Chesterton, Gilbert Keith

Gilbert Keith Chesterton
Englanti  Gilbert Keith Chesterton
Syntymäaika 29. toukokuuta 1874( 1874-05-29 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 14. kesäkuuta 1936( 14.6.1936 ) [4] [2] [3] […] (62-vuotias)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti toimittaja , runoilija , kirjailija , omaelämäkerran kirjoittaja , kirjailija , käsikirjoittaja , filosofi , elämäkerran kirjoittaja , kuvittaja , rikoskirjailija , kirjallisuuden historioitsija , esseisti , näytelmäkirjailija , esseisti , historioitsija
Vuosia luovuutta vuodesta 1890 lähtien
Genre essee ja runous
Teosten kieli Englanti
Palkinnot
Nimikirjoitus
chesterton.org _ 
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Keith Gilbert Chesterton _ _  _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ aktivisti , kuvittaja , elämäkerran kirjoittaja ja taidekriitikko _ 1800 -luvun loppu  ja 1900-luvun alku , jota usein kutsutaan " paradoksiprinssiksi " [7] . Hän allekirjoitti teoksensa nimikirjaimilla G. K. Chesterton ( eng. GK Chesterton ). Vatikaanin Pyhän Gregorius Suuren ritarikunnan ritarikomentaja tähtineen (KC*SG). Nobelin kirjallisuuspalkinnon ehdokas 1935 . Detective Clubin ensimmäinen kunniapuheenjohtaja ( 1930-1936 ) .  

Time-lehti totesi, että hänen kirjoitustyylinsä "käänsi sananlaskuja , sanontoja ja allegorioita nurinpäin " [8] . George Bernard Shaw , Chestertonin "ystävällinen vihollinen", kutsui häntä "kolossaalisen nerouden mieheksi". Jotkut kirjailijan elämäkerrat kutsuvat häntä sellaisten klassikoiden seuraajaksi kuin Matthew Arnold , Thomas Carlyle , kardinaali John Henry Newman ja John Ruskin [9] .

Gilbert Chesterton tunnetaan myös salapoliisitarinoiden kirjoittajana , joiden päähenkilö oli katolinen pappi isä Brown [10] . Myös kirjailijan apologeettiset teokset tunnetaan , kuten Ortodoksisuus ja Ikuinen mies [11 ] .

Elämäkerta

Varhainen elämä

Gilbert Keith Chesterton syntyi Campden Hillissä , Kensingtonissa , Lontoossa 29. toukokuuta 1874 Edward Chestertonille ja hänen vaimolleen Marie Louiselle, syntyperänä Grosjean [12] [13] . Hänet kastettiin anglikaaniksi kuukauden ikäisenä, vaikka hänen perheensä oli unitaarisia . Kirjoittajan omaelämäkerran mukaan Chesterton kiinnostui nuoruudessaan okkultismista ja kokeili yhdessä veljensä Cecilin kanssa Ouija-lautaa (ns. ouija ) [14] .

Hän sai koulutuksen St. Paul's Schoolissa , minkä jälkeen hän aikoi ryhtyä kuvittajaksi ja opiskeli Slade School of Artissa . Osallistui myös kirjallisuuden kursseille University College Londonissa , mutta ei suorittanut opintojaan loppuun.

Perhe-elämä

Gilbert Chesterton meni naimisiin brittiläisen runoilijan, säveltäjän ja näytelmäkirjailijan Frances Bloggin ( englanniksi  Frances Blogg ; 1869  - 1938 ) kanssa vuonna 1901. Kirjoittaja oli tässä avioliitossa kuolemaansa asti 14. kesäkuuta 1936. Chesterton uskoi, että Franciscus palautti hänet anglikanismiin [15] , vaikka myöhemmin, kun hän itse liittyi katolilaisuuteen , hän piti anglikanismia " kristinuskon haaleana jäljitelmänä ". Kirjoittajasta tuli katolinen vuonna 1922 [16] , suurelta osin katolisen papin John O'Connorin ( englanniksi  John O'Connor ; 1870  - 1952 ) ansiosta, josta tuli Chestertonin isän Brownin prototyyppi.

Ura

Syyskuussa 1895 21-vuotias Chesterton aloitti työskentelyn Lontoon kustantamo Redwayssa , jossa hän työskenteli hieman yli vuoden [17] . Lokakuussa 1896 hän muutti T. Fisher Unwin [17] , jossa hän asui vuoteen 1902 asti . Tänä aikana hän osoitti itsensä myös itsenäisenä taide- ja kirjallisuuskriitikkona . Vuonna 1902 hän alkoi kirjoittaa kriittistä kolumnia Daily Newsille ja vuonna 1905  viikoittaista kolumnia The Illustrated London Newsille , jota hän kirjoitti seuraavat 30 vuotta.

Chesterton osoitti myös suurta kiinnostusta ja lahjakkuutta kuvataidetta kohtaan . Hän suunnitteli ryhtyvänsä taiteilijaksi , ja hänen kirjoitusnäkemyksensä osoittaa taitoa kääntää abstrakteja ideoita konkreettisiksi ja mieleenpainuviksi kuviksi. Jopa hänen fiktioissaan vertaukset piilotetaan huolellisesti [18] .

Kirjoittaja piti väittelystä , ja hän joutui usein ystävällisiin julkisiin riitoihin sellaisten ihmisten kanssa, kuten George Bernard Shaw [19] , H. G. Wells , Bertrand Russell ja Clarence Darrow [20] [21] . Hänen omaelämäkerransa mukaan hän ja Shaw esittivät cowboyt mykkäelokuvassa, jota ei koskaan julkaistu [22] . Chestertonin suuri ystävä oli Heeler Belloc , jonka kanssa hän myös riiteli paljon. Gilbert Keith Chesterton tapasi myös kuuluisan venäläisen runoilijan Nikolai Gumiljovin hänen Lontoossa oleskelunsa aikana .

