Kristillinen demonologia - perinteisen kristinuskon ajatukset langenneiden henkien maailmasta. Sen juuret ovat kristillisessä teologiassa ja raamatulliset viittaukset demoneihin, jotka toimivat eräänlaisena vastakohtana kristilliselle opetukselle tai täyttävät aukkoja kristillisessä hyvän ja pahan teoriassa . Lisäksi kristillinen demonologia liittyi läheisesti keskiajan maagiseen , käytännölliseen demonologiaan ( goetiaan ), jonka juuret ovat erilaisissa grimoireissa ja okkultistisen kabbalan opetuksessa ......
Kristillinen teologia, joka on Vanhan testamentin opetusten perillinen , on omaksunut dualistisen näkemyksen maailmasta ja Jumalasta, jonka mukaan ihmissielut ja kaikki olemassa oleva on hyvän Jumalan ja hänen vihollisensa Saatanan voimien taistelukenttä . kaiken pahan syyllinen. Yrittäessään ratkaista pahan ilmenemisen ongelmaa yksinomaan hyvän Jumalan luomassa maailmassa kristityt seurasivat gnostiikkojen esimerkkiä ja päättelivät pahuuden syyn enkelien lankeemuksesta .
Yleisen myytin mukaan yksi voimakkaimmista enkeleistä, jotka seisoivat Jumalan edessä ( Dennitsa , Lucifer) antautuivat yhdelle seitsemästä kuolemansynnistä - ylpeydelle, ja ryhtyivät kaappaamaan valtaa taivaassa. Kiihottaen muita enkeleitä kapinaan Lucifer kokosi valtavan armeijan, jolla hän vastusti arkkienkeli Mikaelin johtamia Valon voimia , mutta hävisi ja heitettiin maan päälle, missä hän kostonnon painostamana yritti kääntää kristityn. uskovia pois Jumalasta, syöksymällä heidät syntiin tai lähettämällä heille vaikeuksia horjuttamaan kristittyjen uskoa ja tuhoamaan tämän "harhan" lähteen. Kristillinen demonologia näki langenneet enkelit vieraiden pakanajumalien kuvissa, jotka pakottivat kokonaisia kansakuntia palvomaan epäjumaliaan todellisena ja ainoana Jumalana.
Siitä hetkestä lähtien, kun kapinalliset enkelit putosivat taivaasta, he menettivät oikeuden kantaa Jumalan sanansaattajien titteliä ja heitä alettiin kutsua demoneiksi, pahoiksi hengiksi. Niinpä kristinuskossa, toisin kuin monissa muinaisissa uskomuksissa, sana "demoni" ei tarkoita yliluonnollista henkeä sen luonteesta riippumatta, vaan pahan, langenneen enkelin yksinomaista henkeä.
Kuitenkin, kuten A. Amfiteatrov toteaa kirjassaan "Paholainen keskiajan elämässä, legendoissa ja kirjallisuudessa", itse raamatussa ei ole ratkaisevia perusteita myytille enkelien lankeemuksesta, paitsi "yhden ihmisen tulkinta". jae Jesajalta ja useat synkät paikat Uudessa testamentissa” , ja siksi tämän myytin lähdettä on tekijän mukaan etsittävä gnostiikkojen ei-kanonisista kirjoituksista tai muiden kanonien mytologioista, joilla on sama selkeästi määritelty kaksinaisuus. maailmankuvan asema.
Kun varhaiset kirjoittajat (ennen vuotta 1550 ) tunnistivat noituuden pääharhaopin piirteet, heidän asemansa saavuttivat kirjailijat, jotka taistelivat noituutta ja noitia vastaan kentällä. Näiden demonologien teoksissa noituuden ja demonologian teoria kehittyi edelleen, ja se sai yhä kehittyneempiä yksityiskohtia ja yksityiskohtia. Koska tällaisten tutkielmien kirjoittajat olivat useimmiten asianajajia, teologeja tai tuomareita noitaoikeudenkäynneissä, keskiaikaiset demonologit tukivat teorioitaan tapauksilla, jotka ovat peräisin omasta käytännöstään, liioitellen ja tulkiten usein hallusinaatioita ja kidutettujen ihmisten käyttäytymistä heidän näkemyksensä mukaisesti. tilanne. Seurauksena on, että maailman epäoikeudenmukaisuutta, puutteen ja kärsimyksen väistämättömyyttä personoivien demonien sekä väärien jumalien kuvat huononivat eläintottumuksia omaavien olentojen tasolle, jotka antautuivat syntiin yhdessä velhojen ja noitien kanssa orgioissa . sapatit .
Pahojen henkien vaikutuksen astetta ja tyyppejä yritettiin määrittää paljon, ja kristittyjen demonologien keskuudessa ei ollut yksimielisyyttä demonien voiman rajoista tai niiden hierarkiasta.
Niinpä vuonna 1563 skeptinen lääkäri Weyer kirjoitti:
Saatanalla on suurta rohkeutta, uskomatonta ovelaa, yli-inhimillistä viisautta, terävintä ymmärrystä, täydellinen arvostelukyky, vertaansa vailla oleva taito ovelampien juonittelujen kutomisessa ja ilkeä, rajaton viha kaikkia inhimillisiä asioita kohtaan, [viha] armoton ja kestävä.
Ranskalainen noitatuomari Boden kirjoitti demoneista seuraavan (1580):
Paholaisilla on syvin tieto kaikesta. Yksikään teologi ei voi tulkita pyhiä kirjoituksia paremmin kuin he, yksikään lakimies ei tunne lakeja ja määräyksiä, yksikään lääkäri tai filosofi ei ymmärrä paremmin ihmiskehon rakennetta tai kivien ja metallien, lintujen ja kalojen, puiden ja ruohojen, maan voimaa. ja taivaaseen.
Ilmeisesti juuri tässä ominaisuudessa, kuten Bodin kuvailee, demonit esiintyvät "Salomon pienessä avaimessa", osiossa " Goetia ".
Alfonso de Spina loi 10 demonia:
Tällainen luokittelu perustui ajatukseen, että demonit yllyttävät ihmisen syntiin. Joten vuonna 1589 demonologi P. Binsfeld antoi tällaisen yhteyden korkeampien demonien ja paheiden välille:
Vuonna 1801 okkultisti Francis Barrett julkaisi Lontoossa kirjan "Magus or Celestial Intelligencer", jossa hän muutti demonien yhteyttä syntiin. Barrettin mukaan:
Lisäksi demonien luetteloon lisättiin seuraavat:
Manauksen aikana demoni Balberit , joka muutti Madeleinen alueelle Provencesta , kertoi, että koska demonit ovat langenneita enkeleitä, heidän joukkonsa nousevat 4. vuosisadalla perustettuihin enkelien riveihin. n. e. Pseudo-Dionysiuksen tutkielmassa "Jumalan nimet". Kaiken kaikkiaan demoni mainitsi yhdeksän riviä, jotka oli jaettu kolmeen kasvoon, joissa kussakin on kolme:
Guazzon Compendium Maleficarumissa, joka julkaistiin vuonna 1603, ja myöhemmin Henry Heliwellin teoksessa Melampronoea (1681), kirjoittajat lainaavat Michael Psellosia, joka luokitteli demonit niiden elinympäristön mukaan: