66. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 195.
  67. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 156-160.
  68. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 196-197, 200-201.
  69. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 157-159.
  70. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 167, 170.
  71. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 163-165.
  72. ↑ Sedov A.V., Bukharin M.D., 2016 , s. 787.
  73. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 124.
  74. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 124-125.
  75. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 125-128.
  76. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 128-133.
  77. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 134-137.
  78. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 137-138.
  79. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 362-363.
  80. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 139.
  81. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 380.
  82. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 98.
  83. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 139-141.
  84. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 141-143.
  85. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 372-376.
  86. ↑ Sedov A.V., 2005 , s. 390-393.
  87. ↑ Frantsuzov S. A., 2014 , s. 215-216, 219.
  88. ↑ Sedov A.V., Bukharin M.D., 2016 , s. 788-789.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Pauly Wissowa