Chirosfact, Leo

Leo Hirosfact
kreikkalainen Λέων Χοιροσφάκτης
Syntymäaika viimeistään  850 [1]
Kuolinpäivämäärä aikaisintaan  919 [1]
Maa
Ammatti kirjailija , diplomaatti

Leo Chirosfact ( kreikaksi: Λέων Χοιροσφάκτης ), joka tunnetaan myös nimellä Leo Mestari  , oli bysanttilainen valtiomies 800- ja 1000-luvuilla. Hirosfactin elämäkerran yksityiskohdat ovat huonosti tunnettuja. Oletettavasti hän oli sukulainen Makedonian dynastialle , joka hallitsi tuolloin Bysantissa . Hän aloitti uransa Makedonialaisen Basil I:n (867–886) aikana ja saavutti keisarin henkilökohtaisen sihteerin viran. Leo VI :n (886-912) aikana Hirosphaactille uskottiin useita tärkeitä diplomaattisia tehtäviä. Vuosina 894-902 Chirosfact johti kolme suurlähetystöä Bulgariaan ratkaistakseen toisen Bulgarian ja Bysantin välisen sodan seuraukset . Hirosfact vietti jonkin aikaa vankilassa ja suoritti velvollisuuksiaan kirjeenvaihdolla tsaari Simeonin kanssa . Muutamaa vuotta myöhemmin Hirosfact lähetettiin Abbasid-kalifaattiin käsittelemään rajakysymyksiä. Hirosfactin säilyneestä kirjeenvaihdosta, joka on hänen diplomaattisen toiminnan päälähde, voidaan päätellä, että hänen ponnistelunsa hyödyttivät valtakuntaa. Kuitenkin elämänsä lopussa Hirosfactia syytettiin maanpetoksesta, hän joutui häpeään ja karkotettiin. Merkittävä on hänen kirjallinen polemiikkansa tästä aiheesta Kesarean piispan Arethan kanssa .

Leo Chirosfact tunnetaan myös korkeasti koulutettuna ihmisenä ja tiedemiehenä, useiden säilyneiden teologisten ja runollisten teosten kirjoittajana.

Elämäkerta

Alkuperä ja perhe

Leo Hirosfactin syntymäajan suhteen on erilaisia ​​näkökulmia. George Koliasin ( 1939) mukaan tämä tapahtui vuosina 824-845 [2] , A.P. Kazhdanin (1952) mukaan noin 840 [3] , H. G. Beckin (1959) mukaan - noin 824 vuotta [4] . Nykyaikainen bysanttilainen Paul Magdalino hylkäsi vuonna 2004 mahdollisuuden Leon syntymästä 820-luvulla, koska hän oli vielä elossa vuonna 913 ja luultavasti kuoli vuoden 920 jälkeen [5] . Yhdessä runoissaan Leo sanoo jättäneensä Hellaksen ja " Thessalialaisen Hypatan onnellisen mökin" - kenties hänen kotimaansa oli siellä [3] . Hän oli luultavasti keisari Leo VI:n neljännen vaimon Zoe Carbonopsinan sukulainen , mikä osoittaa hänen melko korkeaa sosiaalista asemaansa [6] . Tämä johtuu siitä tosiasiasta, että arabihistorioitsija al-Tabarin mukaan Bysantin Bagdadin suurlähettiläs vuonna 906/907, joka todennäköisimmin tunnistettiin Leo Chirosfactiin, oli keisarin pojan, toisin sanoen Constantine Porphyrogenituksen , setä . Sigillografisista lähteistä tiedetään muista Hirosfact-sukunimen kantajista Kreikassa 10.-11. vuosisadalla . Leon vaimon nimeä ei tunneta; yhdessä hänen kirjeistään mainitaan, että hän kärsi epilepsiasta . Se, että hän oli syntyperäinen jalo, tiedetään sekä itse leijonalta että at-Tabarilta. Heillä oli kaksi tytärtä. Kaksi anakreonia on omistettu vanhimmalle tyttärelle Feoktistalle, joka kuoli nuorena . Toisen tyttären nimeä ei tunneta [7] . Yhdestä Hirosfactin kirjeestä tiedetään, että Leo Ravdukh , myös bysanttilainen diplomaatti, oli hänen sukulaisensa, mahdollisesti hänen vaimonsa veli [8] .