Kuolemaansa mennessä Gilbert Keith Chesterton oli kirjoittanut noin kahdeksankymmentä kirjaa, useita satoja runoja , noin kaksisataa novellia, neljä tuhatta esseetä ja useita näytelmiä . Hän oli kirjallisuuskriitikko, historioitsija, näytelmäkirjailija, kirjailija, katolinen teologi [23] [24] , filosofi ja puolustaja, väittelijä. Kirjoittaja on ollut kolumnisti Daily Newsissa , The Illustrated London Newsissa ja omassa sanomalehdessään, GK Weeklyssä ; hän kirjoitti myös artikkeleita Encyclopædia Britannicaan , mukaan lukien artikkeleita Charles Dickensistä ja huumorista 14. painoksessa (1929).

Yksi tunnetuimmista Chestertonin luomista hahmoista oli pappi isä Brown, salapoliisitarinoiden sankari; Gilbert Chestertonin luultavasti kuuluisin romaani on Mies, joka oli torstai . Kirjoittaja oli vankkumaton kristitty kauan ennen kuin hän kääntyi virallisesti katolilaisuuteen, ja kristillisiä teemoja, symboleja ja vertauksia esiintyy monissa hänen teoksissaan. Amerikan Yhdysvalloissa hänen distributismiin liittyviä kirjoituksiaan popularisoi American Review .

Chestertonin kirjoituksissa esiintyi johdonmukaisesti nokkeluutta ja huumoria. Hän käytti paradoksia vakavissa kommenteissaan maailmasta, hallituksesta , politiikasta , taloudesta , filosofiasta , teologiasta ja monista muista aiheista [25] [26] .

Ulkonäkö

Gilbert Keith Chestertonilla oli suuri hahmo: kirjoittajan pituus oli 1 metri 93 senttimetriä, paino - 130 kiloa. Hänen vyötärön ympärysmittansa sai aikaan kuuluisan anekdootin: Ensimmäisen maailmansodan aikana nainen lähestyy Chestertonia ja kysyy: "Miksi et ole edessä?" . Toisessa yhteydessä kirjailijan ja George Bernard Shaw'n välillä käytiin seuraava dialogi [28] :

- Kun katsot sinua, saatat ajatella, että Englanti näkee nälkää, - sanoi Chesterton
- Mutta sinua katsoessa saatat ajatella, että olet syyllinen, - vastasi Shaw.

Sir Pelham Grenville Woodhouse reagoi kerran kovaan meluun sanoilla "Se on kuin Chesterton romahti rautalevylle!" [29] .

Gilbert Chestertonilla oli yleensä sadetakki ja ryppyinen hattu, hänellä oli keppi kädessään ja sikari suussaan. Kirjoittajalla oli taipumus unohtaa, minne hänen piti mennä. On kerrottu, että hän lähetti kerran vaimolleen Francesille sähkeen useita kertoja tekstillä "I am at Harborough . Minne minun pitäisi mennä?", johon Frances vastasi: "Koti" [30] (Chesterton itse kertoo tämän tarinan uudelleen omaelämäkertansa luvussa XVI jättäen vaimonsa vastauksen pois). Näiden tapausten vuoksi ja koska Chesterton oli lapsena hyvin kömpelö, jotkut ihmiset uskovat, että hänellä oli kehityshäiriö .

Radio

Vuonna 1931 Chesterton suostui BBC :n tarjoukseen lähettää sarjan radiolähetyksiä. Vuodesta 1932 kuolemaansa asti Chesterton piti kuitenkin yli neljäkymmentä keskustelua vuodessa osana radiolähetyksiä . Hän jatkoi keskusteluja intiimeillä tavalla, suurelta osin sen ansiosta, että hän rohkaisi improvisoimaan käsikirjoituksia ja vaimonsa ja yksityissihteerinsä olivat läsnä lähetyksen aikana [ 31] .

Chestertonin lähetykset olivat erittäin suosittuja. Kirjailijan kuoleman jälkeen vuonna 1936 BBC:n tiedottaja huomautti, että "vuoden tai kahden kuluttua Chestertonin ääni olisi hallinnut lähetyksiä" [32] .

Kuolema

Gilbert Keith Chesterton kuoli sydämen vajaatoimintaan aamulla 14. kesäkuuta 1936 kotonaan Beaconsfieldissä , Buckinghamshiressä , jossa hän asui vaimonsa ja adoptoidun tyttärensä kanssa. Hänen viimeiset sanansa olivat terveiset vaimolleen.

Julian Gilbert Chestertonin muistotilaisuudessa Westminsterin katedraalissa , joka pidettiin 27. kesäkuuta 1936, luki Ronald Knox . Knox sanoi: "Koko sukupolvemme on kasvanut Chestertonin vaikutuksen alaisena niin paljon, että emme edes huomaa, kun alamme ajatella häntä" [33] . Knoxista tuli myös Chestertonin hautakiven hautakirjoituksen kirjoittaja :

"Hän itki kanssani", Browning sanoi.

"Hän nauroi kanssani", Dickens otti puheen,
"minun kanssani", Blake huomautti, "hän pelasi.
" "Minun kanssani", Chaucer myönsi , "hän joi olutta."

"Minun kanssani", huudahti Cobbet , "hän kapinoi.
" "Minun kanssani", Stevenson sanoi, "
hän luki ihmisen sydämestä.
" "Minun kanssani", Johnson sanoi , "hän hallitsi tuomioistuinta."

Ja hän, joka tuskin oli tullut maasta,
odotti kärsivällisesti taivaan porteissa,
niin kuin totuus odottaa,

Kunnes kaksi viisainta tuli.
"Hän rakasti köyhiä", Francis sanoi.

"Hän palveli totuutta", sanoi Thomas [34] .

Kirjoittaja haudattiin Beaconsfieldiin katoliselle hautausmaalle. Chestertonin nettovarallisuus testamentin virallistamisprosessin aikana oli 28 389 puntaa, mikä vastaa 1 894 691 puntaa vuonna 2018 . [35]

Gilbert Chestertonin elämän loppua kohti paavi Pius XI myönsi hänelle Pyhän Gregorius Suuren paavillisen ritarikunnan (KC*SG) tähden kenraaliritari. Chesterton-seura tarjoutui julistamaan kirjailijan autuaaksi [36] [37] [38] [39] [40] , mutta ehdotus hylättiin, koska Chestertonia pyhimyksenä ei kunnioitettu ja "pyhityslinja" puuttui. hänen elämässään ja mahdollisuus, että kirjoittaja oli antisemiitti [41] [42] . Gilbert Chesterton mainittiin episkopaalisen kirkon liturgiassa 13. kesäkuuta [43] .

Frances Blogg, Gilbert Keith Chestertonin vaimo vuodesta 1901 , selvisi miehensä hengissä 2 vuotta ja kuoli 12. joulukuuta 1938 69-vuotiaana.

Näkemyksiä ja aikalaisia

Kirjailijan Chestertonin tyyli on joidenkin analyytikoiden mukaan Charles Dickensin, Oscar Wilden ja George Bernard Shaw'n yhdistetty tyyli .

Chestertonin tyyli ja ajattelu olivat kuitenkin hänen omiaan, ja hänen päätelmänsä olivat usein ristiriidassa Oscar Wilden ja George Bernard Shaw'n kanssa, jotka hän tunsi henkilökohtaisesti. Kirjassaan Heretics Chesterton sanoo Wildesta :

Tämän saman passiivisen nautinnonhakutunnin opetti vaikuttava ja synkkä Oscar Wilde. Tämä on Seize the Moment -uskonto. Mutta tämä "uskonto" ei koske onnellisia ihmisiä, vaan onnettomia ihmisiä. Suuri ilo ei ole ruusujen poimiminen, kun voit; suuri ilo nähdä Danten kuolematon ruusu

Suppeammin ja Wilden tyyliä lähimpänä hän kirjoittaa ortodoksisesti symbolisista uhrauksista luomisen lahjan puolesta:

Oscar Wilde sanoi, että emme arvosta auringonlaskuja, koska emme voi maksaa niistä. Mutta Oscar Wilde oli väärässä: voimme maksaa auringonlaskuista. Voimme maksaa niistä ilman, että olemme Oscar Wilde.

Gilbert Keith Chesterton ja George Bernard Shaw olivat kuuluisia ystäviä, jotka nauttivat väittelyistään, keskusteluistaan ​​ja keskusteluistaan . Vaikka he olivat harvoin samaa mieltä, molemmat ottivat toisensa vakavasti. Chesterton kuitenkin puhui työssään hyvin selvästi siitä, missä ne eroavat ja miksi. " Herhaoppilaissa " hän kirjoittaa [45] :

Saatuaan vuosia monilta moitteita siitä, etteivät he edistyneet pyrkimyksissään, Mr. Shaw esitti kyseenalaisen väitteen, että kuka tahansa kaksijalkainen voi edistyä oikealla lähestymistavalla. Epäilessään, että ihmiskuntaa voidaan yhdistää edistykseen, monet haluaisivat hylätä edistyksen sellaisenaan ja pysyä omanlaisensa kanssa. Mr. Shaw, jota ei ole niin helppo miellyttää, päättää hylätä ihmiskunnan kaikkine rajoitteineen ja seurata kehitystä sen itsensä vuoksi. Kun ihminen sellaisena kuin me hänet tunnemme, ei pysty ymmärtämään edistyksen filosofiaa, Mr. Shaw ei pyydä uudenlaista filosofiaa, vaan uudenlaista ihmistä. Tämä on verrattavissa siihen, että sairaanhoitaja ruokkii potilasta inhottavalla ruoalla useiden vuosien ajan, ja kun hän tämän huomaa, hän ei tuo parempaa, vaan heittää vanhan potilaan ikkunasta ulos ja vaatii parempaa lopputulosta toivoen uuden.

Esitys edusti uutta ajattelua, modernismia, joka oli tuolloin suosittu. Toisaalta Chestertonin näkemykset keskittyivät yhä enemmän kirkkoon. " Ortodoksiassa" hän kirjoittaa [46] :

Palvonta on tahdon kieltämistä. Jos Bernard Shaw tulee luokseni ja sanoo: "Jotain tapahtuu", se olisi sama kuin jos hän sanoisi: "En välitä siitä, mitä teet" tai "En voi tehdä tälle mitään."

Chesterton kutsui tuon ajan päättelyä "epätavalliseksi" ja merkitsi sitä, että monet filosofit ja ajattelijat, älykkyydestään ja koulutuksestaan ​​huolimatta, puhuivat joskus merkityksettömästi. Tätä havainnollistetaan jälleen "ortodoksiassa" [47]  :

... Siten, kun herra Wells sanoo (ja tämä tapahtui), että "kaikki tuolit ovat täysin erilaisia", hän ei vääristä todellisuutta, vaan on ristiriidassa sen kanssa. Jos kaikki tuolit todellakin olisivat "täysin erilaisia", niitä ei voitaisi yleistää "kaikkiin tuoleihin".

Tai taas "ortodoksisuudesta" [48] :

Villi laittomuuden palvonta ja materialistinen lainpalvonta päättyvät samaan joutomaahan. Nietzsche skaalaa korkeuksia, mutta päätyy Tiibetin huipulle. Hän istuu Tolstoin vieressä erämaan ja nirvanan maassa. Ja molemmat ovat avuttomia - toinen ei voi ottaa mitään, toinen ei voi päästää irti. Tolstoin tahdon puute johtuu buddhalaisesta ennakkoluulosta, jonka mukaan kaikki teot ovat pahoja, kun taas Nietzschen tahdon puute johtuu hänen näkemyksestään, että kaikki teot ovat hyviä, mikä tarkoittaa, että mikään toiminta ei ole erityistä. He molemmat seisovat risteyksessä ja toinen vihaa näitä polkuja, kun taas toinen kunnioittaa niitä. Heidän toimiensa tulos on selvä - he ovat tienhaarassa.

Chesterton torjuu sekä progressivismin että konservatismin sanoen " koko moderni maailma on jaettu konservatiiveihin ja progressiivisiin". Edistyksellisten kutsumus on jatkaa virheiden tekemistä; konservatiivit - estääkseen heidän päätöksensä [49] . Kirjoittaja oli Fabian Societyn jäsen , mutta erosi siitä anglo-buurien sodan aikana [50] .

Toinen Chestertonin aikalainen ja ystävä hänen koulupäivistään oli Edmund Clerihew Bentley , humoristisen säebiografian "Clerihew" keksijä. Chesterton itse kirjoitti myös useita klerichuita ja kuvitti ystävänsä ensimmäisen julkaistun clerichue-kokoelman " Biography for Beginners " (1905), joka teki suosituksi muotoa "clerichue". Chesterton oli myös Bentleyn pojan, Nicholas Clerihew Bentleyn ( syntynyt  Nicolas Clerihew Bentley ; 1907-1978 )  kummisetä . Chesterton aloittaa romaaninsa Mies, joka oli torstai omistautumalla Edmund Bentleylle.

Syytökset antisemitismistä

Chestertonia syytettiin elämänsä aikana antisemitismistä. Hän viittaa tähän esimerkiksi " Uuden Jerusalemin " luvussa 13: " Se oli jotain, josta minua ja ystäviäni moitittiin ja jopa syytettiin ."

Marconin skandaalilla oli suuri rooli syytöksissä antisemitismistä. Liberaalihallituksen korkea-arvoiset ministerit hyötyivät salaa langattoman lennätinkaupan edistyneestä tiedosta, ja alkoi puhe, että jotkut avainhenkilöistä olivat juutalaisia ​​[51] . Historioitsija Todd Endelman, joka on kutsunut Chestertonia yhdeksi merkittävimmistä antisemiiteistä , sanoo, että "juutalaisten häirintä buurisodan ja Marconi-skandaalin aikana liittyi laajempaan protestiin, jonka järjesti pääasiassa liberaalipuolueen radikaali siipi" . menestyneiden juutalaisten liikemiesten kasvavaa näkyvyyttä ja heidän haastetaan perinteisille englantilaisille arvoille vastaan .

Historiallisessa teoksessa A Short History of England (1917) Chesterton käsittelee Edward I : n vuonna 1290 annettua asetusta , jolla kuningas karkottaa kaikki juutalaiset valtakunnasta. Chesterton kirjoittaa, että yleinen käsitys juutalaisista rahalainaajista on saattanut saada Edwardin alamaiset pitämään häntä "kansansa lempeänä isänä" johtuen "sääntöjen rikkomisesta, joilla hallitsijat pitivät pankkiirien varallisuutta". Kirjoittaja viittasi myös siihen tosiasiaan, että juutalaiset, "herkät ja pitkälle kehittyneet ihmiset", jotka "olivat aikakauden kapitalisteja, ihmisiä, joilla oli varallisuutta käytettäväksi", saattoivat oikeutetusti valittaa siitä, että "kristityt kuninkaat ja aateliset ja jopa papit käyttivät kristillisiin tarkoituksiinsa (esimerkiksi ristiretket) rahaa, jonka vain koronkoronantajat saattoivat ansaita; ja sitten, kun pahimmat ajat koittivat, juutalaiset luovutettiin köyhien repimään palasiksi” [53] [54] .

Teoksessa The New Jerusalem Chesterton mainitsi luvun " juutalaisongelmasta ": "tarkoitus on, että juutalaisilla ei ollut kotimaata ja he asuivat ulkomaalaisina maissa, joissa he olivat aina vähemmistönä" [55] . Gilbert Chesterton kirjoitti, että antisemitismi...

...Kutsutaan aina antisemitismiksi, vaikka oikeampi termi olisi "sionismi". Ystävieni ja minulla oli eräänlainen politiikka tässä asiassa, jonka tarkoituksena oli antaa juutalaisille erillisen kansakunnan arvo ja asema. Halusimme, että juutalaisia ​​kutsuttaisiin jollain tavalla ja mahdollisuuksien mukaan juutalaisiksi, jotta he eläisivät juutalaisessa yhteiskunnassa, jotta juutalaiset tuomitsivat heidät ja hallitsisivat heitä. Olen antisemiitti, jos se on antisemitismiä. Mutta on paljon oikeampaa kutsua sitä semitismiksi.

Siellä " The New Jerusalem " -kirjassa hän ehdotti "ajatuskoetta", kutsuen sitä myös "vertaukseksi" ja "kevytmieliseksi ongelmaksi". "Kokeen" mukaan juutalaiset hyväksyttiin mihin tahansa rooliin englantilaisessa yhteiskunnassa, edellyttäen että he käyttivät erottuvia Lähi-idän vaatteita, koska "tarkoitus on, että meidän täytyy tietää missä olemme; ja he tietävät missä he ovat - vieraassa maassa.

Chesterton, kuten hänen ystävänsä Hilaire Belloc , ilmaisi avoimesti inhonsa Adolf Hitlerin valtakuntaa kohtaan heti sen alkaessa [56] . Reformirabiini ja sionistijohtaja Stephen Wise (1874-1949) [57] mainitsi myös tämän katsauksessaan edesmenneestä Chestertonista vuonna 1937 :

Kun hitlerismi tuli, hän [Chesterton] oli yksi ensimmäisistä, joka puhui suuren ja horjumattoman hengen suoruudella ja rehellisyydellä. Siunaa hänen muistoaan!

Teoksessa The Truth about the Tribes Chesterton kritisoi saksalaisia ​​rotuteorioita ja kirjoitti, että " natsien nationalismin ydin on säilyttää rodun puhtaus mantereella, jossa kaikki rodut ovat epäpuhtaita " [58] .

Historioitsija Simon Myers huomauttaa, että Chesterton on sellaisissa teoksissa kuin " The Crank ", " The Heresy of Race " ja " The Barbarian as Bore " ristiriidassa rodun paremmuuden käsite ja kritisoi näennäistieteellisiä rotuteorioita sanoen, että tällainen kuin uusi uskonto. Chesterton kirjoitti teoksessa The Truth about the Tribes: " Rotuuskonnon kirous on, että se tekee jokaisesta yksilöstä pyhän kuvan, jota hän palvoo. Hänen omat jäännöksensä ovat pyhiä; hänen oma verensä on samaa pyhän Januariuksen verta ." Myers kirjoittaa, että huolimatta vihamielisyydestään natsien antisemitismiä kohtaan, Chesterton väitti, että "hitlerismi" oli eräs juutalaisuuden muoto ja että juutalaiset olivat osittain vastuussa rotuteoriasta. " Hitlerin juutalaisuudessa " sekä teoksissa " A Queer Choice " ja " The Crank " Chesterton korosti sitä tosiasiaa, että itse "valitun rodun" käsite oli juutalaista alkuperää; samassa paikassa hän kirjoitti, että " jos hitlerismissa on jotain merkittävää, se on sen juutalaisuutta" ja "uudella pohjoismaisella ihmisellä on kaikki pahimpien juutalaisten pahimmat virheet: mustasukkaisuus, ahneus, salaliittomania ja ennen kaikkea usko valittu rotu ".

Myers huomautti myös, että Chesterton kuvasi juutalaisia ​​erilaisina, ei vain kulttuurisesti ja uskonnollisesti, vaan myös rodullisesti. Kirjassaan The Feud of the Foreigner hän kirjoitti, että juutalainen on " ulkomaalainen, joka on paljon kauempana meistä kuin baijerilainen ranskalaisesta; meitä jakaa samantyyppinen jako, joka on meidän ja kiinalaisen tai hindun välillä. Emme vain ole samaa rotua, emmekä koskaan olleetkaan ."

" Ikuisessa ihmisessä " ihmisuhreja koskevien keskustelujen välillä Chesterton ehdotti myös, että keskiaikaiset tarinat juutalaisista lastenmurhaajista olivat aidon Paholaisen palvonnan vääristymiä [59] [60] .

American Chesterton Society omisti Gilbert-lehtensä erillisen numeron puolustamaan Gilbert Chestertonia antisemitismisyytöksiä vastaan .

Asenne eugeniikkaan

Kehitysvammaisuutta koskevan lain (1913) hyväksymisen jälkeenChesterstone ilmaisi eugeniikan kritiikkinsä kirjassaan Eugenics and Other Evils . Kehotusten esiintyminen "henkisesti jälkeenjääneiden" pakkosterilointiin sekä laajalle levinnyt ajatus tämän ihmisryhmän eristämisestä, mikä estää jälkeläisten saamisen, aiheuttivat Chestertonin hylkäämisen, joka huomautti mm. mahdollinen mielivaltainen käyttö:

Ei vain avoimesti sanottu, vaan myös innostuneena vakuuttunut siitä, että tämän toimenpiteen tarkoituksena on estää sellaisten ihmisten mahdollisuus mennä avioliittoon ja saada lapsia, joita nämä propagandistit eivät pidä riittävän kohtuullisina. Jokainen synkkä kulkuri, arka työmies, eksentrinen talonpoika voidaan helposti asettaa murhahulluille hulluille tarkoitettuihin olosuhteisiin. Tämä on asioiden tila; ja se on koko pointti. … Mutta olemme jo Eugenisen valtion armoilla; eikä jää muuta kuin kapinoida. [62]

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Toimenpiteen tavoitteena ei ole vain avoimesti sanottu, vaan innokkaasti kehotettukin estämään sellaista henkilöä, jota nämä propagandistit eivät satu pitämään älykkäänä, saamasta vaimoa tai lapsia. Jokainen murhaava kulkuri, jokainen ujo työläinen, jokainen omalaatuinen maalaismainen, voidaan melko helposti saattaa sellaisiin olosuhteisiin, jotka on suunniteltu murhamiehille. Tämä on tilanne; ja se on pointti. ... Mutta olemme jo eugenistisen valtion alaisuudessa; eikä meille jää muuta kuin kapina.

Chesterton piti näitä ajatuksia merkityksettöminä, "antaen oikeuden rangaista ja lähettää orjuuteen omia kansalaisiaan kemiallisena kokeena" ("...; ikään kuin ihmisellä olisi oikeus lohikäärmeeseen ja orjuuttaa kansalaisiaan eräänlaisena kemiallisena kokeena ;...") . [62] Chesterton pilkkasi myös ajatusta, että köyhyys on seurausta onnettomasta lisääntymisestä:

Kolmas todiste on viime aikojen hämmentävä taipumus pitää köyhiä roduna, ikään kuin he olisivat japanilaisten tai kiinalaisten kulmien siirtokuntia . … Köyhät eivät ole rotua eivätkä edes tyyppiä. Niiden kasvatuksesta on turha puhua, koska he eivät ole rotu. On reilua myöntää, että he ovat, kuten Dickens kuvaili: "kori, johon he päätyvät henkilökohtaisten tapausten vuoksi", nöyryytettyä ihmisarvoa ja usein menetettyä aatellisuutta . [62]

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Kolmas todiste on outo uusi taipumus pitää köyhiä roduna; ikään kuin he olisivat japanilaisten tai kiinalaisten kulmien siirtomaa. ... Köyhät eivät ole rotua tai edes tyyppiä. On järjetöntä puhua niiden kasvattamisesta; sillä he eivät ole rotu. Itse asiassa ne ovat sitä, mitä Dickens kuvailee: "yksittäisten onnettomuuksien roskakori", vaurioituneiden vaurioiden ja usein vaurioituneiden ei-herkkujen roskakori.

Chesterton Fence (Chesterton Fence)

Chestertonin aita on osoitus ennalta varautuvasta lähestymistavasta mahdollisiin uudistuksiin tai muutoksiin. Vuoden 1929 esseekokoelman The Thing: Why I am a Catholic luvussa 4, Kotimaisuudesta poikkeama, esitetään väite seuraavasti:

Suunnattujen muunnosten kohdalla, toisin kuin muodonmuutoksissa, on yksi yksinkertainen ja ilmeinen periaate, jota voidaan jopa kutsua paradoksiksi. Oletetaan, että on olemassa tietty laki tai instituutio , yksinkertaisuuden vuoksi esimerkki tien toisella puolella sijaitsevasta aidasta tai portista. Modernin uudistajan tyyppi ehdottaa innokkaasti: ”En näe tässä mitään hyötyä; Annetaan hänet pois tieltä." Mihin älykkäämpi uudistaja voisi vastata: "Jos et näe tästä rakenteesta mitään hyötyä, en todellakaan voi antaa sinun päästää siitä eroon. Ota aikaa ja mieti. Vasta sitten, kun palaat ja voit selittää minulle, että näet sille käyttöä, ehkä annan sinun toteuttaa aikomuksesi. [63]

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Asioiden uudistamisessa, erillään niiden muuttamisesta, on yksi selkeä ja yksinkertainen periaate; periaate, jota todennäköisesti kutsutaan paradoksiksi. Tällaisessa tapauksessa on olemassa tietty instituutio tai laki; sanotaanpa yksinkertaisuuden vuoksi tien poikki pystytetty aita tai portti. Nykyaikaisempi uudistajatyyppi suhtautuu siihen iloisesti ja sanoo: 'En näe tästä hyötyä; siivotaan se pois.' Mihin älykkäämmän tyyppisen uudistajan on hyvä vastata: 'Jos et näe siitä käyttöä, en todellakaan anna sinun tyhjentää sitä. Mene pois ja mieti. Sitten, kun voit tulla takaisin ja kertoa minulle, että näet sen käytön, voin sallia sinun tuhota sen.

Toimii

katso Gilbert Keith Chestertonin bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ kirjailijaryhmä Chesterton, Gilbert Keith  // Encyclopædia Britannica : taiteiden, tieteiden, kirjallisuuden ja yleisen tiedon sanakirja / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Voi. 6. - s. 111-112.
  2. ↑ 1 2 G.K. Chesterton // Encyclopædia Britannica  (englanniksi)
  3. ↑ 1 2 G.K. Chesterton // Internet Broadway -tietokanta  (englanniksi) - 2000.
  4. ↑ Chesterton Gilbert Keith // Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  5. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #118520393 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  6. ↑ Obituary, Variety , 17. kesäkuuta 1936 
  7. ↑ Douglas, JD GK Chesterton, paradoksien eksentrinen prinssi  //  Kristinusko tänään :lehti. - 1974. - 24. toukokuuta.
  8. ↑ Orthodoxologist , Time , 11. lokakuuta 1943 , < http://www.time.com/time/magazine/article/0.9171.774701-3.00.html > . Haettu 24. lokakuuta 2008. Arkistoitu 23. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa 
  9. ↑ Ker, 2011 , s. 485.
  10. ↑ O'Connor, John. Isä Brown on Chesterton  (uuspr.) . - Frederick Muller Ltd., 1937.
  11. ↑ Douglas, 1974 .
  12. ↑ Simkin, John G. K. Chesterton . Spartacus koulutus .
  13. ↑ Haushalter, Walter M. (1912), Gilbert Keith Chesterton , The University Magazine, osa XI: 236 , < https://archive.org/stream/universitymagazi11mcgiuoft#page/232/mode/2up > 
  14. ↑ Chesterton, 1936 , luku IV .
  15. ↑ Wadecenter-blogi. Frances Alice Blogg Chesterton: GK Chestertonin merkittävä vaimo, kirjoittanut vieraileva kirjoittaja Nancy Carpentier  Brown . Pois hyllystä (15.4.2016). Haettu: 5. helmikuuta 2022.
  16. ↑ GK Chestertonin muunnoskertomus , Sokrates 58 , maaliskuu 2007 , < http://socrates58.blogspot.com/2007/03/gk-chestertons-conversion-story.html >  .
  17. ↑ 12 Ker , 2011 , s. 41.
  18. ↑ Chesterton, G.K. (1911), The Flying Stars , The Innocence of Father Brown , Lontoo: Cassell & Company, Ltd., s. 118 
  19. ↑ Olemmeko samaa mieltä? GK Chestertonin ja Bernard Shaw'n välinen keskustelu Hilaire Bellocin johdolla , Lontoo: C. Palmer, 1928 
  20. ↑ Clarence Darrow -keskustelu . American Chesterton Society. Haettu: 21.5.2014.
  21. ↑ GK Chesterton tammikuu, 1915 (linkki ei saatavilla) . Clarence Darrow digitaalinen kokoelma . Minnesotan yliopiston lakikoulu . Haettu 21. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 21. toukokuuta 2014. 
  22. ↑ Chesterton, G.K. (1936), Omaelämäkerta , Lontoo: Hutchinson & Co., Ltd., s. 231-235 
  23. ↑ Bridges, Horace J. (1914). "G.K. Chesterton teologina." Julkaisussa: Ethical Addresses. Philadelphia: The American Ethical Union, s. 21-44.
  24. ↑ Caldecott, Stratford (1999). "Oliko GK Chesterton teologi?" Chesterton Review . (Rep. by CERC: Catholic Education Research Center .)
  25. ↑ Douglas, JD "GK Chesterton, paradoksien eksentrinen prinssi", Christianity Today , 8. tammikuuta 2001.
  26. ↑ Grey, Robert. "Paradox Was His Doxy", The American Conservative , 23. maaliskuuta 2009.
  27. ↑ Wilson, AN (1984), Hilaire Belloc , Lontoo: Hamish Hamilton, s. 219 
  28. ↑ Cornelius, Judson K. Kirjallinen huumori  (uuspr.) . — Mumbai: St. Paul's Books. - s. 144. - ISBN 978-81-7108-374-9 .
  29. ↑ Wodehouse, PG (1972), The World of Mr. Mulliner , Barrie ja Jenkins, s. 172  .
  30. ↑ Ward, 1944 , luku XV.
  31. ↑ Ker, 2011 .
  32. ↑ Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) . Katoliset kirjailijat .
  33. ↑ Lauer, Quentin (1991), GK Chesterton: Philosopher Without Portfolio , New York City, NY: Fordham University Press, s. 25 
  34. ↑ Ronald Knoxin runot epitafiksi
  35. ↑ Barker, Dudley (1973), GK Chesterton: A Biography , New York: Stein and Day, s. 287 
  36. ↑ Antonio, Gaspari. "Siunattu" GK Chesterton?: Haastattelu englannin kirjoittajan mahdollisesta autuaaksi julistamisesta  //  Zenit: Roomasta nähty maailma: lehti. - Rooma, 2009. - 14. heinäkuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2010.
  37. ↑ Bishop haluaa julistaa autuaaksi brittiläisen kirjailijan Gilbert Keith Chestertonin . CATOLIK.ru. Käyttöönottopäivä: 23.9.2019.
  38. ↑ SKG. Levoton siunattu . sib-catholic.ru. Käyttöönottopäivä: 23.9.2019.
  39. ↑ GK Chestertonin autuaaksi julistamisen syyn tutkinta  käynnissä . www.romereports.com. Käyttöönottopäivä: 23.9.2019.
  40. ↑ British Chesterton Society päättää jatkaa Chestertonin syytä . Käyttöönottopäivä: 23.9.2019.
  41. ↑ Katolilaiset eivät julista kirjailija Chestertonia pyhimykseksi hänen väitetyn "antisemitismin" takia . pravlife.org. Käyttöönottopäivä: 23.9.2019.
  42. ↑ Englantilainen piispa kieltäytyy avaamasta syytä Chestertonin autuaaksi julistamiseen : News Headlines . www.catholicculture.org Käyttöönottopäivä: 23.9.2019.
  43. ↑ Kiefer, James G. K. Chesterton . Lectionary . Charles Wohlers.
  44. ↑ Chesterton, 1905 , luku 7 .
  45. ↑ Chesterton, 1905 , luku 4 .
  46. ↑ Chesterton, 1905 , luku 20 .
  47. ↑ Chesterton, 1908b , luku 3 .
  48. ↑ Ajatuksen itsemurha> . www.dmu.ac.uk. _
  49. ↑ Puolueidemme virheet, Illustrated London News , 19. huhtikuuta 1924  .
  50. ↑ Holroyd, Michael. Bernard Shaw osa 2  (uusiversio) . — Lontoo: Chatto & Windus, 1989. - S. 214. - ISBN 978-0701133504 .
  51. ↑ Frances Donaldson. Marconi-skandaali  (uuspr.) . - Bloomsbury Publishing , 2011. - S. 51. - ISBN 9781448205547 .
  52. ↑ Todd M. Endelman. Britannian juutalaiset, 1656-2000  (määrittämätön) . - 2002. - S. 155. - ISBN 9780520227194 .
  53. ↑ Julius, Anthony (2010), Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitis in England , Oxford University Press, s. 422  .
  54. ↑ Chesterton, G.K. (1917), A Short History of England , Chatto ja Windus, s. 108-109 
  55. ↑ Chesterton, 1920 , luku 13 .
  56. ↑ Pearce, JosephKirjalliset jättiläiset, kirjalliset katolilaiset  (uuspr.) . San Francisco: Ignatius Press, 2005. - s. 95. - ISBN 978-1-58617-077-6 .
  57. ↑ Ward, 1944 , s. 265 .
  58. ↑ GK Chestertonin kerätyt teokset , osa 5, Ignatius Press, 1987, sivu 593
  59. ↑ Simon Mayers. Chestertonin juutalaiset: Stereotypiat ja karikatyyrit GK  Chestertonin kirjallisuudessa ja journalismissa . - 2013. - s. 85-87. — ISBN 9781490392462 .
  60. ↑ GK Chesterton. Ikuinen mies  (uuspr.) . - Mineola, NY: Dover Publications, 2007. - S. 117.
  61. ↑ "Oliko GK Chesterton antisemitisti?" , kirjoittanut Dale Ahlquist.
  62. ↑ 1 2 3 4 Gilbert Keith Chesterton. Eugeniikka ja muut pahat . - Lontoo, Iso-Britannia: Cassell and Company, Ltd, 1922.
  63. ↑ Chesterton, GK (1929). "Ajautuminen kotimaisuudesta." Julkaisussa: The Thing. Lontoo: Sheed & Ward , s. 35.

Kirjallisuus

  • Ahlquist, Dale (2012), The Complete Thinker: The Marvelous Mind of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-1-58617-675-4  .
  • Ahlquist, Dale (2003), G.K. Chesterton: Terveen järjen apostoli , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-857-8  .
  • Belmonte, Kevin (2011). Defiant Joy: GK Chestertonin merkittävä elämä ja vaikutus. Nashville, Tenn.: Thomas Nelson.
  • Blackstock, Alan R. (2012). Lunastuksen retoriikka: Chesterton, Ethical Criticism and the Common Man . New York. Peter Lang Publishing.
  • Braybrooke, Patrick (1922). Gilbert Keith Chesterton . Lontoo: Chelsea Publishing Company.
  • Cammaerts, Émile (1937). Naurava profeetta: Seitsemän hyvettä ja GK Chesterton . Lontoo: Methuen & Co., Ltd.
  • Campbell, W. E. (1908). "GK Chesterton: Inkvisiittori ja demokraatti", The Catholic World, Voi. LXXXVIII, s. 769-782.
  • Campbell, W. E. (1909). "GK Chesterton: Catholic Apologist" The Catholic World, Voi. LXXXIX, nro 529, s. 1-12.
  • Chesterton, Cecil (1908). GK Chesterton: Kritiikkiä. Lontoo: Alston Rivers ( John Lane Companyn edustaja , 1909).
  • Clipper, Lawrence J. (1974). GK Chesterton. New York: Twayne Publishers.
  • Coates, John (1984). Chesterton ja edvardiaaninen kulttuurikriisi . Hull University Press.
  • Coates, John (2002). GK Chesterton kiistanalaisena, esseistinä, kirjailijana ja kriitikkona . NY: E. Mellen Press
  • Conlon, DJ (1987). GK Chesterton: Puoli vuosisataa näkymiä . Oxford University Press.
  • Cooney, A (1999), G.K. Chesterton, One Sword at Least , Lontoo: Third Way, ISBN 978-0-9535077-1-9  .
  • Coren, Michael (2001), Gilbert: Mies, joka oli G.K. Chesterton , Vancouver: Regent College Publishing, ISBN 9781573831956 , OCLC 45190713  .
  • Corrin, Jay P. (1981). GK Chesterton & Hilaire Belloc: Taistelu nykyaikaa vastaan. Ohio University Press.
  • Ervine, St. John G. (1922). "G.K. Chesterton." Julkaisussa: Some Impressions of My Elders. New York: The Macmillan Company, s. 90-112.
  • Ffinch, Michael (1986), G.K. Chesterton , Harper & Row  .
  • Hitchens, Christopher (2012). "Reaktionääri", Atlantin valtameri .
  • Herts, B. Russell (1914). "Gilbert K. Chesterton: Hylättyjen puolustaja." Julkaisussa: Depreciations. New York: Albert & Charles Boni, s. 65-86.
  • Hollis, Christopher (1970). Chestertonin mieli . Lontoo: Hollis & Carter.
  • Hunter, Lynette (1979). GK Chesterton: Explorations in Allegory . Lontoo: Macmillan Press.
  • Jaki, Stanley (1986). Chesterton: Tieteen näkijä. University of Illinois Press.
  • Jaki, Stanley (1986). Chestertonin maamerkkivuosi. Julkaisussa: Chance or Reality and Other Essays. University Press of America.
  • Kenner, Hugh (1947). Paradoksi Chestertonissa. New York: Sheed & Ward .
  • Ker, Ian (2011), G.K. Chesterton: A Biography , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960128-8 
  • Kimball, Roger (2011). "GK Chesterton: Master of Rejuvenation", The New Criterion, Voi. XXX, s. 26.
  • Kirk, Russell (1971). "Chesterton, Madmen and Madhouses", Modern Age, Voi. XV, ei. 1, s. 6-16.
  • Knight, Mark (2004). Chesterton ja Evil. Fordham University Press.
  • Lea, F.A. (1947). "G.K. Chesterton." Julkaisussa: Donald Attwater (toim.) Modern Christian Revolutionaries. New York: Devin-Adair Co.
  • McCleary, Joseph R. (2009). GK Chestertonin historiallinen mielikuvitus: paikallisuus, isänmaallisuus ja nationalismi . Taylor & Francis.
  • McLuhan, Marshall (1936), G. K. Chesterton: A Practical Mystic, Dalhousie Review, osa 15 (4)  .
  • McNichol, J. (2008), The Young Chesterton Chronicles , voi. Ensimmäinen kirja: Tripods Attack!, Manchester, NH: Sophia Institute, ISBN 978-1-933184-26-5  .
  • Oddie, William (2010). Chesterton ja ortodoksisuuden romantiikka: GKC:n tekeminen, 1874-1908. Oxford University Press.
  • Orage, Alfred Richard. (1922). "GK Chesterton Roomasta ja Saksasta." Julkaisussa: Readers and Writers (1917-1921). Lontoo: George Allen & Unwin, s. 155-161.
  • Oser, Lee (2007). Kristillisen humanismin paluu: Chesterton, Eliot, Tolkien ja historian romantiikka . University of Missouri Press.
  • Paine, Randall (1999), Universe ja Mr. Chesterton , Sherwood Sugden, ISBN 978-0-89385-511-6  .
  • Pearce, Joseph (1997), Wisdom and Innocence – A Life of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-700-7  .
  • Peck, William George (1920). "Herra. GK Chesterton ja paluu järkeen. Julkaisussa: From Chaos to Catholicism. Lontoo: George Allen & Unwin, s. 52-92.
  • Raymond, E. T. (1919). "Herra. GK Chesterton. Julkaisussa: All & Sundry. Lontoo: T. Fisher Unwin, s. 68-76.
  • Schall, James V. (2000). Schall Chestertonista: Ajankohtaisia ​​esseitä ajattomista paradokseista. Catholic University of America Press.
  • Scott, William T. (1912). Chesterton ja muut esseet. Cincinnati: Jennings & Graham.
  • Seaber, Luke (2011). GK Chestertonin kirjallinen vaikutus George Orwelliin: Yllättävä ironia . New York: Edwin Mellen Press.
  • Sheed, Wilfrid (1971). "Chesterbelloc and the Jews", The New York Review of Books, voi. XVII, nro. 3.
  • Shuster, Norman (1922). "Journaltajan seikkailut: GK Chesterton." Julkaisussa: The Catholic Spirit in Modern English Literature. New York: The Macmillan Company, s. 229-248.
  • Slosson, Edwin E. (1917). "GK Chesterton: Ortodoksisuuden Errant ritari." Julkaisussa: Six Major Prophets. Boston: Little, Brown and Company, s. 129-189.
  • Smith, Marion Couthouy (1921). "The Rightness of GK Chesterton", The Catholic World, Voi. CXIII, nro. 678, s. 163-168.
  • Stapleton, Julia (2009). Kristinusko, isänmaallisuus ja kansallisuus: GK Chestertonin Englanti . Lanham, MD: Lexington Books.
  • Sullivan, John (1974), G. K. Chesterton: A Centenary Appraisal , Lontoo: Paul Elek, ISBN 978-0-236-17628-1  .
  • Tonquedec, Joseph de (1920). GK Chesterton, ses Idees et son Caractère, Nouvelle Librairie National.
  • Ward, Maisie (1944), Gilbert Keith Chesterton , Sheed & Ward , < https://archive.org/stream/gilbertkeithches001579mbp#page/n7/mode/2up >  .
  • Ward, Maisie (1952). Paluu Chestertoniin, Lontooseen: Sheed & Ward.
  • West, Julius (1915). GK Chesterton: Kriittinen tutkimus. Lontoo: Martin Secker.
  • Williams, Donald T (2006), Mere Humanity: GK Chesterton, CS Lewis ja JRR Tolkien ihmisen tilasta  .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis