Hoti ( alb. Hoti , serb. Hoti ) on historiallinen albaaniheimo (fis) ja Malesian osa-alue , jaettu alue, joka sijaitsee Pohjois- Albaniassa ja Etelä- Montenegrossa . Sen maantiede on enimmäkseen vuoristoinen, mutta jotkut sen kylistä sijaitsevat tasaisessa maastossa lähellä Skadar-järven rantoja .
Hotit mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1330 ja muodostuivat yhteisöksi 1400 -luvun puolivälissä ja loppupuolella . Pitkän historiansa ajan khotilla on ollut tärkeä rooli aluepolitiikassa Pohjois-Albanian heimojärjestelmän johtavana yhteisönä ja puoliautonomisena alueena Ottomaanien ja Itävallan valtakuntien ja myöhemmin Montenegron välisellä rajalla . Vuonna 1879 Hoti-heimojen ja Grudan tottelemattomuus Berliinin sopimukselle, joka siirsi heidän alueensa Montenegrolle, toi nämä kaksi yhteisöä kansainvälisen politiikan valokeilaan. Vuonna 1911 Decikin taistelussa ottomaanien turkkilaisia vastaan Hotien johtaja Dede Jo Luli nosti Albanian lipun ensimmäistä kertaa sen jälkeen, kun ottomaanit valtasivat maan 1400-luvulla . Ensin toisen Balkanin sodan aikana ja sitten ensimmäisen maailmansodan jälkeen yli puolet Hotin alueesta luovutettiin Montenegrolle. Nykyään Hoti-heimo on jaettu Malesia e Madin ja Tuzin kuntien kesken .
Vaikka he ovat lähes kokonaan katolisia , muutamat perheet ovat muslimeja . Hoti-pakolaisten aallot ovat muodostaneet yhteisöjä vuosisatojen aikana Hoti-heimon alueen ulkopuolella oleville maille. Tällä hetkellä monet siirtolaiset Hotista ovat asettuneet Yhdysvaltoihin .
Hotin alue sijaitsee Albanian ja Montenegron rajalla (Khan-i-Hotit) Skadar- järven koillisosassa , nimeltä Likeni i Hotit (Hotijärvi). Historiallisen alueen näkökulmasta Hoti rajoittuu idässä kelmendi -heimoihin , koillisessa triepshi-heimoihin ja pohjoisessa grudiin . Hotin kaksi perinteistä keskusta ovat Rrapsha ja Traboin [1] . Siten Hotin piirin ydin kattaa nykyään osia entisestä Kastratin kunnasta Albaniassa ja Tuzin kunnasta Montenegrossa.
Hoti-heimon jäsenet asettuivat myös viereisille heimoalueille ja muodostivat siellä uusia veljeskuntia, kuten Piperin Hotichit . Hotiperheitä asui myös Niksicissä , Podgoricassa ja Kolasinissa . Kauempana itään, lähellä Plavia, on Hoti-i-Vendit tai Hoti-i-Kujit [2] heimon asutus . Hotin ja Venditan Jokai-veljeskunta perusti Dosugjan Plavista länteen Gusinjeen 1700-luvulla . Siitä lähtien monet Hoti-heimosta peräisin olevat ihmiset ovat asuneet Sandzakissa (pääasiassa Tutinin alueella, mutta myös Šenicassa) ja Kosovossa , erityisesti Yunikissa ja Rahovacissa . Myöhemmin Bosnia ja Hertsegovinasta löytyy myös veljeskuntia, kuten Konjican Plavcici [3] .
Montenegron armeijan kampanja Hotissa ja sen liittäminen vuonna 1913 aiheuttivat pakolaisaaltoja. Vuonna 1932 useat Traboin-perheet asettuivat Shkodërin lähelle nykyiseen Rretinatiin ja perustivat Hot-i-Rin (New Hoti) [4] .
Alueen halki 1800-luvulla matkustaneet kirjailijat keräsivät ja tulkitsevat suullisia perinteitä ja katkelmia kertomuksia Hoti-heimon varhaisesta historiasta. Siitä lähtien tallennetun historiallisen aineiston analyysi, kielitiede ja vertaileva antropologia ovat tarjonneet historiallisesti tietoisempia selityksiä.
Itävaltalainen diplomaatti Johann Georg von Hahn tallensi yhden ensimmäisistä tällaisista suullisista perinteistä katolisen papin Gabrielilta Shkodrassa vuonna 1850. Tämän kertomuksen mukaan Hotin ensimmäinen suora esi-isä oli Geg Lazri [5] , Lazer Kegin poika, katolisen albaanilaisen Keg - nimisen poika , joka pakeni ottomaanien valloitusta ja asettui slaavilaiselle alueelle, josta myöhemmin tuli historiallinen Piperi -heimojen alueella nykypäivän Montenegrossa . Hänen poikansa, veljet Lazer Kegi, Ban Kegi (triepshi-heimon esi-isä), Merkota Kegi, Kaster Kegi ja Vas Kegi (Vasoevitšien esi -isä ), pakotettiin lähtemään kylästä paikallisten tappamisen jälkeen, mutta Keg ja hänen nuorin poikansa Piper Kegi jäi sinne, kun taas Piper Kegistä tuli Piperi-heimon suora esi-isä. Asuttuaan Triepshi-heimon alueella Geg Lazri muutti etelään, missä Hotin alue sijaitsee. Hänen poikansa Peter Gega perusti Traboinin ja hänen muut poikansa ( Gjon, Laj, Gjun ) perustivat Rrapshan [6] . Useissa tallennetuissa lähteissä Kegulle annettu sukunimi on Preka, Ponti tai Panta.
Nämä nimet, lukuun ottamatta Gjona , löytyvät perinteisesti lyhennetyissä muodoissa sekä Pjeç, Lajç, Junç . Saman perinteen mukaan muut pohjoisen albanialaiset ja montenegrolaiset heimot esitetään esi-isiisiteiden yhdistävinä. Samanlainen tarina on kerätty Vasoevichin alueelta, jossa heidän suora esi-isänsä kirjattiin Pipon ( Piperi ), Ozron (Ozrinici), Krasnon (Krasnichi) ja Otton (Hoti) veljeksi, jotka kaikki pakenivat Hertsegovinasta. Ensimmäisen esi-isän nimi Keg, joka tarkoittaa albaniaksi " pahaa ", annetaan Malesiassa vain lapsille tai lapsiperheille, joissa on hyvin vähän lapsia (lapsikuolleisuuden vuoksi). Näissä perheissä " ruma " nimi (i çudun) annettiin sanallisena talismanina suojelemaan lasta " pahalta silmältä " [7] .
Brittimatkaaja Edith Durham nauhoitti omalla Ylä-Albanian matkallaan vuonna 1908 tarinan Ghege Lazarista, joka saapui kolmetoista sukupolvea sitten pakenemaan ottomaanien valloitusta tuntemattomalta Bosnian alueelta [8] . Ihmisiä, jotka jo asuivat alueella, jonne Geg Lazar muutti, missä Hoti-maat ovat nyt, kuvailtiin anasiksi, joiden kanssa Hotit saattoivat mennä naimisiin, koska he eivät olleet sukua isän sukua. Koska Hoti oli samaa isälinjaa oleva fis (heimo), he eivät menneet naimisiin heimon sisällä. Kaksi heimoa, joiden kanssa Hoti avioitui säännöllisesti, olivat Triepshan Kastrati- ja Bekaj-veljeskunta, joiden esi-isänä ei ollut Ban Kekiä. Samassa tarinassa Gruda-heimo oli vakiintunut yhteisö ennen Hotia [8] . Tarinan kertonut vanha mies (Marash Uchi) ei tiennyt Hotin asettumispäivää, mutta kuvaili sitä Gruda-heimon rakentaman kirkon jälkeen, jonka Durham päiväsi vuonna 1528 . Tämä Geg Lazar oli Piperin, Vason ja Krasnin, Piperi-, Vasojević- ja Krasnić-heimojen esi- isimpien , veli.
Englantilainen matkailija Edith Durham yhdisti tämän monien albanialaisten ja montenegrolaisten heimojen suullisissa perinteissä esiintyvän tarinan etelään suuntautuvasta muuttoliikkeestä Bosnian ottomaanien valloittamiseen vuonna 1463 . Hänen hypoteesinsa mukaan vuosi 1463 oli hottien muuton alkamisvuosi ja 1528 lopullisen asutuksen vuosi [8] . Muutama vuosi Edith Durhamin raportin jälkeen Konstantin Josef Irečekin tutkimus Venetsian valtionarkistossa osoitti, että Ottanorum-vuori (Hoti-vuoret) ilmestyi alueelle paljon aikaisemmin, vuonna 1474 , kuin Gega Lazrin saapumispäivä suullisesti. historiat [9] . Myöhemmissä tutkimuksissa selvitetään tarkka päivämäärä, jolloin varhaisimmat tiedot Hotista heidän nykyisestä sijainnistaan saatiin vuodelta 1414 ja tarkemmat tiedot Venetsian Shkodran katastriin vuosina 1416-1417. Tämän tosiasian Durham tunnustaa vuonna 1928 ilmestyneessä kirjassaan Some Tribal Roots, Laws and Customs of the Balkans , ja huomauttaa, että Anasia on täytynyt olla monia [9] .
Serbialainen historioitsija Milan Szufflay , joka auttoi Konstantin Irechekiä tutkimuksessa, vuonna 1925 tekemässään merkittävässä teoksessa " Srbi i Arbanasi " (serbit ja albaanit) vei tutkimuksen vielä kauemmaksi suullisista historiasta ja niiden tulkinnoista kohti vertailevaa lähestymistapaa historiallisten tietojen kanssa. Toponyymi Khotina Gora (Hotin vuoret) Plavin ja Gusinyen alueilla Lim-joen valuma-alueella vuonna 1330 on ensimmäinen maininta Hoti-nimestä Chrysobulla Dechanin historiallisissa tiedoissa [2] [10] . Milan Shuffley pitää tätä aluetta Hotin alkuperäisen asutuksen paikkana, josta he muuttivat etelään [2] [10] . Samaan aikaan muut albanologit , kuten Ernesto Cozzi ja Zef Valentini, jotka tutkivat albanialaisten heimojen rakennetta, tulivat samaan yleiseen johtopäätökseen [11] . Arkistot kertovat myös yksityiskohtia pohjoisesta tulevista tarinoista ja yhteyksistä sellaisiin alueisiin [11] . Plavin alueelta peräisin olevat albanialaiset paimenyhteisöt siirsivätkin laumansa Bosniaan talvikuukausina ja palasivat sitten keväällä ja kesällä luonnollisille laitumilleen [12] .
Myöhemmät ottomaanien deftereiden täydelliset käännökset ovat myös osoittaneet, että kronologisista eroista ja muista virheistä huolimatta suullinen kansanperinne todellakin perustui todellisiin historiallisiin henkilöihin. Esimerkiksi vuonna 1974 Selami Puaha, joka käänsi ottomaanien turkin kielestä ja julkaisi Sanjak Scutarin vuoden 1485 lopun , havaitsi, että Kuchin nakhiassa (yhteisössä) (johon kuului Triepshi-heimo) oli Banekin asutus, ja nakhia of Hoti, Gegin siirtokunta, jota johtaa Stanash Kegi [13] . Nämä toponyymit heijastavat Ban Kekin, joka oli Triepshi-heimon perustaja, ja Geg Lazrin, Hoti-heimon suoran esi-isän, perinnettä.
Väestötietojen ja historiallisten asiakirjojen lisäanalyysi osoitti, että vaikka hotit asuivat nykyisellä alueellaan 1400-luvun alkuun mennessä , Hoti, saman asutusalueen alue-heimoyksikkö kuin nykyään, konsolidoitui keskelle tai loppuun. 15 - luvulta . Esimerkiksi vuonna 1455 siirtokunnat, jotka kuuluivat myöhemmin Hoti-heimoon, esiintyvät venetsialaisissa asiakirjoissa niistä erikseen, ja tämä tosiasia heijastuu Anasta koskevassa suullisessa perinteessä. Koska tällä alueella pastoraaliset vuoristoyhteisöt (katundit), kuten Hoti, säilyttivät alueellista yhteenkuuluvuutta koko jatkuvien sotien ajan, ne joutuivat ottamaan vastaan viereisen alueen naapuriyhteisöistä, jotka eivät harjoittaneet paimentotoimintaa. Venetsialaiset asiakirjat pronoiasta (apurahasta), jolloin useat Shkodran alueen kylät myönnettiin Hoti-heimolle, tarjoavat lisätietoa tämän prosessin alkuvaiheista [14] . 1900-luvun alussa noin 12 Anas - perhettä pysyi isällisesti patrilineaarisena .
Vuosina 1353-1363 hotit muuttivat kotiseudultaan Plaviin . Joukko Hotia muutti ilmeisesti muualle Plaviin, ja osa Limajin alueelle Pecin lähellä Kosovossa [15] . Vuonna 1414 Hoti ilmeisesti jo asettui Skadar- järven koillisosassa sijaitseviin vuoristopaimenyhteisöihin ja vuonna 1415 oli liittoutumassa tuzi- ja bitidossi-heimojen kanssa [10] . Tästä ajanjaksosta lähtien historialliset asiakirjat ja yksityiskohdat antavat paljon selkeämmän kuvan Hoti-heimosta, sen sosioekonomisesta tilanteesta ja suhteista naapureihinsa. Shkodran venetsialainen maarekisteri 1416-1417 ja Scutarin sanjakin defteri vuodelta 1485 sisältävät erityistietoa siirtokuntien organisaatiosta ja dynamiikasta.
Vuosien 1416-1417 maarekisterissä Pesiuglan kylää johtavat Nikolla Hoti ja Andrea Hoti, hänen pojistaan Andreas ja Radash, Mazrrek Hoti ja hänen veljensä tulivat pronoyareiksi Podgoran kylässä, lähellä nykyistä Koplikia. Podgoran alaisuudessa, alueen pääkylänä, he hallitsivat myös Maioran, Egreshin, Vajusin, Karokjetan (Feralinin), Sordanin ja Lushtan siirtokuntia. Tätä viimeistä ratkaisua johtivat veljekset Junk ja Vlatik Hoti, joille annettiin täydet perintöoikeudet Lushtaan ja sen omaisuuteen ja joiden oli maksettava Venetsialle vuosivuokra näistä oikeuksista [16] . Toinen samanniminen Hoti esiintyy venetsialaisessa arkistossa vuonna 1434 nimellä Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae ja capitaneus montanee Ottorum (kapteeni Gor Hoti) [10] .
Andrea Hoti ja koko Hoti-heimo on merkitty venetsialaisen siirtokunnan kansalaisiksi vuoden 1416 maarekisteriin . Venetsialle osoittamansa uskollisuuden mukaan heille annettiin maatiloja Bratosissa ja Bodisissa Podgoran pronoian lisäksi, joka tarjosi paimenylängön asukkaille mahdollisuuden saada viljaa ja viiniä [16] . Nämä maat otettiin entisiltä venetsialaisilta liittolaisilta, jotka leimattiin katastrissa pettureiksi. Asiakirjassa määrätään myös Venetsian lain mukaan sovellettavien rangaistusten täytäntöönpanosta Hoti-heimolle. Nämä rangaistukset liittyivät Hotien hyökkäysten aiheuttamiin vahinkoihin menneinä aikoina, kun he olivat suvereeni Zeta Balsha III :n (1403-1421) alaisia. Hotin oli puolestaan tarjottava venetsialaisille 300 sotilasta, joista 80 oli kevyttä ratsuväkeä [17] .
Hotin ja Zetan gospodarin Balsha III :n välillä oli ollut vihollisuutta ainakin vuodesta 1414 lähtien , jolloin asiakirjat osoittavat, että hän pyysi Venetsialta kahden Hoti-päällikön luovuttamista, jotka olivat aiheuttaneet vahinkoa hänen mailleen, vaikka he olivat nimellisesti hänen vasallejaan . Scutari Venetian hallinto ei hyväksynyt hänen pyyntöään, koska se harkitsi mahdollista Hoti-hyökkäystä heidän mailleen ja mahdollisuutta tehdä liitto heidän kanssaan. Balša määräsi Kalldrunin viinitarhakylän polttamiseen joulukuussa 1415 kostoksi venetsialaisia vastaan . Hotien ja Balshan välisen vihollisuuden viimeinen vaihe alkoi sen jälkeen, kun hän julisti tuomion Hotia vastaan kiistassa Mataguzi-heimon kanssa laitumista. Balshi-mataguzien tuesta huolimatta Hotit valtasivat kiistanalaiset maat, ja mataguzit kostivat tappamalla neljä Hoti-heimon jäsentä [17] . Koska Balsha III asettui jälleen mataguzien puolelle eikä vaatinut rangaistusta murhista, vaikka hän loikkasi Venetsian puolelle vastineeksi tasavallan tuesta. Koska Hoti oli nimellisesti Zeta Balsha III : n hallitsijan hallinnassa hänen ja Venetsian välisellä raja-alueella, tämä vaikutti voimatasapainoon ja siitä tuli yksi toista Scutari-sotaa (1419-1426) edeltäneistä tapahtumista [17] . Näistä tapahtumista vuoteen 1479 asti , jolloin ottomaanien aika alkoi tällä alueella, hotit olivat Venetsian tasavallan liittolaisia.