Chirosfactin teokset todistavat hänen hyvästä muinaisten tekstien ja patristisen kirjallisuuden tuntemisesta. Ei ole tarkkaa tietoa siitä, keitä hänen opettajansa olivat, mutta Georg Koliaksen mukaan se voisi olla Leo matemaatikko ja patriarkka Photius . Leon kirjeistä hänen urapolkunsa tunnetaan: keisari Basil Makedonian alaisuudessa hän oli mystikko , joka oli yksi ensimmäisistä tunnetuista tämän arvonimen [9] haltijoista ja keisarin henkilökohtainen sihteeri. Leo VI : n hallituskaudella Chirosfactus piti tärkeimmät mestarin , anfipatin patriisin asemat . Viimeinen näistä nimikkeistä teki hänestä senaatin jäsenen .

Vuonna 913, Constantine Doukasin kapinan jälkeen , Leosta tehtiin munkki Studianin luostarissa . Hänen myöhemmästä elämästään ei ole luotettavia todisteita. Anakreon keisari Constantine Porphyrogenituksen ja Helena Lecapinan häiden kunniaksi , jotka pidettiin 9. toukokuuta 919, kreikkalaisen filologin Ioannis Vassisin mukaan ei voinut kuulua hänen kynään [11] .

Diplomaattinen toiminta

Leo Hirosfaktin diplomaattiseen toimintaan kuuluu kolme edustustoa Bulgariaan ja yksi suurlähetystö Bagdadiin , Abbasidin kalifaatin pääkaupunkiin .

Vuonna 894 alkoi toinen Bulgarian ja Bysantin välinen sota , jossa bulgarialaisten liittolaisia ​​olivat petenegit ja bysanttilaiset unkarilaiset . Vaikeissa sotilaallisissa olosuhteissa, kun näytti siltä, ​​että Bysantin voitto oli lähellä, keisari Leo VI lähetti Leo Chirosfaktin tsaari Simeon I :n luo solmimaan rauhaa. Simeon, joka ei luottanut bysanttilaisiin, vangitsi suurlähettilään Mundragin linnoitukseen edes tavata häntä; Leijona kommunikoi kuninkaan kanssa kirjeenvaihdolla [12] . Sillä välin bulgarialaiset ja petenegit onnistuivat saavuttamaan sodan käännekohdan heidän edukseen. Sen jälkeen Hirosfact neuvotteli sotavankien vaihdosta. Tappion jälkeen Traakiassa Bulgarofigonin taistelussa kesäkuussa 896 Leo neuvotteli rauhan, mikä näkyi myös hänen kirjeenvaihdossaan (yhteensä on säilynyt 11 Leon kirjettä ja 3 Simeonin kirjettä). Leon diplomaattiset saavutukset tunnetaan pääasiassa hänen sanoistaan, vaikka 1000-luvun toisen puoliskon kronikoitsija Simeon Metaphrastus myös mainitsee hänet [13] . Leon mukaan bulgarialaisten kuningas vapautti ponnistelujensa seurauksena 120 000 vankia ja teki rauhansopimuksen Bysantin kanssa [14] , mutta todennäköisesti rauha solmittiin kuninkaan ja keisarin suorien neuvottelujen tuloksena [ 14]. 15] . Toinen Bulgarian suurlähetystö vuosina 901/902 liittyi kysymykseen Dyrrhachian alueella sijaitsevan 30 linnoituksen palauttamisesta Bysantille [16] . Kolmas suurlähetystö, joka myös onnistui, pidettiin noin vuonna 904 ja käsitteli tilannetta, joka syntyi sen jälkeen kun arabit valloittivat Thessalonikan : Simeon halusi hyödyntää tilannetta ja vallata arabien runteleman kaupungin. , ja Leo sai hänet luopumaan tästä [17] [16] .

Kysymys Thessalonikasta vangittujen vankien palauttamisesta tuli syyksi Leo Chirosfactin lähetykselle arabeille. Talvella 904/905 (venäläisen bysanttilaisen A. A. Vasiljevin mukaan vuonna 906/907 [18] ) hän matkusti eunukin kanssa Bagdadiin . Leijona kantoi keisarin käsinkirjoitettua kirjettä kalifi al-Muktafille , jossa Leo VI teki tarjouksen keskinäisestä vaihdosta. Tätä tarkoitusta varten keisari ehdotti suurlähettilään lähettämistä Bysanteihin, joka järjestäisi muslimivankien keräämisen; tälle suurlähettiläälle luvattiin audianssi keisarin luona. Eunukki Basilin oli puolestaan ​​jäätävä Tarsokseen keräämään kreikkalaisia ​​vankeja. Kalifi otti suurlähettiläät myönteisesti vastaan ​​ja suostui keisarin ehdotuksiin. Rauha solmittiin ja vankien vaihto sovittiin [19] . Vaihto tapahtui tähän perinteisessä paikassa lähellä Lyamis -jokea 27. syyskuuta 905 ja kesti neljä päivää. Sitten bysanttilaiset keskeyttivät keskustelun äkillisesti ilman selityksiä ja lähtivät ottamalla mukaansa jäljellä olevat arabit [20] . Ranskalaisen bysanttilaisen Marius Kanardin mukaan tämä tapahtuma on ymmärrettävä laajassa arabien ja bysantin välisten suhteiden kontekstissa, jonka päätekijänä oli tuolloin pakolaisen komentajan Andronicus Ducan kohtalo - ehkä juuri tähän aikaan suurlähetystö sai tietää kapinasta [21] . Tämän jakson jälkeen Hirosfact palasi Konstantinopoliin . Näin ollen marraskuun 905 ja maaliskuun 906 välisenä aikana voidaan oletettavasti päivämäärää hänen Kirjeen visiirille . Tämän kirjeen lähettämisestä Kesarealainen Aretha syytti häntä [20] . Keväällä 906 Hirosfact palasi taas itään, tällä kertaa monimutkaisempien tehtävien kanssa. Oli tarpeen jatkaa vankien vaihtoa, selvittää Dukan kohtalo, joka tuolloin oli arabien kanssa Tarsuksessa . Tämän seurauksena Leo onnistui pakottamaan kaksi rajamuslimialuetta osoittamaan kunnioitusta imperiumille. Rauha allekirjoitettiin myös Melitinan emiirin kanssa ja monet kreikkalaiset vangit vapautettiin. Tarsoksen hallitsijan kanssa allekirjoitettiin sopimus, jonka mukaan he saivat käydä sotaa Bysantin kanssa vasta kahden seuraavan vuoden aikana, minkä jälkeen heidän piti tehdä rauha [22] . Samaan aikaan Chirosfact vakuutti Aleksandrian , Antiokian ja Jerusalemin patriarkat osallistumaan neuvostoon Leo VI:n neljännen avioliiton hyväksymiseksi. Yhden Hirosfactin kirjeen mukaan hänen suurlähetystönsä kesti kaksi vuotta. I. Vassiksen mukaan hänen tehtävänsä loppuun saattaminen pitäisi lukea helmikuun 907 [23] mukaan ja A. Vasilievin mukaan vastaavasti vuoteen 909 [24] .

Häpeässä

Lukuisten tehtävien suorittaminen Bagdadissa vaikutti diplomaatin terveyteen, ja kaikista onnistumisista huolimatta hän kirjoitti kirjeissään halustaan ​​palata kotimaahansa. Kuitenkin Konstantinopolissa keisarin armo ja taipumus väistyivät yhtäkkiä voimakkaalle vihalle, ja Leo Chirosfact lähetettiin maanpakoon Petran syrjäiseen linnoitukseen . Muutoksen syyt eivät ole selviä. Hirosfactin maanpaossa keisarille lähettämistä kirjeistä A. Vasiliev päättelee, että hänen viimeisen suurlähetystönsä aikana eräs eunukki, luultavasti edellä mainittu Vasily, yritti kaikin mahdollisin tavoin halvaannuttaa suurlähettilään toiminnan, mutta onnistumatta panetteli. hänet keisarin edessä. On myös mahdollista, että Chirosfactia epäiltiin yhteyksistä kapinallisten komentajaan Andronicus Ducaan , joka oli paennut aiemmin arabien luo ja oli tuolloin Bagdadissa [25] . Jonkin verran valoa Chirosfactin häpeän olosuhteisiin antaa hänen aikalaisensa, Kesarean Arethan piispan kirjanen "Chirosfact or Hater of Sorcery". A.P. Kazhdanin oletuksen mukaan tämä teos esittää tapahtumien virallisen version. Arefa väittää, että Hirosfact juonitti suurlähetystönsä aikana bulgarialaisten ja arabeiden kanssa, ja viimeisenä heistä hänet paljastettiin. Todennäköisesti Chirosfact oli vain ulkoisesti keisari Leo VI:n neljännen avioliiton kannattaja ja käyttäytyi epäselvästi neuvotteluissa itäisten patriarkkojen kanssa. Ehkä hän myötätuntoisesti Andronicus Duquea kohtaan halusi viivyttää patriarkaalisten suurlähettiläiden saapumista ja vaikeuttaa keisarin asemaa hänen sisäisessä poliittisessa taistelussaan [26] . Arefan näkemyksen Hirosfactin poliittisista näkemyksistä jakoi neuvostoliittolainen bysanttilainen tutkija M. A. Shangin [27] . Poliittisten syytösten lisäksi Aretha luonnehtii Chiorsfactia pakanaksi, jota kiehtovat Platonin , uusplatonistien ja gnostilaisten opetukset . Arefin mukaan tragedioiden fanina Chirosfact muutti kirkon teatteriksi ja on syyllinen muihin uskonnollisiin ja moraalisiin rikkomuksiin. Kreikkalaisen historioitsija Sokratis Kougeas (1913) mukaan tämä Arefa-asema selittyy sillä tosiasialla, että hän itse oli aikoinaan keisarin neljännen avioliiton vastustaja, mutta tajuttuaan hyödynsä ajoissa muutti hänen kantaansa. mielessään tästä asiasta ja hyökkäsi hänen entisten kannattajiensa kimppuun. Hänelle annettiin todennäköisesti syytteiden kerääminen Hirosfactia vastaan ​​ja yleisen mielipiteen valmistelu [28] .

Mutta ymmärrä: salakavala metsästys ei onnistu, yritit vahingoittaa noissa asioissa: suurlähetystöissä bulgarialaisten luona, suurlähetystöissä saraseenien kanssa, sitten jäit kiinni petoksesta, lisäksi juonit kätyrisi kanssa, salasit toimintatapasi , hetken aikaa, näytti olevan ylistetty, päätyi purkautumaan ja yhdessä kaiken aarteen kanssa haaksirikkoutui. Loppujen lopuksi oli välttämätöntä, että tällä tavalla kasvanut syntinen leikattiin alas kuin ruoho, ennen kuin hänet revittiin, kuihtui, kuten kaikki muukin, mitä noituudella tehdään. Muutit kolme samantyyppistä taktiikkaa. Ennen kuin ymmärsit "piikkipensasi", tietysti täysin kasvaneen rikollisuutesi, aloit jo kerskua, jo kerskua, ylistää itseäsi ylimielisissä ajatuksissa. Tuli lankesi päällesi pahuudestasi, jota Jumala tuomitsi ja vihasi, ja yhtäkkiä kärsit paahtavan auringon paahteesta. Ja nyt piilossa et tee mitään arvokkaampaa, ei vain siinä tosiasiassa, että nautit sietämättömän taakan asettamista, vaan myös karkottit satamasta pahansyöksyssä ne, joista juuri koit hyvää aavikoidesi ulkopuolella; mutta jumalattomien on mahdotonta olla rehellinen, vaikka nyt toimitkin ovelasti muutamien epävakaiden ihmisten joukossa...

Brittiläisen bysanttilaisen Romilly Jenkinsin mukaan nämä Arethan syytökset (yllä M. A. Shanginin [29] annetut) heijastavat olosuhteita, jotka on kuvattu yhdessä kirjeessä, jonka Chirosfact väittää kirjoittaneen niin kutsutussa "Kirjeessä Visiiri" arabien suurlähetystöissä. Aretha saattoi tulkita joitakin tämän kirjeen lauseita osoituksena salaliiton olemassaolosta Chirosfactin ja saraseenien välillä [30] . Helmikuussa, pian paluunsa jälkeen, Leo oli vielä vapaalla, mutta Arethan ohjeiden perusteella tämä ei kestänyt kauan; jo elokuussa hän oli maanpaossa [31] .

Vuonna 913 Chirosfact kunnostettiin ainakin osittain ja asui pääkaupungissa patriisiarvolla [32] . Constantine Porphyrogenituksen hallituskauden alussa kronikoitsija Theophan The Continuer mukaan hän oli osallisena Andronicuksen pojan, Constantine Doukasin , kapinassa . Leo pakotettiin pakenemaan Hagia Sofian kirkkoon , minkä jälkeen hänet tonsoitiin munkina Studionin luostarissa [25] [33] .

Tunnistautumisongelma. Luovuus

1800-luvulla Leo Chirosfact oli käytännössä tuntematon. Saksalainen bysanttilainen Karl de Boor kokosi lyhyen elämäkerran hänestä viitemateriaaliksi Vita Euthymii (1888) -julkaisuun [34] . Karl Krumbacherin Historia of Bysantine Literature (1891) ensimmäisessä painoksessa Leo Chirosfactin teokset liitettiin virheellisesti hänen vanhempaan aikalaisensa Leoon matemaatikkoon [35] . Vuonna 1912 englantilainen historioitsija John Bury ehdotti omaa työnjakoaan näiden tiedemiesten kesken ja katsoi monet niistä, jotka Krumbacherin ja de Boorin mukaan kuuluivat Leo Hirosfactille, Leolle matemaatikko. Useat runot, ennustusmenetelmää kuvaava tutkielma ja katkelma astrologisesta tutkielmasta pimennyksistä tulivat kiistan aiheeksi [36] . 1800-luvun lopulla Moskovan synodaalikirjaston kokoelmasta käsikirjoitus nro 315 joutui tieteelliseen levikkiin , ja se sisälsi erityisesti teoksen "Χοιροσφάκτης ή μισογόης" ("Chiroscerreethaa of Caterreethakt") jälkimmäinen sisälsi erityisesti arvioinnin Chirosfactin kirjallisesta ja teologisesta toiminnasta. Arethan pamfletin, aiemmin julkaistun Chirosfact-kirjeenvaihdon ja heidän nykyrunoilijan Rodoksen Konstantinin yhden runon perusteella M. Shangin päätteli, että Hirosfactin kiinnostuspiiriin kuului antiikin kreikkalainen teatteri , antiikin musiikki ja runous [37] . Hirosfactin ansioksi luetaan useita teoksia epäsuorien todisteiden perusteella. Joten de Boor päättelee, että hän kuuluu Vanhan testamentin tulkintaan, joka on allekirjoitettu yhdessä käsikirjoituksista "Leo, mestari, anthipat, patriisi ja mystikko" [13] . De Boorin mukaan Chirosfact kirjoitti myös runon keisari Constantine Porphyrogenituksen häiden kunniaksi vuonna 919 [38] , mutta tämä tekijä on tällä hetkellä kiistanalainen [11] . Kirosfactin ansioksi luetaan myös runot matemaatikko Leon, patriarkkaiden Stephenin ja Photiuksen muistoksi [39] . Vuonna 913 Chirosfact kirjoitti keisari Leon kuolemasta runon, jossa hän kuvaili edesmennettä hallitsijaa "kaunopuheisuuden soihdoksi" [40] .

Hirosfactin kirjeenvaihto tsaari Simeon I:n kanssa löydettiin 1800-luvun lopulla Patmoksen saarelta [41] . Sen perusteella Hirosfact näyttää, ellei niin menestyneeltä diplomaatilta kuin hän haluaisi nähdä itsensä, niin ainakin taitavalta poliitikolta, kyyniseltä ja kykenevänä saavuttamaan tavoitteensa eri keinoin [42] .