Ottomaanien hegemonian perustamisen jälkeen seurasi alueen alueellinen uudelleenjärjestely Scutarin sanjakiksi. Hoti muutettiin hoti-vuorten nakhiaksi, jossa oli 10 asutusta (Geg, Tikhomir, Mikhalina, Ibtosh, Vidagi, Ishbisha, Lyubica, Pobrezhan, Bozhan, Olana) ja yhteensä 195 taloa vuonna 1485 [13] . Todellinen kotitalouksien lukumäärä voi olla suurempi, koska ihmiset kahdesta kylästä (Ibtosh, Oblana) piiloutuivat ylängöille välttääkseen rekisteröinnin ja yksi kylä (Ishbisha) hylättiin kokonaan. Sata vuotta myöhemmin, vuoden 1582 defterissä, jotkut kylät hylättiin ja ilmaantuivat uudelleen muilla nimillä, kuten Oblana, jota ei enää ollut olemassa vuonna 1582 . Traboin [14] ilmestyi sen sijaan .
Scutarin sanjakin vuoden 1485 defteri tarjoaa myös tärkeitä tietoja suhteista Ottomaanien keskusviranomaisiin. Hotien kaltaisten yhteisöjen heimorakenne merkitsi feodaalisten omistussuhteiden alikehittymistä sekä suljetun toimeentulotalouden olemassaoloa. Näissä olosuhteissa näiden yhteisöjen vastustus verojen maksamiseen uuden timar-järjestelmän mukaisesti pakotti ottomaanit tunnustamaan siirtokuntiaan timar-rekisterien ulkopuolella oleviksi yhteisöllisiksi kokonaisuuksiksi. Hotit vapautettiin timar-maanjakojärjestelmästä varhaisessa Ottomaanien valtakunnassa, eikä heillä ollut timar-omistajia ( timarli sipahis ) Hotin nahiyassa, koska yhteisön omaisuuden organisaatio säilyi ennallaan [18] . Hotit vapautettiin myös kaikista uusien keskusviranomaisten hätäveroista. Sen sijaan he olivat florici-asemassa ja maksoivat yhden dukaatin (50 akçe ) kotitöistä, kuten ottomaanien aikakaudella. Pohjois-albanialaisten heimojen, kuten khotien ja kelmendien, itsehallintooikeudet lisääntyivät, kun heidän asemansa muuttui floricista derbenciksi, mikä vaati vain nimellistä keskusviranomaisen tunnustamista [19] [18] . Derbencien asema velvoitti vuoristoyhteisöt ylläpitämään ja suojelemaan maaseutureittejä, jotka yhdistivät alueellisia kaupunkikeskuksia. Vastineeksi heidät vapautettiin hätäveroista [19] . Hoti-heimolla oli derbenci-asema matkalla Shkodrasta Medunin ja Depedukenin linnoituksiin Zeta-tasangon pohjoisosassa [19] .
1500-luvun lopusta alkaen heimot, kuten Hoti, olivat puoliautonomiassa, mutta ne olivat myös ajoittain ristiriidassa ottomaanien valtion kanssa, koska se oli katolinen ja raja-alue, mikä saattoi olla mahdollinen jännitteen lähde ottomaanien sodissa. katolisia vastustajiaan, Venetsiaa ja sitten Itävallan valtakuntaa vastaan. Katolisina, verohelpotuksista huolimatta, hoti oli edelleen jizyan alainen ja tämä oli toinen syy katkeruuteen. Tämä tarjosi taustan paavin lähetystöille alueella vahvistaakseen katolisen kirkon organisaatiota islamisaatiopaineita vastaan. Sen sotilaspoliittinen analogia olivat Pohjois-Albanian ja Montenegron heimojen tapaamiset, joissa keskusteltiin yhteistyöstä ottomaanien turkkilaisia vastaan yhden katolisen vallan lipun alla. Yksi näistä kokouksista pidettiin 15. heinäkuuta 1614 Kuchassa, jossa Hoti, Kelmendi ja muut heimot olivat läsnä, jotka päättivät pyytää paavin apua ottomaaneja vastaan, kuten Kotorin patriisi Francesco Bolizza kertoi [20] [ 20]. 21] . Muutama kuukausi aiemmin hänen veljensä Mariano Bolizza matkusti Scutarin Sanjakin läpi ja laati raportin, jonka mukaan Hotilla (Hottilla) oli 212 kotitaloutta ja 600 aseistettua miestä Maras Pappan ja Rrapshan komennolla, 80 taloutta ja 212 aseistettua miestä. Prenk Kastratin (Prenc Castrat) komento [22] .
Muita tämän kaltaisia kokoelmia ilmestyi 1620-luvulta 1650-luvulle Kreetan sodan huipentumahetkellä. Tällaisesta tapaamisesta on raportoitu myös vuonna 1658 , jolloin seitsemän heimoa: Kuchi, Vasoevichi, Bratonozhichi, Piperi, Kelmendi, Hoti ja Gruda ilmoittivat tukensa Venetsian tasavallalle ja perustivat niin kutsutun "seitsenkertaisen baryakin" tai "alai-baryakin". ", suunnattu ottomaaneja vastaan [23] . Samanlaiset kapinalliset tapahtumat jatkuivat Venetsian ja Ottomaanien valtakunnan välisten vihollisuuksien päättymiseen asti. Sodan jälkeen vuonna 1671 Stefan Gaspari katolisen kirkon apostolisena vieraana kulki Chotin kylän läpi ja ilmoitti, että siellä oli 130 taloa ja 700 sielua [24] . Huolimatta jizya-verojen noususta ja rajamaita tuhonneista sodista, hotit pysyivät katolisina ja organisoitiin 1600-luvun loppuun mennessä kahdeksi seurakunnaksi, joista toinen Rrapshassa ja toinen Traboinissa, jako, joka heijasti aluejakoa Hoti-siirtokunnat.
Vuonna 1696 Hoteista tuli bayrak, kuten muutkin heimot Malesiassa, Pohjois-Albaniassa ja Montenegrossa [11] [25] . Siihen asti ottomaanit tunnustivat hotin kapteenin voivodiksi, josta tuli nimellisesti hotin toiseksi korkein arvonimi. Bayrakin asema tarkoitti sitä, että heimon johtaja nimitettiin ottomaanien valtion bayraktariksi (lipunkantajaksi), ja hän oli vastuussa heimon aseistautuneiden ihmisten kokoamisesta ja johtamisesta ottomaanien armeijan kampanjoissa. Bayraktar Khoti, joka tunnustettiin Malesian ensimmäiseksi bayraktariksi, johti heimojen (kelmendi, shkreli, kastrati, gruta ja kolme pienempää heimoa) joukkoja sotilaallisten mobilisaatioiden aikana [26] . Tapahtuma, joka teki hoti bayrakin, oli 300 heimotaistelijan ratkaiseva rooli Ulcinjin onnistuneessa puolustamisessa. Luc Gjoni Junsay, siihen asti voivoda, tarjottiin bayraktarin asemaa sillä ehdolla, että hän kääntyy islamiin . Kaikkien Hotien edustajakokous päätti, että hänen poikansa Nika Luka Gjoni (tunnetaan myös nimellä Uik Luka) kääntyisi islamin uskoon sillä ehdolla, että kaikki Anatoliassa pidätetyt hoti-miehet vapautetaan, erityisverot poistetaan ja kaikkia malesialaisia miehiä ei luovuteta. kutsuttiin sotaan Albanian alueen ulkopuolelle [25] . Näin Nika Lucasta tuli Mehmet Luca Gjoni, kun taas hänen veljensä Vuy Luca pysyi katolilaisena. Uudesta veljeskunnasta, joka muodostettiin Junsain sivuhaaraksi, tuli ainoa osittain muslimi Hoti -veljeskunta, Lukjunai. Chun Mula, bayraktar hoti 1800-luvulla, oli Mehmet Lukan [25] suora jälkeläinen .
Koska kääntymys oli luonteeltaan poliittista, hotien muslimibayraktarit säilyttivät hotien päämiesten perinteiset uskonnolliset velvoitteet ja osallistuivat katoliseen messuun Pyhän Tapanin kunniaksi . Vuonna 1738 Hoti sai myös perinnöllisenä asemana boluk-bashi hotin tittelin Scutarin sanjakissa . Tämä tarkoitti, että ottomaanien armeijan edustaja Hotin alueella olisi itse heimosta. Shkoderin pashalikin aikakaudella hänestä tuli näiden koko Malesian komentajien pää, ja häntä kutsuttiin bylykbash i pesë maleve (viiden vuoren boluk-bashi).
Ottomaanien näkökulmasta bayrak-instituutiolla oli monia etuja. Vaikka se tunnusti Hotien kaltaisten yhteisöjen puoliautonomisen aseman, sitä voitiin käyttää myös rajamaiden vakauttamiseksi, koska nämä yhteisöt uudessa ominaisuudessaan puolustaisivat imperiumin rajoja, koska ne näkivät ne oman maakuntansa rajoilla. omaa aluetta. Lisäksi ottomaanit pitivät bayraktarin pään asemaa keinona, jota voitiin kapinan aikoina käyttää heimojen jakamiseen ja valloittamiseen, mikä antoi harvoille valituille etuoikeuksia [19] . Toisaalta rajamaiden autonomia oli myös konfliktien lähde, kun heimot yrittivät lisätä autonomiaansa ja minimoida ottomaanien valtion osallistumisen. Konfliktien ja neuvottelujen syklisten tapahtumien avulla saavutettiin tasapaino ottomaanien keskittämisen ja heimojen autonomian välillä. Näin ollen ottomaanien aikakaudelle on ominaista sekä jatkuva konflikti että sosioekonomisen aseman virallistaminen ottomaanien hallinnossa [19] .
1700 -luvulla syntyi myös yhteisöjä, jotka jäljittelivät alkuperänsä Khoteihin Sandjakin alueella . Hoti Sandzakista tuli tälle alueelle joko Plav Gusinista tai Kolasinista . Vuoden 1730 jälkeen he muodostivat Khotynin veljeskuntien (vllazni) ensimmäiset tiiviit yhteisöt Tutinissa Buikovichin, Shpilanyan, Tsrnishin, Palevon, Kovachin, Radokhovtsyn kylissä Shenitsassa, Aliverovichin ja Razhdaginan kylissä.
Ottomaanien valtakunnan romahtaminen pitkän 1800-luvun aikana johti Balkanin valtioiden syntymiseen. Montenegron ruhtinaskunnan luominen ja sen tavoite laajentua etelään uhkasivat Hotien raja-autonomiaa, jonka Montenegro yritti saada hallintaansa. Alueen suurvaltojen (pääasiassa Venäjä, Itävalta-Unkari, Italia) edut vaikeuttivat tilannetta entisestään. Nämä tapahtumat, joita kutsutaan yhteisesti "suureksi idän kriisiksi", johtivat Berliinin kongressiin , joka huipentui Berliinin sopimukseen. Ottomaanien valtakunnan ja Montenegron valmistautuessa allekirjoittamaan sopimus Montenegron itsenäisyyden tunnustamisesta ja sen rajojen laajentamisesta keskusteltiin erilaisista skenaarioista, joiden mukaan ylänköalue siirrettäisiin Montenegrolle. Huhtikuussa 1880 Italia ehdotti Ottomaanien valtakunnalle, että Tuzin katolinen väestö siirrettäisiin Montenegroon, mikä johtaisi heimojen jakautumiseen molempien maiden välillä [27] . Prizrenin liitto perustettiin suojelemaan Albanian aluetta liittämiseltä. Hotia edustivat liigassa hänen bayraktarinsa Chun Mula ja näkyvä sotapäällikkö Dede Gyon Luli. Tuolloin, 1800-luvun viimeisinä vuosikymmeninä , aikakauden tiedot arvioivat hottien väkilukuksi noin 4000–4500 asukasta ja 400–500 taloutta.
Ottomaanien valtio, välttääkseen sisäisen kansannousun alueella liittämistä odotettaessa, pyyhkäisi kaikki alueen velat ja jakoi uudelleen osan veroina maksetuista sadoista. Ensimmäinen siirrettävä alue oli Plav ja Gusinje , mutta joulukuun 1879 Novšićin taistelun jälkeen , jossa Montenegro voitti, alue suljettiin pois. Seuraava alue, josta keskusteltiin jo syyskuussa 1879 , oli ylä-Djemin laakso (Triesin ja Koca-e-Cuchitin alueet), koko kasa (mukaan lukien Tuzi), osa Hotia ja osa Vermoshia [28] . . Hotien suhteen tämä jättäisi ylimääräisen jännitteen ja epävakauden ongelman, joka johtuu siitä, että heimolla on perinteinen etu muihin neljään heimoon nähden rauhan ja sodan aikana. Tammikuussa 1880 päätettiin, että Montenegro liittäisi tämän alueen, ja sopimus ratifioitiin 18. huhtikuuta 1880 . Ylämaan heimot ovat jo alkaneet valmistautua tähän tapahtumaan. Maaliskuussa Hoti , Gruda, Kelmendi ja Kastrati ilmoittivat vastustavansa maittensa liittämistä Montenegroon ja alkoivat koota joukkoja lähelle rajaa. Heimot yhdistyivät besuun (valan) vastustaakseen maittensa miehitystä ja lähettääkseen läheisille alueille sähkeitä pyytääkseen sotilaallista apua [27] .
Huhtikuun 22. päivänä Tuzissa muodostettiin puolustuslinjat Montenegron liittämistä vastaan, jonka oli määrä tapahtua seuraavana päivänä. Tuzin 400 alkuperäisestä puolustajasta monet olivat Hoteista. Lähipäivinä tämä luku nousi 12 000 Prizrenin liigan vapaaehtoiseen . Helmin puolustusasemassa olevista 6 800 miehestä 500 oli hotteja. Nämä tapahtumat pysäyttivät Hotin liittämisen, vaikka Tries luovutettiin Montenegrolle. Seuraavina vuosina rajavyöhyke pysyi määrittelemättömänä ja konfliktialueena. Toukokuussa allekirjoitettiin uusi sopimus, ja Ulcinjista tuli Montenegron liiton pääkohde , koska Khotin ja Grudan maiden liittämissuunnitelma epäonnistui. Auttaakseen Ulcinjin puolustajia Hoti ja Gruda päättivät hyökätä montenegrolaisten asemiin ja valloittivat Matagožin 12. heinäkuuta , mutta menettivät sen hallinnan yksitoista päivää myöhemmin [28] . Ottomaanien armeija valloitti lopulta Ulcinjin ja luovutti sen Montenegrolle 22. marraskuuta .
Vuosina 1881-1882 Hoti- ja Gruda-heimot suunnittelivat hyökkäyksen Montenegroon ja tekivät ratsian yhdessä Kuchi-heimon kanssa. Tilanne alueella oli erittäin epävakaa ottomaanien turkkilaisten yrittäessä palauttaa hallintoaan. Toukokuussa 1883 3000 ylämaalaista kapinoi ottomaanien valtiota vastaan. Hoti, gruda, kastrati ja shkreli sopivat uudesta demonista (vala) pysäyttääkseen Ottomaanien ja Montenegron välisen rajan [29] . Ottomaanien rintamalla Itävalta-Unkari puuttui asiaan allekirjoittaakseen aselevon. Sitten 10. kesäkuuta ottomaanien turkkilaiset Hafiz Pashan johdolla suorittivat rangaistusretkikunnan Hotin, Grudin ja Kastratin alueella. Voiton jälkeen 25. kesäkuuta ottomaanit tuhosivat Hoti-heimon maat [28] . Dede Gjon Luli hotista, Smile Martini pinosta ja Dod Prechi kastratista eivät antaneet periksi ja piiloutuivat vuorille. Taistelut ja yhteenotot jatkuivat pienemmässä mittakaavassa 1890-luvulle asti.
Vuoden 1908 nuorten turkkilaisten vallankumous ja sitä seurannut ottomaanien perustuslain palauttaminen antoivat vähemmistöille uusia toiveita puolustaa kansallisia oikeuksiaan. Kuten monet muutkin heimot, Hoti teki bes (lupauksen) tukea perustuslakia ja lopettaa veririidan ennen 6. marraskuuta 1908 [30] . Alkuperäisistä lupauksista huolimatta vähemmistöjen perustuslailliset oikeudet ottomaanien alueella eivät koskaan toteutuneet toivotulla tavalla, ja vähemmistöjen sorrosta tuli pian nuoriturkkilaisten keskeinen politiikka. Kosovossa toiveet nousivat jälleen kansannousun puhjettua vuonna 1910 , mutta se voitettiin. Tätä seurasi albanialaisen koulutuksen kielto, albanialaisten nationalistien pidätykset ja karkotukset sekä kampanja Malesian vuorikiipeilijöiden aseistariisumiseksi. Sillä välin vuoristoheimot olivat yhteydessä Montenegron prinssi Nikola I Petrovichiin , joka oli valmis päästämään heidät Montenegroon ja antamaan tukea ottomaanien turkkilaisia vastaan voidakseen käyttää tilanteen omiin tarkoituksiinsa [31] .
Näin ollen vuoden 1910 loppuun mennessä noin 2 500 ihmistä pakeni Podgorican läheisyyteen . Suurvallat valitsivat sovittelevan politiikan ja vastustivat Albanian uutta kansannousua . Kun Nikola I Petrović antoi yhä avoimempia lausuntoja Montenegron liittämisestä ja kehotti suurvaltoja pysymään puolueettomina ja olemaan vaarantamatta yleisen sodan alkamista, kapinalliset päättivät edetä ja aloittaa hyökkäyksen 24. maaliskuuta 1911 . Dede Gjon Luli 15-20 hotimiehen ja 200-300 kelmendin johdolla valloitti ottomaanien etuvartioaseman Grabomissa. Näin alkoi ylämaan kansannousu . Maaliskuun 30. päivään asti kymmenen etuvartiota Hotissa, Grudassa ja Kelmendissä kaatui, ja sinä päivänä kapinalliset, yhteensä 2200 ihmistä, valloittivat Tuzin. Hoti-ihmisiä oli noin 400 kaikista, ja he olivat Dede Gjon Lulin komennossa, joka nousi esiin kansannousun pääjohtajana. Tänä päivänä laadittiin muistio, jonka kapinallisjohtajat Dede Gjon Luli, Sokol Bachi, Isa Boletini ja muut lähettivät suurvaltojen Cetinjen suurlähetystöille. Muistiossa esitettiin Albanian vilajettien autonomiaa ja itsehallintoa koskeva vaatimus [28] .
Taistelut raivosivat pitkin linjaa Dinoshista Decikiin, missä huhtikuun 6. päivän taistelu on kansannousun näkyvin taistelutoiminta. Seitsemän Kocan kapinallista ja kolmekymmentä ottomaania kuolivat taistelussa, mutta tämä tuli tiedoksi, koska voiton varmistuttua Dede Gjon Luli nosti Albanian lipun Bratilan päälle. Lippua ei ole liehuttu sitten 1400-luvun , jolloin Skanderbeg puolusti itseään ottomaaneja vastaan. Myöhempi sanoi Dede Gjon Lulille lauseen Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush. muistoja niistä, jotka olivat läsnä, kun hän nosti lipun [28] . Ottomaanien vastaus seurasi koko huhtikuun ajan, ja Tuzi valtasi takaisin ja Shevket Turgut Pasha poltti monet kylät ja julistettiin sotatila. 14. toukokuuta ottomaanit aloittivat uuden hyökkäyksen 10 000 miehellä Disha-Tuzi-Detsik-linjalla, jota puolusti 2000 vuorikiipeilijää. Puolustajat piiritettiin ja vetäytyivät jälleen Podgoricaan [31] . Ottomaanit vaativat alistumista ja tarjosivat armahdusta ja suuria rahallisia korvauksia kaikille antautuneille johtajille, mutta tämä evättiin. Sillä välin kapina sai kansainvälistä huomiota ja alueelle järjestettiin vapaaehtoisryhmiä taistelemaan.
Kun uudet taistelut puhkesivat, 23. kesäkuuta 1911 kapinan johtajat ja muut albanialaiset vallankumoukselliset kokoontuivat Selcen lähelle Kelmendissä ja laativat Gerchenin muistion vaatien albaanilaisilta sosiopoliittisia ja kielellisiä oikeuksia [28] [32] . Hotien edustajina olivat Dede Gjon Luli ja Djeto Marku sekä kolme seurakunnan pappia: Karl Prenusi (Vuksanlekai), Sebastian Hila (Rrapsha) ja Luigi Bushati (Traboin). Muistio hylättiin, mutta aloitettiin neuvotteluprosessi, joka johti lopulliseen sopimukseen, joka sisälsi yleisen armahduksen, albaanien koulutuksen ja aseiden kantamisoikeuden tunnustamisen. Nahiya hotissa tämä tarkoitti, että ottomaanien hallitus sitoutui ensimmäistä kertaa avaamaan ja rahoittamaan albaniankielisen peruskoulun [32] . Albaniankielistä koulutusta tarjosivat siihen asti joko katolisen kirkon papit ja munkit tai jossain Itävalta-Unkarin rahoittamassa albanialaisessa koulussa Ottomaanien valtakunnan katolisten kulttuurisessa protektoraatissa. Balkanin sotien puhkeaminen jätti suuren osan sopimuksesta täyttämättä.
Balkanin sotien aikana Pohjois -Albanian alueet joutuivat Serbian ja Montenegron yhteisen hyökkäyksen kohteeksi. Scutarin viiden kuukauden piiritys oli kampanjan päätavoite. Kaupunki luovutettiin Essad Pasha Toptanin ja kuningas Nikola I :n välisen sopimuksen jälkeen , mutta Montenegron armeija kärsi 15 000 uhria. Pitkittynyt vastarinta merkitsi myös sitä, että Montenegron vaatimukset alueella estyivät. Kaupungin lopullinen asema oli pysyä uudessa Albanian osavaltiossa myöhemmässä toukokuussa 1913 tehdyssä Lontoon sopimuksessa . Sopimuksen mukaan Hotien oli määrä pysyä kokonaan Albanian sisällä. Kesäkuussa syttyi toinen Balkanin sota . Bulgarian tappion myötä voittajat, mukaan lukien Montenegro, laajensivat rajojaan ja yli puolet Hoteista luovutettiin Montenegrolle, samoin kuin koko Gruda-heimon alue elokuussa 1913 tehdyn Bukarestin sopimuksen ehtojen mukaisesti . Alue jatkui kuitenkin myllerryksessä, eikä Montenegron tosiasiallista hallintaa saatu, koska raja-alueilla puhkesi yhteenottoja. Sitten Serbian armeija puuttui asiaan ja miehitti alueen. Itävalta-Unkarin valtakunnan väliintulon jälkeen Serbian armeija vetäytyi. Tämän prosessin aikana satoja ihmisiä tapettiin [31] . Tammikuussa 1916 , kun Itävalta-Unkari miehitti Montenegron ensimmäisessä maailmansodassa, hoti joutui Itävalta-Unkarin sotilas- ja siviilihallinnon alaisuuteen vuoteen 1918 asti .
Pariisin rauhankonferenssissa vuonna 1919 Albanian valtuuskunta, jota johti ensin Turhan Pasha ja sitten Luigi Bumchi, esitti perustelunsa Hotin ja muiden Albanian alueiden palauttamisen puolesta, mutta rajat pysyivät ennallaan [33] . Uusien sopimusten mukaan Serbian armeija saapui Hotin, Grudan ja pohjoisen ylängön maihin, jotka oli luovutettu Montenegrolle Bukarestin sopimuksella, nyt osana serbien, kroaattien ja sloveenien kuningaskuntaa . 25. joulukuuta 1919 Serbian armeija suoritti operaation, jonka aikana he pidättivät ja teloittivat vähintään 72 ihmistä Hoti-heimon alueella. Tätä tapahtumaa muistettiin 100 vuotta myöhemmin, ja uhrien jälkeläiset pystyttivät muistomerkin Hotin kylään tapahtumassa, johon osallistuivat yhdessä Albanian Malesia e Madin ja Montenegron Tuzin kuntien edustajat [34] . Yksi surmattujen jälkeläisistä on Gjon Junchai, albanialais-amerikkalainen syyttäjä ja Yhdysvaltain suurlähettiläs Albaniassa [35] .
Sotien välistä aikaa leimaa suuri määrä pakolaisia, jotka ylittivät rajan ja asettuivat Albaniaan. Heille annettiin peltoa ja he asettuivat kyliin, jotka kantoivat kotimaansa nimeä. Siten Hoti-i-Riin (New Hoti) asettuivat vuonna 1932 Traboinista saapuneet pakolaisperheet [4] . Jugoslavian osassa poliittinen tilanne oli kuitenkin jännittynyt ja epävakaa. Albania itse joutui Italian vaikutuspiiriin, ja Italia esiintyi Albanian kansallisten oikeuksien taistelijana. Tässä poliittisessa kontekstissa Britannian ulkoministeriön asiakirjat kuvaavat tilannetta, jossa Hoti- ja Gruda-heimot entisessä Montenegrossa Jugoslavian rajalla aina Dibraan ja Ohridiin asti odottavat albanialaisten tai italialaisten vapauttajien hyökkäystä [36] .
Jugoslavian antautuminen Saksalle toisessa maailmansodassa johti rajojen muutokseen, ja Hotin alue tuli osaksi Italian Albaniaa ja joutui sitten Saksan miehitykseen vuosina 1941-1944. Vuonna 1945 Jugoslavian partisaanit ottivat jälleen haltuunsa Hoti- ja Gruda-heimojen alueet. Joulukuun 15. päivä on Tuzin "vapautuspäivän" valtion juhlapäivämäärä [37] . Vuoden 1948 jälkeen Albanian ja Jugoslavian välinen raja suljettiin ja militarisoitiin voimakkaasti. Raja-alueet, kuten Hoti, kärsivät erityisesti, kun perheenjäsenet eristyivät toisistaan. 1990-luvulla talouden romahdus johti väestön joukkomuuttoon Khotille, Rutalle ja pohjoisille ylängöille, kuten tapahtui Balkanilla.
Vaikka lähes kokonaan katolilaisia. Heidän vanhin kirkkonsa on raunioina ja on noin vuodelta 1500 [11] . Hotin kirkollinen piiri jaettiin kahteen seurakuntaan, toinen Rrapshaan ja toinen Traboinaan . Rrapshen kirkko sijaitsee Brigjesin (kisha e Brigjes) kaupungissa. Francesco Bolizza kirjasi tämän muistiin vuonna 1616 kirjoittaessaan kertomusta alueesta. Peter Bogdani vuonna 1672 toteaa, että Brigierissä oli kirkon lisäksi myös koulu. Rrapshesta tuli ensimmäisen kerran seurakunta vuonna 1699 , kun fransiskaanien veljeskunta asettui Hoti-heimoon. Yksi monista fransiskaaneista, jotka palvelivat Brigierin kirkossa, oli Gerg Fishta vuonna 1902 .
Traboinan seurakunta ja kirkko ovat ensin vuodelta 1648 , mutta myöhemmin kirkko tuhoutui ja rakennettiin uudelleen. Vuonna 1696 Khoti sai bayrakin aseman ja muita oikeuksia sillä ehdolla, että yksi sen johtajista kääntyy islamiin. Tästä eteenpäin bayraktar hoti on muslimi, ja ne perheet, jotka ovat nykyään muslimeja, ovat peräisin tästä alkuperäisestä kääntymyksestä. Näin ollen ottomaanien kauden lopussa Hoti-heimoon kuului 500 katolista perhettä ja 23 muslimiperhettä, joihin kuului Bayraktar-perhe [26] . Tämä kääntymys ei vaikuttanut suhteisiin yhteisön sisällä, koska vaikka bayraktar oli muslimi, hän seurasi heimonsa perinteitä. Hän rahoitti joka vuosi Pyhän Johannes Kastajan, Hotin suojeluspyhimyksen, juhlaa ja vietti sinä päivänä messua.
Khotien hautaustottumuksiin, kuten Malesian yleensäkin, kuuluu vainajan suru ( gema ) kollektiivisesti ryhmän miehiä (gjamatarë) toimesta [38] .