Bysantin hovikulttuurin kehityksen tutkimisen kannalta palatsin kylpylärakentamisen kunniaksi kirjoitettu runo on kiinnostava [43] . Chirosfactin kunnianhimoisin teos on "Theology in a Thousand Lines" ( kreikaksi Χιλιόστιχος θεολογία ), joka koostuu 40 luvusta ja muodostaa akrostisen nimen Mestari Leo [44] . Joiltakin osin teologinen tutkielma Chirosfact toistaa kylpylöitä koskevaa runoa: jos ensimmäisessä hän ilmaisee ihailunsa kaikkivaltiaan Luojan viisaudesta ja kaukonäköisyydestä, niin toisessa hän ylistää keisari Leo VI:tä arkkitehtina [45] . Ideologisesti lähellä näitä teoksia on anakreoni, joka käsittelee kuumia lähteitä Pythiassa lähellä Marmaranmerta nuoren keisari Konstantinus VII:n kunniaksi. Italialainen bysanttilainen Silvio Mercati puolusti näiden säkeiden kuulumista Chirosfactiin, mutta ikonoklastisten taipumusten läsnäolo niissä tekee tästä vaikutuksesta kiistattoman [46] . Kun tarkastellaan näitä kolmea teosta kokonaisuutena, P. Magdalino panee kirjailijassaan merkille tieteen ideologian, joka on henkisesti ja mielekkäästi täynnä tietoa luonnon laeista, ensisijaisesti astrologiasta . Joka tapauksessa kirjoittaja kannattaa ideaa absoluuttisesta monarkiasta ja kirkon ei niin suuresta merkityksestä, paheksuen äskettäistä paluuta ikonien kunnioitukseen . Chirosfact hyväksyy täysin keisarien Leon ja Constantinuksen politiikan perustaa monopoli oppineen keisarin valtaan, johon osallistuu pieni maallisten filosofien eliittiryhmä. Tämä käsitys oli ristiriidassa patriarkka Photiuksen johtaman valtion ja kirkon välisten suhteiden teorian kanssa, eikä ole yllättävää, että tämä aiheutti Kesarean Arethan arkkipiispaa niin jyrkän torjunnan [47] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 12 OCLC . Record #44580354, Record #73158790635738852031 // VIAF ( pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003. 
  2. ↑ Kazhdan, 1991 , s. 425.
  3. ↑ 1 2 Kazhdan, 1952 , s. 204.
  4. ↑ Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich . - München, 1959. - s. 594.
  5. ↑ Magdalino, 2004 , s. 146.
  6. ↑ Kovempi, 1997 , s. 153.
  7. ↑ Vassis, 2002 , s. 2-3.
  8. ↑ Kovempi, 1997 , s. 229.
  9. ↑ Guilland R. Études sur l'Histoire Administrative de l'Empire Bysantin. Le mystique, μυστικς // REB. - 1968. - s. 279-296. doi : 10.3406 / rebyz.1968.1409 .
  10. ↑ Vassis, 2002 , s. neljä.
  11. ↑ 12 Vassis , 2002 , s. 2.
  12. ↑ Leszka, 2011 , s. 64.
  13. ↑ 1 2 Lipschitz, 1949 , s. 110.
  14. ↑ Vassis, 2002 , s. 5-6.
  15. ↑ Leszka, 2011 , s. 67.
  16. ↑ 12 Vassis , 2002 , s. 6.
  17. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 152.
  18. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 161.
  19. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 161-162.
  20. ↑ 1 2 Jenkins, 1963 , s. 170.
  21. ↑ Canard M. Deux episodes der relations diplomatiques arabo-byzantines au Xe siècle // Bulletin d'études orientales. - 1951. - Voi. 13. - s. 51-69.
  22. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 162.
  23. ↑ Vassis, 2002 , s. 6-7.
  24. ↑ Vasiliev, 1902 , s. 163.
  25. ↑ 1 2 Vasiliev, 1902 , s. 164.
  26. ↑ Kazhdan, 1952 , s. 205.
  27. ↑ Shangin, 1945 , s. 231.
  28. ↑ Shangin, 1945 , s. 233-234.
  29. ↑ Shangin, 1945 , s. 242.
  30. ↑ Jenkins, 1963 , s. 167-169.
  31. ↑ Jenkins, 1963 , s. 171.
  32. ↑ Magdalino, 2004 , s. 147.
  33. ↑ Theophanesin seuraaja, Konstantinuksen hallitus, Leon poika, 4
  34. ↑ de Boor C. Vita Euthymii ein Anekdoton zur Geschichte Leo's .
  35. ↑ Lipschitz, 1949 , s. 106-109.
  36. ↑ Lipschitz, 1949 , s. 116.
  37. ↑ Shangin, 1945 , s. 234-236.
  38. ↑ Lipschitz, 1949 , s. 112.
  39. ↑ Kovempi, 1997 , s. 87.
  40. ↑ Kovempi, 1997 , s. 116.
  41. ↑ Leszka, 2011 , s. 65.
  42. ↑ Leszka, 2011 , s. 68.
  43. ↑ Magdalino, 2004 , s. 147-149.
  44. ↑ Magdalino, 2004 , s. 149.
  45. ↑ Magdalino, 2004 , s. 159-160.
  46. ↑ Magdalino, 2004 , s. 160.
  47. ↑ Magdalino, 2004 , s. 160-161.

Sävellykset

Tutkimus

englanniksi venäjäksi
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat