Telttatemppelit

Telttatemppelit  ovat erityinen arkkitehtoninen tyyppi, joka ilmestyi ja yleistyi venäläisessä temppeliarkkitehtuurissa . Telttatemppelin rakennus päättyy kupolin sijaan telttaan . Telttatemppelit ovat puisia ja kivisiä. Kivimäiset temppelit ilmestyivät Venäjälle 1500-luvun alussa, eikä niillä ole vastaavia muiden maiden arkkitehtuurissa.

Hippaisten temppelien rakentamisen historia

Puiset lonkkatemppelit

Venäläisessä puuarkkitehtuurissa teltta on yleinen, vaikkakaan ei suinkaan ainoa puukirkkojen viimeistelymuoto. Koska antiikin ajoista lähtien Venäjän puurakentaminen oli vallitsevaa, myös suurin osa kristillisistä kirkoista rakennettiin puusta. Muinainen Venäjä omaksui kirkkoarkkitehtuurin typologian Bysantista . On kuitenkin äärimmäisen vaikeaa välittää kupolin muotoa puusta  , joka on olennainen osa bysanttilaistyyppistä temppeliä. On todennäköistä, että tekniset vaikeudet aiheuttivat puisten temppeleiden kupolien korvaamisen hippikatoilla. Puuteltan suunnittelu on yksinkertainen, sen laite ei aiheuta vakavia vaikeuksia. Vaikka varhaisimmat tunnetut puiset telttatemppelit ovat peräisin 1500-luvulta, on syytä uskoa, että teltan muoto oli yleinen puuarkkitehtuurissa aiemminkin. Oletetaan, että Aleksanteri-Oshevenskin luostarin ensimmäinen Pyhän Nikolauksen kirkko, joka pystytettiin noin 1460-luvulla, oli hipattu. Unan kylässä Arkangelin alueella on kuva säilymättömästä St. Clementin puisesta telttakirkosta, jonka papiston asiakirjat ajoittuvat temppelin rakentamiseen vuoteen 1501. Nykyaikaiset tutkimukset kuitenkin katsovat tämän temppelin tunnetun teltan valmistumisen johtuvan 1770-luvun viimeisestä jälleenrakennuksesta, joten ei tiedetä, miltä se näytti ennen jälleenrakennusta. Näiden tietojen avulla jotkut tutkijat voivat väittää, että teltta ilmestyi puuarkkitehtuuriin aikaisemmin kuin kiveen. Tutkijat P. N. Maksimov ja N. N. Voronin uskoivat muinaisten venäläisten asiakirjojen analyysin perusteella, että Vyshgorodissa (1020-1026), Ustyugissa ( 1200-luvun loppu), Ledskin kirkkomaalla (1456) ja Vologdassa (vuoden lopussa ) oli säilymättömiä puukirkkoja. 1500-luvulla). Myös varhaisia ​​kuvia telttakirkoista löytyy esimerkiksi 1300-luvun alun kuvakkeesta " Neitsyen sisääntulo temppeliin " Krivoen kylästä Pohjois -Dvinassa (RM).

Tärkeä argumentti puutemppelin hippikattoisen tyypin varhaisen alkuperän puolesta on puuarkkitehtuurin typologian pysyvyys. Vuosisatojen ajan ihmisten ympäristöön läheisesti liittyvää puurakentamista toteutettiin vanhojen, tunnettujen mallien mukaan. Rakentajat noudattivat useita vakiintuneita tyyppejä, joten myöhempien rakennusten piti kokonaisuudessaan toistaa niitä edeltäneitä. Usein puuseppien oli pakko rakentaa uusi temppeli vanhan, huonokuntoisen temppelin malliin. Puuarkkitehtuurin konservatiivisuus, sen kehityksen hitaus antavat mahdollisuuden ajatella, että sen päämuodot eivät ole kokeneet merkittäviä muutoksia sen perustamisen jälkeen.

Telttatemppelit määrittelivät suurelta osin paitsi muinaisten venäläisten kylien myös kaupunkien ulkonäön. Kivikirkot olivat harvinaisia, mutta suurin osa kaupunkien temppeleistä oli rakennettu puusta. Telttojen pitkänomaiset siluetit erottuivat hyvin päärakennusten massasta. On olemassa kronikkaraportti Moskovan korkeista "seisomista", joiden alle P. N. Maksimov ja N. N. Voronin omaksuivat puisia pilarin muotoisia kirkkoja, joiden päällä oli telttoja. Myöhemmin, 1700-1800-luvuilla, kun puukirkot poistuivat kaupunkirakentamisesta, niitä rakennettiin edelleen runsaasti Venäjän pohjoisosassa. Karjalan ja Arkangelin alueen temppelien joukossa on monia esimerkkejä umpirakennuksista.

1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alkupuolella venäläistyylisessä ja jugendtyylisissä rakennuksissa osoitettiin kiinnostusta venäläistä esipetriinistä arkkitehtuuria kohtaan. Ortodoksisen arkkitehtuurin perinteiden elpymistä seurasi kiinnostus puista kansanarkkitehtuuria kohtaan. Uusia puukirkkojen ammattiprojekteja ilmestyi. Samaan aikaan teltan muotoa pidettiin venäläisen temppelin ominaisena elementtinä. Puisia temppeleitä rakennetaan edelleen nykyaikaisella Venäjällä, ja hipattu viimeistelymuoto on erittäin suosittu.

Teltan rakentaminen on yleensä hyvin yksinkertaista. Useita (useimmiten kahdeksan) tukia tuodaan yhteen yläpisteeseen muodostaen teltan kylkiluut. Ulkona teltta on päällystetty laudoilla ja joskus peitetty auranterällä . Sen päälle asetetaan pieni kupoli , jossa on risti. Mielenkiintoinen tosiasia on, että puutemppeleissä teltta tehtiin kuuroksi ja erotettiin temppelin sisäpuolelta katolla. Tämä johtuu tarpeesta suojata temppelin sisätilat ilmakehän sateilta, jotka tunkeutuvat teltan peitteen läpi voimakkaiden tuulien aikana. Samalla teltan ja temppelin tila tuuletetaan tehokkaasti erillään toisistaan.

Temppelin oktaederinen ylempi taso - kahdeksankulmio (S. V. Zagraevskyn mukaan - kupolin rummun analogi) toimii useimmiten teltan perustana. Tästä on peräisin " kahdeksankulmainen nelikulmio " -rakenne, joka mahdollistaa paremman siirtymisen pohjan suhteen nelikulmaisesta temppelistä kahdeksankulmaiseen telttaan. Mutta on temppeleitä ilman kahdeksankulmiota. On temppeleitä, joissa ei ole nelikulmiota , ne ovat kahdeksankulmaisia ​​maanpinnasta. Temppelit, joissa on suuri määrä kasvoja, ovat harvinaisia. Siellä on myös monia temppeleitä. Hirsitaloa kruunaavan keskusteltan lisäksi hirsitalon yhteyteen sijoitettiin myös pieniä koristetelttoja .

• Solvychegodsky-alue, Uftyugissa sijaitseva Upper Trinity -kirkko, 1700-luku. Kuva 1900-luvulta

• Syntymäkirkko Bolshaya Shalgassa. 1600-luvun loppu tai 1745.

• Sretensko-Mihailovskajan kirkko Krasnaja Lyagassa . 1655

• Ylösnousemuskirkko Potakinon kylästä ( Suzdalin puuarkkitehtuurin museo ). 1776

• Loppiaisen kirkko. Kirkkopiha (Oshevenskoe). 1787

• Kazanin Jumalanäidin ikonin kirkko Vyritsassa. 1914

Kivitemppelit 1500-luvulla

Kivitelttakirkot ovat ainutlaatuinen ilmiö muinaisessa venäläisessä arkkitehtuurissa. Useimmat asiantuntijat uskovat, että tämän arkkitehtonisen tyypin syntyaika on 1500-luvun alku.

Tärkeä lonkkatemppelien ominaisuus - pilarimaisuus - on tavattu venäläisessä arkkitehtuurissa aiemmin. Siellä oli erityinen temppeli " kuten kellojen alla ", koska kellotornia erillisen tornin muodossa ei ollut olemassa. Useimmiten nämä olivat monitahoisia pieniä temppeleitä ilman tukipilareita sisällä (pilariton), joilla oli useita tasoja. Tämä oli vuonna 1329 rakennetun Ivan Suuren kellotornin edeltäjä Moskovan Kremlissä . Mutta ensimmäiset lonkkatemppelit eivät olleet toiminnallisesti yhteydessä soittoon. Ajatus kruunata pieni keskeinen temppeli ei kupolla vaan pitkänomaisella teltalla oli pohjimmiltaan uusi.

Tieteessä on lukuisia kiistoja siitä, ovatko kiviteltat peräisin puisista vai päinvastoin, kysymys kuuluu, mikä kivitelttatemppeli oli ensimmäinen:

• Anatoli Kirpitšnikov ehdotti, että Venäjän vanhin hipp-temppeli oli Novgorodin linnoituksen 1443 kello, joka romahti vuonna 1671 [1] . Muiden mahdollisten muinaisten rakennusten joukossa Kirpitšnikov nimeää Tšernyjä seuraten Aleksei Metropolitan Chudovin luostarin 1483-1485, joka rakennettiin uudelleen 1680-luvulla tsaari Fjodor Aleksejevitšin suunnitelman mukaan [2] .

• Wolfgang Kavelmacherin ja sitten Sergei Zagraevskin tekemä tutkimus osoitti, että ensimmäinen telttakirkko oli Aleksanteri Slobodan kolminaisuuden (nykyisin esirukous) kirkko , joka toimi suurruhtinas Vasili III :n palatsikirkkona . Aiemmin uskottiin, että kirkko rakennettiin 1500-luvun 70-luvulla. Kavelmacher ja Zagraevsky ehdottivat uutta päivämäärää, koska sen rakentaminen johtui Aleksanteri Slobodan rakentamisen ensimmäisestä vaiheesta - 1510-luvulta.

• Perinteisesti Kolomenskojessa sijaitsevaa Ascension-kirkkoa , joka rakennettiin hieman myöhemmin ruhtinas Vasilyn määräyksestä vuosina 1529-1532, pidettiin ensimmäisenä telttatemppelinä. Andrei Batalovin ja Leonid Beljajevin tutkimukset vahvistavat taivaaseenastumisen kirkon merkityksen venäläisen arkkitehtuurin historiassa verrattomana teltta-arkkitehtuurin mestariteoksena, kenties ensimmäisenä lajissaan [3] .

Kaksi viimeistä kirkkoa suunniteltiin pieniksi hovikirkoiksi Moskovan suvereenin tiloihin. Oletetaan, että italialaista Aleviz Novya tulisi pitää Alexandrova Sloboda -yhtyeen luojana . Ascension-kirkon tekijä on italialainen Petrok Maly , joka oli suurin ulkomainen mestari, joka työskenteli silloin Moskovassa.

Kolminaisuuden kirkko, joka oli ensimmäinen täysin uudenlainen rakennus, osoittautui hieman hankalaksi[ määritä ] . Sen alempi kerros ( kellaria lukuun ottamatta ) on nelikulmio , jolla on melko perinteisiä muotoja, jotka eivät liity pilarimaisiin kirkkoihin. Kolme alttariapsisia rajoittuu siihen idästä . Kirkon teltta on sijoitettu matalalle kahdeksankulmiolle , joka on koristeltu kokoshnikeillä . Nelikulmion muodot kertovat temppelin arkkitehtuurin siirtymäkaudesta, uutta tyyppiä ei ole täällä vielä täysin kehittynyt. Temppeli oli osa Vasili III:n puista palatsikompleksia. Tähän voisi liittyä arkkitehdin ajatus käyttää puuarkkitehtuurin muotoja kiviarkkitehtuurissa. Trinity Church on ainutlaatuinen myös siinä mielessä, että sen sisällä on säilynyt tuon ajan freskoja . Muita freskotettuja telttatemppeleitä ei tunneta.

Kolomenskojeen taivaaseenastumisen kirkko eroaa merkittävästi Kolminaisuuden kirkosta. Se on sijoitettu vapaasti, erilleen palatsista ja on eräänlainen temppeli-monumentti. Erityisen seinäpyloneilla varustetun suunnittelun ansiosta Petrok Maliy onnistui antamaan temppelille epätavallisen pitkänomaiset mittasuhteet, mikä johti rakennukseen, jolla on epätavallinen "lentävä" arkkitehtuuri. Arkkitehti on käyttänyt hänelle tuttuja renessanssin elementtejä temppelin sisustuksessa ja tyylitellyt joitakin yksityiskohtia gootiikan hengessä . Luultavasti tällä tavalla hän halusi antaa temppelille enemmän yhteyttä perinteiseen venäläiseen arkkitehtuuriin, jossa italialaiset huomasivat goottilaisen kaltaisia ​​piirteitä. Renessanssin pilasterit ja reunuslistat yhdistyvät täällä goottilaisten vimpergastojen ja kielteisten Moskovan kokoshnikkien kanssa . Ascension-kirkon muodot ovat valmiit ja harkittuja. Temppelin chetverikillä on säännöllinen neliön muotoinen ulkonema joka puolella, mikä antaa sille ristinmuotoisen muodon. Temppelissä ei ole alttariapsia. Kokoshnikit luovat porrastetun siirtymän kahdeksankulmioon. Kirkon tilat ovat hyvin pienet, koska niitä ei ollut tarkoitettu ruuhkaiseen jumalanpalvelukseen. Kuten kaikissa 1500-luvun kirkoissa, tässäkin teltta on avoin sisältä, mikä antaa temppelin kapealle tilalle uskomattoman korkeuden.

Toinen trendikkään arkkitehtuurin mestariteos on Punaisella torilla sijaitsevan Vallihauta olevan esirukouskatedraalin ( St. Basil's Cathedral ) keskikäytävä .

Täällä majesteettinen kuva telttatemppelistä toimi muistomerkkinä voitolle Kazanin Khanatesta . Kolomenskojessa sijaitseva Ascension-kirkko toimi myös Vasili III:n perillisen Ivan Julman syntymän muistomerkin roolissa . Siten uusi arkkitehtoninen tyyppi sai tiettyjä toimintoja. Juhlallinen arkkitehtuuri, joka on suunniteltu ensisijaisesti ulkoiseen havaintoon, palveli muistotarkoituksia.

Aluksi esirukouskatedraalin kaikki yhdeksän käytävää perustettiin erillisiksi kirkoiksi, jotka vasta myöhemmin yhdistettiin katetuilla gallerioilla. Täällä yhdistettiin kolme erilaista kirkkotypologiaa: keskikäytävä on telttamainen (kahdeksankulmio nelikulmion päällä), neljä keskimmäistä ovat pilarimaisia ​​(oktaederinen monikerroksinen) ja neljä pientä, joiden neljännekset on täydennetty kokoshnikkien pyramidit. Kaikki käytävät, paitsi keskimmäinen, on täydennetty kupoleilla . Hoikka teltta otti sävellyksen johtavan roolin. Ulkopuolelta se on koristeltu erimuotoisilla kokoshnikeillä, ja 1700-luvun loppuun asti siinä oli vielä kahdeksan koristekuppia, jotka seisoivat teltan korkeuden keskellä sijaitsevalla kielekkeellä.

Kaikkien kalliiden kirkkojen päässä on säilynyt kupoli. Hän hankki pienoismuotoja, mutta hänellä on oma rumpu ja se on ulkopuolelta peitetty sipulikuvulla . Joissakin tapauksissa kupolin sisäpuoli on avoin teltan sisällä (kuten Pokrovskin katedraalissa) tai sen erottaa kupoliholvi, joka täydentää teltan sisällä (kuten Kolomenskojessa). Myöhemmin (1600-luvulla) teltat päätyivät kuuroihin koristekuppiin, koska niistä tuli vain koristeellinen päällysrakenne temppelin holvin päällä.

1500-luvun jälkipuoliskolla telttakirkot yleistyivät. Niistä voidaan erottaa erilaisia ​​typologisia vaihtoehtoja:

• kahdeksankulmio nelikulmiossa (ristin tai kuution muotoinen);
• teltta nelikulmiolla ilman kahdeksankulmiota;
• kahdeksankulmainen temppeli ilman nelikulmiota;
• useiden telttakäytävän koostumus.

Telttatemppelit rakennettiin kuninkaiden määräysten mukaan, ne rakennettiin kuninkaallisiin kyliin ja aatelisten ihmisten tiloihin.

Esimerkki ratkaisusta, joka juontaa juurensa Kolomenskojeen temppeliin, on 1500-luvun lopun kirkastumisen kirkko Ostrovin kuninkaallisessa kylässä Moskovan lähellä [4] . Temppelin ristinmuotoinen pohja, joka muuttuu kahdeksankulmioksi, palaa Ascension-kirkolle. Ostrovin temppelissä on kuitenkin alttariapsidi (mikä tekee rakennuksesta perinteisemmän, helpomman jumalanpalveluksessa) ja kaksi pientä käytävää itäkulmista. Käytävät ovat muodoltaan samankaltaisia ​​kuin vallihautalla olevan esirukouskatedraalin pienet käytävät. Käytävät on yhdistetty temppeliä ympäröivällä gallerialla. Temppelin koristelussa nelikulmion reunuksen alla oleva arkadivyö ja käytävien julkisivuissa olevat pyöreät ruusuikkunat ovat epätavallisia. Nämä eurooppalaista alkuperää olevat yksityiskohdat yhdistetään Pihkovan juoksu- ja reunakiveen apsidejen ja rumpujen suunnittelussa. Pääkäytävän reunalistalle on nyt kunnostettu koristekupolit, samanlaiset kuin Pokrovskin katedraalin teltassa kadonneet.

Pereslavl-Zalesskyyn rakennettiin Ivan Julman kustannuksella vuonna 1585 Metropolitan Pietarin kirkko, joka myös juontaa juurensa Kolomenskoje-kirkon typologiaan [5] . Sen alemmassa tilavuudessa on selkeä tasapäisen ristin muoto, jonka julkisivut on viimeistelty kokoshnikilla. Kahdeksankulmio ja teltta ovat pienempikorkuisia ja vaatimattomammin sisustettuja. Yleisesti ottaen rakennus osoittautui kyykisemmäksi. Kuten Ascension-kirkossa, temppeliä ympäröi galleriapromenadi .

Elizarovon kylässä , Jaroslavlin alueella, Pereslavskin alueella, on vuonna 1556 rakennettu pieni Nikitskajan kirkko, jonka Aleksei Basmanov pystytti kartanolleen Kazanin kampanjan muistoksi [6] . Temppelissä on myös "kahdeksankulmio nelikulmion päällä" -muotoilu, erona aikaisemmista kirkoista, että nelikulmion muoto on yksinkertainen kuutio. Neliön julkisivut on koristeltu tavallisen kupolikirkon tapaan, jonka sisällä on pilarit (julkisivut on jaettu pilareilla kolmeen säikeeseen, jotka on viimeistelty kokoshnikilla). Temppelin vieressä on tilavuusapsit idästä.

• Kolomnan Brusenskin luostarissa [7] sijaitseva Neitsyt taivaaseenastumisen kirkko, jonka Ivan Julma perusti myös Kazanin valloituksen jälkeen  , on esimerkki temppelistä, jossa ei ole kahdeksankulmiota. Hänen telttansa on sijoitettu suoraan nelikulmioon, aivan kuten Nikitskajan kirkossa se muistuttaa ristikkäiskupolisten kirkkojen nelikulmioita . Kirkossa on alttariapsideja.
• Vastaavaa arkkitehtuuria on Profeetta Elian kirkko Prusyssa (Moskovan alueen Kolomensky-alue) [8] .
• Kosmaan ja Damianuksen temppeli Muromissa [9] on huonosti säilynyt . Temppeli kuului samaan tyyppiin, mutta siinä oli kapeampi teltta, josta säilyi vain kauniisti koristeltu pohja. Valitettavasti temppelin huippu romahti 1800-luvulla.

• Harvinainen esimerkki kirkosta ilman nelikulmiota on Kristuksen ylösnousemuksen kirkko Gorodnyan kylässä Moskovan lähellä (kivikirkko mainittiin vuonna 1578) [10] [11] . Ylösnousemuskirkko on muodoltaan kahdeksankulmainen ilman apsisia (temppelin äskettäisen remontin aikana sen arkkitehtuuri vääristyi merkittävästi, varsinkin apsidi lisättiin). Sivuilta katsottuna temppelin vieressä on sivukappelit, joita yhdistää kahdeksankulmiota ympäröivä galleria. Kirkon koristeellinen sisustus oli huonosti säilynyt, eikä sitä kunnostettu korjauksen aikana.

Joskus telttakirkot eivät toimineet monialttarikirkon kokoonpanon keskipisteenä , vaan voivat toimia suurten katedraalien käytävinä.

• Varhaisin esimerkki tästä on kappeli Rostovin munkin Abrahamin pyhäinjäännösten päällä Rostovin Avraamievin loppiaisen luostarissa [12] . Luostarin katedraali rakennettiin vuosina 1554-1555. Se kuvasti 1500-luvun taipumusta rakentaa monia sivualttarikirkkoja , mikä ilmeni täydellisessä muodossaan vallihautalla sijaitsevassa esirukouskatedraalissa. Telttakäytävä (yksi kolmesta) rajoittuu katedraalin kaakkoiskulmaan epäsymmetrisesti. Sen pitkänomainen siluetti yhdistettynä katedraalin voimakkaaseen tilavuuteen erottuu koko kokoonpanosta kuin katos pyhien hautapaikan päällä. Temppeli kuuluu nelikulmion tyyppiin kahdeksankulmioon, mutta siinä ei ole apisia.

1500-luvulla useita telttoja ei juuri koskaan yhdistetty yhden temppelin kokoonpanoon, mikä yleistyisi seuraavalla vuosisadalla. Mutta oli poikkeus.

• Ainutlaatuinen Moskovan Prokrovskin katedraalia jäljittelevä rakennus oli Staritsan Borisin ja Glebin viisilonkainen katedraali ( 1550-luku) , jota ei ole säilynyt [13] . Temppelin rakensi prinssi Vladimir Andreevich Staritsky perintönsä pääkaupunkiin. Temppelin rakentaminen liittyy myös Kazanin kampanjan päättymiseen, jossa Vladimir Staritsky oli tärkeässä roolissa. Siksi katedraali jäljittelee Kazanin vangitsemisen päämuistomerkkiä - esirukouskatedraalia. Borisin ja Glebin temppeli koostui vierekkäisistä kahdeksankulmaisista rakenteista, jotka kruunattiin viidellä teltalla, joista keskimmäinen erottui korkeudeltaan. Temppeliä ympäröi suljettu galleria, katedraali oli koristeltu runsaasti laatoilla. Se purettiin "rapun vuoksi" vuonna 1802.

Viimeiset muhkeat kirkot ennen vaikeuksien aikaa rakennettiin tsaari Boris Godunovin käskystä .

• Loppiaisen kirkko Krasnojeen kylässä Kostroman lähellä rakennettiin vuonna 1592 [14] [15] . Krasnoe oli Godunovien perintö. Loppiaisen kirkko noudattaa vakiintunutta tyyppiä, mutta sen kahdeksankulmio on koristeltu niin runsain mitoin kaventuvilla kokoshnik-riveillä, että se sulautuu visuaalisesti telttaan, jonka juurelle tehdään lopullisia pienten kokoshnikkien ”kukkuja”.

• Harvinaisin, säilymätön teltta-arkkitehtuurin muistomerkki oli Borisoglebskajan kirkko Borisov -Gorodokin lähellä Mozhaiskia (1603) [16] . Tsaari Boris Godunov rakensi tänne vuonna 1600 linnoituksen, josta tuli kuninkaallinen asuinpaikka. Borisoglebskin kirkko oli yksialttari ja siinä oli hoikka, pitkänomainen nelikulmio ja kahdeksankulmio. Vuonna 1664 tehty temppelin inventaario on säilynyt. Hänen mukaansa temppelin korkeus oli 35 sylaa (74,55 m)! Häiriöiden aikana linnoitus hylättiin. Kirkko romahti 1700-luvulla.

Telttatemppelit 1600-luvun alkupuoliskolla

Kirkon rakentaminen keskeytti Venäjällä vaikeiden aikoina ja elpyi hitaasti. Aktiivinen toiminta alkoi vasta 1620-luvulla. Patriarkka Filaret (tsaari Mihail Fedorovitšin isä ) palasi Puolan vankeudesta vuonna 1619. Hänen asetuksellaan rakennettiin Nižni Novgorodissa uudelleen tuhoutunut arkkienkelikatedraali interventiopuolueiden vastaisen vapautuskapinan muistoksi [17] . Nižni Novgorodin arkkienkelikatedraali oli ristikupoliinen ennen perestroikkaa . Mutta vuosina 1628-1631 Moskovasta lähetetyt Lavrentiy Vozoulin ja hänen poikapuolensa Antipas rakensivat telttatemppelin. Arkkienkelikatedraali toistaa yleisimmän telttatemppelin tyypin - kahdeksankulmio nelikulmassa, mutta sillä on omat ominaisuutensa. Sen chetverik on kauniisti koristeltu pilareilla, joissa on reunalista, jonka päällä on kokoshnikkeja (toistaen ristikupolisen kirkon zakomaroita). Katedraalin länsipuolella on apses ja kuisti. Temppelin puolella on kellotorni, josta erikoisikkunan kautta oli mahdollista seurata jumalanpalvelusta temppelissä. 1900-luvulla temppeli menetti kappelinsa, joka rakennettiin vuonna 1672.

Prinssi Dmitri Pozharsky rakensi vuonna 1640 Medvedkovoon kaikkeinpyhimmän jumalanpalveluksen esirukouskirkon [18] . Esirukouskirkko noudattaa edellisen vuosisadan perinnettä, mutta samalla jäljittelee omaperäisellä tavalla monikappelista esirukouskatedraalia Vallihautalla. Arkkitehti pienensi kahdeksankulmion leveyttä varmistaen, että sen seinät eivät lepää suoraan nelikulmion seinillä. Tätä varten hän turvautui monimutkaiseen rakenteeseen, jossa oli kaksi riviä roikkuvia kaaria, joissa oli kahdeksankulmio. Kahdeksankulmion kulmissa on lisäkupuja, jotka antavat pienelle temppelille monikupoliisen luonteen. Lisäksi temppelissä on kaksi pientä symmetristä käytävää. Nelikulion ja kahdeksankulmion hieman kyykkyissä mittasuhteissa teltta sai erityisen harmonian, mikä korosti rakennuksen nousua. Sen korkeus on yhtä suuri kuin rakennuksen alaosan korkeus [19] . Teltan sisustuksessa on käytetty maalauksellisesti hajallaan olevia laattoja .

Moskovan patriarkkaiden kesäasuntoon rakennettu elämää antavan kolminaisuuden kirkko Troitskoye-Golenishchevossa (Moskova) on suunnitelmaltaan samanlainen kuin Medvedkovon kirkko (1644-1645) [20] . Sen keskiosan vieressä on kaksi symmetristä käytävää, joita ei tällä kertaa täydennetty kupuilla, vaan pienemmillä teltoilla. Kaikki kolme käytävää ovat kahdeksankulmaisia ​​nelikulmiossa, mutta keskimmäinen erottuu kooltaan ja teltan korkeammalta.

Vähitellen 1600-luvun arkkitehtuuri muutti lonkkatemppelien typologiaa. Jotkut aikaisemmat rakennukset säilyttivät edelleen pilarimaisten temppeleiden ilmeisyyttä, mutta sisälsivät samalla tärkeitä innovaatioita. Erityinen paikka heidän joukossaan on Uglichin Aleksejevskin luostarissa [21] [22] 1628 (tai 1630-luvulla [23] ) rakennettu Assumption "ihana" kirkko. Sen kolme siroa telttaa on sijoitettu kolmeen sivukappeliin rivissä. Kolmen teltan kokoonpanolla, jotka on asetettu peräkkäin temppelin poikki, on tärkeä rooli hieman myöhemmin pian vakiintuvassa "venäläisen kuviointi" -tyylissä . Neitsyt kirkon ulkonäkö on kaunis useiden terävien telttojen yhdistelmän ansiosta, joista keskeistä korostuu suuri koko. Mutta temppelin sisäpuoli on peitetty holveilla, sen teltat ovat vain kuuroja koristeellisia päällysrakenteita.

Vuosina 1635-1638 rakennettiin pieni Zosiman ja Solovetskin Savvatyn kirkko Trinity-Sergius-luostariin sairaalan osastoille [24] . Ulkoisesti temppeli on erittäin hyvin rakennettu ja kaunis, mutta sen korkea teltta on puhtaasti koristeellinen. Se ei avaudu temppelin sisäpuolelle. Kirkon pieni sisätila on peitetty holvilla zakomarin (kokoshnikovs) kantapään tasolla. Tämän temppelin kopio oli Kirillo-Belozerskyn luostarissa sijaitseva Pyhän Euthymiuksen sairaalakirkko (1646) [25] . Euthymius-kirkko erottuu paljon kyykisemmistä muodoista, ja sen kahdeksankulmio on niin matala, ettei sitä edes näy rakennuksen ulkopinnassa .

Venäläisen mallin arkkitehtuurissa teltan entinen rakentava rooli on kadonnut kokonaan [26] . Teltasta on tullut yksi monista koriste-elementeistä. Samoin kuin temppelien kupolit korvattiin useammin kuuroilla koristekupoleilla , teltoista tuli myös koristeellisia ylärakenteita kuurojen kahdeksankulmaisten rumpujen päällä. Pienissä temppeleissä, jotka oli peitetty holvilla, he alkoivat käyttää kahden tai kolmen pienen teltan valmistumista. Tällaiset temppelit ovat menettäneet kosketuksen entiseen tyyppiseen pylvään muotoiseen temppeliin. Esimerkki kahdella teltalla varustetun temppelin valmistumisesta on Loppiaisen porttikirkko Ferapontovin luostarissa (1649-1650) [27] .

Selkein esimerkki teltan roolista venäläisessä kuviointissa on Moskovan Putinin Neitsyt syntymäkirkko (1649-1652) [28] . Temppeli on muodoltaan epäsymmetrinen, ja se koostuu keskikappelista, joka seisoo Palavan Pensaan Neitsyt Marian kappelin luoteiskulmassa, niiden väliin sijoitetusta kellotornista ja laajasta ruokasalista, joka yhdistää sisäänkäynnit temppelin kaikkiin osiin. Keskikappeli on suorakaiteen muotoinen, ja se on pitkänomainen temppelin akselin poikki. Tämä mahdollisti suuremman määrän seurakuntalaisia ​​seisomaan temppelissä lähempänä ikonostaasia. Temppelin kruunaa kolme ohutta koristetelttaa, jotka on asetettu riviin viistetyillä kahdeksankulmaisilla rumpuilla. Kirkon kellotorni ja kuisti on täydennetty teltoilla. Myös Burning Bushin käytävän valorumpu ei ole valmiina kupulla, vaan kupolin päälle rakennetulla pienellä teltalla. Telttojen pieni koko yhdistyy sisustusyksityiskohtien terävyyteen.

Hodegetria kirkko Johannes Kastajan luostarissa Vyazmassa (1650-luku) on elävä esimerkki "kuvioidusta" tyylistä [23] . Kuten Putinin Neitsyt syntymäkirkossa, sen nelikulmio on poikki pidennetty suorakaiteen muotoinen. Kirkon ulkokaaria koristaa kokoshnikkivuori, jonka päällä kohoaa kolme pientä (kahdeksankulmaista) rumpua ja pieniä koristetelttoja. On uteliasta, että keskimmäinen kahdeksankulmio on edelleen avoin temppelin sisäpuolelle ja siinä on ikkunat. Kirkon kokoonpanoa täydentää kaksi pientä kappelia.

Moskovassa syntyneiden murskattujen koristekirkkojen lisäksi telttoja käytettiin edelleen perinteisemmin useissa Jaroslavlin kirkoissa. Täällä he halusivat täydentää suurien viisikupoliisten temppeleiden vieressä olevia kappeleita teltoilla. Tämä tekniikka juontaa juurensa loppiaisen katedraaliin Abrahamin luostariin Suuressa Rostovissa . Profeetta Elia -kirkossa (1647-1650) temppelin lounaiskulman vieressä on kapea lonkkakäytävä, joka tasapainottaa toisella puolella olevaa kellotornia [29] .

Korovnikissa (1649-1654) sijaitsevaan Pyhän Johanneksen kirkkoon (1649-1654) on kiinnitetty itäkulmista kaksi symmetristä kappelia, joissa on korkeat terävät teltat .

1600-luvun puolivälissä telttaarkkitehtuurin kehitys keskeytettiin patriarkka Nikonin asetuksilla. Hän piti teltan valmistumista mahdottomana temppelin kannalta ja piti parempana perinteisiä kupolia. Joten eräässä kirkonrakennusperuskirjassa patriarkka Nikon määräsi kirkkojen rakentamisen: ”Oikean ja lakisääteisen lain määräyksen mukaan, kuten kirkon sääntö ja peruskirja tästä käskee, rakentaa noin yksi, n. kolme, noin viisi lukua, älkääkä rakentako lainkaan upeita kirkkoja..." [31] . Kun vuonna 1655 päätettiin rakentaa kaksi kappelia lähelle Neitsyt taivaaseenastumisen telttakirkkoa Veshnyakiin , patriarkka käski täydentää ne pyöreillä päillä, ei terävällä.

Telttoja lakattiin käyttämästä itse kirkkojen viimeistelyyn, ne korvattiin koristeellisilla viidellä kupolilla. 1800-luvulle asti tunnetaan vain muutamia patriarkka Nikonin kiellon jälkeen rakennettuja temppeleitä. Nämä ovat yksikärkisiä kirkkoja Anninassa , Petrovskissa (molemmat - 1690) ja Talitsassa (1700-luvun 1. puolisko), kolmilankakirkot Jaroslavlissa ja Aleksanterin autiomaassa Rybinskin lähellä (molemmat - 1678), kellotornikirkot Kirzhach (1656), Teykovo (1699), Kitaygorod (1756). Teltat ovat säilyneet temppeliarkkitehtuurissa kellotornien valmistumisena.

Hip kellotornit

Telttaviimeistelyt kellotornit ovat yleisin elementti 1600-luvun venäläisen temppelin arkkitehtuurissa. Patriarkka Nikonin määräys, joka kielsi kaltevien kirkkojen rakentamisen, ei vaikuttanut kellotorneihin, joita jatkettiin 1700-luvulla.

Kysymystä kellotornin lonkkavalmistuksen alkuperästä on tutkittu vähän. Neuvostoajan julkaisuissa vastaus rajoittui vain mielipiteeseen tämän muodon omaperäisyydestä venäläisessä arkkitehtuurissa. I. L. Buseva-Davydovan äskettäin tekemät tutkimukset ovat osoittaneet, että kellotornin rakentamisen alku 1600-luvulla liittyy ulkomaalaisten työhön Venäjällä, samoin kuin ensimmäisiin lonkkatemppeleihin 1500-luvun alussa [32] ] .

• Aleksandrova Slobodassa sijaitsee 1500-luvun ainoa kalteva kellotorni. Tämä on ristiinnaulitsemisen kellotorni , joka syntyi Metropolitan Aleksein pilarin muotoisen kirkon rakenneuudistuksen seurauksena Ivan Julman johdolla. Hänen telttansa oli kuuro (teltan sivuille tehtiin myöhemmin ikkunat).

• Lisäksi V. V. Sedov löysi Korniliev-Komelin luostarin kellotornin, joka oli kadonnut 1900-luvun puolivälissä [33] . Siitä on säilynyt luonnos ja rakennusaika, joka on merkitty temppelin luomaan kiveen rakennuksen seinään - 1599-1604. Piirustus osoittaa, että kellotorni koostui kaksikerroksisesta nelinkertaisesta, kahdesta kahdeksankulmaisesta rakenteesta ja sokeasta kokoshnike-telttasta. Säilyneen kuvauksen mukaan kellot riippuivat alemmassa kahdeksankulmiossa, kun taas toinen, kapeampi oli tyhjä. Sen ikkunat toimivat siis "huhuina". Myöhemmin itse telttaan tehdään huhuikkunat. Tämä säilymätön kellotorni oli harvinaisin esimerkki uuden arkkitehtonisen tyypin muodostumisesta, joka ei ollut vielä valmis.

1620-luvulla Venäjälle saapui joukko englantilaisia ​​mestareita. Heidän kutsunsa johtui voimakkaasta pulasta asiantuntijoista Venäjällä vaikeuksien ajan mullistusten jälkeen.

• Ensimmäinen 1600-luvun muistomerkki, joka loi perustan kellotorneille, oli ns. Filaretin laajennus Moskovan Kremlissä, jonka John Thaler pystytti vuonna 1624. Filaretin laajennus on suorakaiteen muotoinen kellotapuli. Rakennuksen koostumus noudattaa Euroopassa yleistä goottilaista tornityyppiä, tyypillistä on myös goottilaisen tyypin yhdistelmä maniristiseen sisustukseen. Soittotasolla on yksi kaareva aukko ja sitä täydentää teltta, jossa on lucarne- ikkuna ja neljä kärkeä kulmissa. D. Gilardi kunnosti rakennuksen vuoden 1812 räjähdyksen jälkeen.

• Sen ensimmäinen ja hyvin läheinen toisto oli Nižni Novgorodin arkkienkelikatedraalin kellotapuli. Seuraava rakennus oli Nižni Novgorodin Pechersky-luostarin kellotorni, joka toisti katedraalin kellotornia, mutta hyvin yksinkertaistetussa versiossa. Tämä kehityslinja katkesi.

• Moskovan Kremlin Spasskaja-torni, joka valmistettiin vuosina 1624-1625, on paljon lähempänä useimpia 1600-luvun kellotorneja. Sen fasetoidussa soittotasossa on kahdeksan aukkoa, ei yhtä suurta kaaria, kuten Filaretin lisäyksessä. Ohut teltta sijoitetaan suoraan aukkojen kaareviin kattoihin. Kellotapulin rakentaminen Spasskaja-tornille liitetään englantilaiseen Christopher Galoveyyn  , kellosepään.

• Yu. V. Tarabarina ehdottaa, että Moskovassa näiden vuosien kolmas kellotorni oli Novospasskin luostarin kelloille pyhitetyn Sava-kirkko. Temppeliä ei ole säilynyt, mutta sen 1600-luvun puolivälin kuvauksen perusteella siinä oli teltta, jonka kulmissa oli huiput.

A. L. Batalov muotoili 1500-luvun esimerkkiä käyttäen tärkeän säännönmukaisuuden venäläisen arkkitehtuurin muotojen kehityksessä. Jos uuden typologian syntyminen liittyy ulkoiseen impulssiin, sen olemassaolo jatkuu paikalliseen perinteeseen sopeutumisen ja venäläisen arkkitehtuurin immanentin kehityksen mukaisen muutoksen kautta.

Näin varrellisten kellotapulien typologia kehittyi läpi 1600-luvun. Venäläisessä arkkitehtuurissa juurtui vain Spasskaja-tornin kellotapulin edustama tyyppi. Soiva taso tehtiin kaarevan oktaedrin muotoon. Teltta sijoitettiin aukkojen kaareviin kattoihin, ei suoralle reunalistalle, kuten Filaretin laajennuksessa. Teltan kulmissa olevia goottilaisia ​​piikkejä ei käytetty. Samaan aikaan huhuikkunat itse teltan reunoilla saivat suurta kehitystä.

• Varhaiset 1630-luvun kellotornit eivät ole suurimmaksi osaksi säilyneet. Näitä olivat Trinity-Sergius-luostarin kellotornit , Kazanin katedraali Punaisella torilla ja Kaikkien pyhien kirkko Moskovan Kulishkissa. Nikitnikin Kolminaisuuden kirkon kellotorni (1628-1634 ja 1653) [34] on säilynyt, mutta sen tarkkaa rakennusaikaa ei tiedetä.

1600-luvun puolivälissä ja varsinkin toisella puoliskolla Moskovassa ja monissa muissa kaupungeissa kaltevista kellotorneista tuli kiinteä osa kirkkoja. Useimmiten kellotornit sijoitettiin temppelin länsipuolelta sisäänkäynnin yläpuolelle ja ne yhdistettiin kirkkoon matalalla pitkittäisravintolalla.

• Moskovan esimerkkejä ovat Pyhän Gregorian Neokesarealaisen [35] , Pyzhin Pyhän Nikolauksen [36] kirkkojen kellotornit , Petrovskin porttien ulkopuolella olevat kyltit [37] ja monet muut.

Mielenkiintoinen piirre on Suzdalin lonkatut kellotornit, jotka ovat muodoltaan koverat.

• Filaretin lisärakennus Moskovan Kremlissä. 1620-luku Kunnostettu D. Gilardin toimesta.

• Moskovan Kremlin Spasskaja-torni . Päällirakenne Christopher Galoway , 1624-1625

• Suzdalin katedraalin kellotorni. 1635

• Gregorius Neocaesarealaisen kirkko Moskovassa. 1667-1679

• Antipievskaya ja Lazarevskaya kirkot Suzdalissa. Antipievskajan kirkon kellotorni. 1745

Historismin ja modernin ajan telttatemppelit

Jos 1700-luvun alussa teltan muoto, kuten muutkin 1600-luvun venäläisen arkkitehtuurin elementit, asui vielä maakuntarakennuksissa, niin se jätti ammattiarkkitehtuurin 1800-luvun puoliväliin asti. Historismin alkaessa Venäjän kirkkojen arkkitehtuurissa elvytetään aktiivisesti esi-Petriiniajan muotoja.

Jo K. A. Ton kääntyi usein teltan valmistumiseen tyypillisenä venäläisenä elementtinä, vaikka hän ei käyttänyt sitä aivan samalla tavalla kuin 1500-1600-luvuilla. Hän suunnitteli suuria viisikupoliisia temppeleitä ja katedraaleja korvaten perinteisen kupolien peittämisen teltoilla. Myös kellotornit kruunattiin teltoilla perinteen mukaisesti.

• Tämän tyyppisiä temppeleitä olivat tuhoutunut Henkivartijan hevosrykmentin ilmestyskirkko Pietarissa (1849) ja Krasnojarskin Jumalanäidin syntymän katedraali (1845-1861) [38] . K. Ton käytti muinaisen venäläisen arkkitehtuurin yksittäisiä elementtejä , mutta muokkasi niitä omalla tavallaan. Hänen temppeleidensa teltat olivat vain koristeita. Niiden yhdistelmä viisikupoliisen temppelin kanssa on eklektinen .

• Myös A. Gornostajevin rakentaman Svjatogorsk Lavran (1859-1868) taivaaseenastumisen katedraalin viisi kupolia kruunataan teltoilla [39] . Katedraali on samanlainen kuin Tonovsky-rakennukset, mutta toisin kuin ne, se on säilynyt meidän aikaamme.

• Vuonna 1851 A. Gornostaev rakensi Pyhän Nikolaus Sketen temppelin Valaamin luostarille . Kuva 1500-luvun hengessä olevasta pilarin muotoisesta temppelimonumentista toimi erinomaisena prototyyppinä yksin rannalla seisovalle temppelille. Tässä rakenteessa teltalla on paljon tärkeämpi rooli, vaikka sillä ei ole rakentavaa merkitystä - temppelin sisällä on edelleen kupoli.

• Pietarin ja Paavalin katedraali Peterhofissa (1895-1904), jonka V. A. Kosyakov rakensi N. V. Sultanovin projektin mukaan , antaa toisen esimerkin viisilonkaisesta temppelistä. N. V. Sultanov toisti huolellisesti erilaisia ​​yksityiskohtia venäläisestä arkkitehtuurista 1500-1600-luvuilla, ja hänen katedraalinsa ulkonäkö muistuttaa epämääräisesti Pyhän Vasilin katedraalia. Tämä oikeuttaa telttojen käytön. Mutta täälläkin teltat ovat pikemminkin koriste-elementti. Tuomiokirkon teltoissa on ullakot, joiden ikkunat ovat läpileikkautuvia telttoja "huhuja" [40] .

Muinaisten venäläisten arkkitehtonisten muotojen syvempää ymmärtämistä saavuttivat 1900-luvun alussa jugendtyyliin siirtyneet arkkitehdit .

• Venäläisen jugendin mestari F. O. Shekhtel suunnitteli Balakovoon (Saratovin alue) vanhauskoisen kirkon  vuonna 1909 keskittyen 1500-luvun telttakirkoihin [41] . Tähän päivään asti säilyneen temppelin ulkonäkö on lähes vailla sisustusta ja koostuu yksinkertaisista kiinteistä tilavuuksista. Teltan reunat ovat täysin sileät. Teltta on sijoitettu kahdeksankulmioon, jonka sivut päättyvät kokoshnikeihin, ja kahdeksankulmio puolestaan ​​seisoo leveämmällä nelikulmiolla, mikä oli rohkea tekninen päätös. Temppelin arkkitehtuuri ei sisällä vain venäläisiä piirteitä, vaan myös muiden maiden, erityisesti Kaukasuksen kristillisen arkkitehtuurin, vaikutteita. Tämä vaikutti venäläisille epätavalliseen kattojen muotoon, samoin kuin lakonisiin kellotornin muotoihin, jotka olivat vain vähän samanlaisia ​​kuin venäläiset prototyypit.

Temppeliä varten oli toinenkin projekti, jonka kehittivät veljekset Leonid, Viktor ja Alexander Vesnin  , myöhemmin kuuluisat Neuvostoliiton arkkitehdit, jotka rakensivat useita temppeleitä ennen vallankumousta . Vesnilaisten käsityksen mukaan kirkossa piti olla ylöspäin voimakkaasti pitkänomainen teltta, joka kasvaa kahdesta kokoshnikkirivistä. Kellotornin sijaan siellä olisi pitänyt olla kellotapuli, jonka kruunaa kolme koristeteltta. Projekti oli lähempänä muinaista venäläistä arkkitehtuuria, siinä arvataan tiettyjä prototyyppejä.

• Vuosina 1914-1916 Shekhtel rakensi puukirkon lähellä Straw Gatehousea Petrovski - Razumovskiin . Kirkon muodot osoittautuivat erittäin orgaanisiksi, joten herää jopa ajatus, että arkkitehti kopioi muinaisen rakennuksen. Mutta temppelissä on myös jugendtyylin merkkejä. Sen keskiosaa, jota kruunaa teltta, kahdeksankulmio nelikulmiossa, ympäröivät narteksit, joiden katot ovat kauniit, sileät ääriviivat. Arkkitehti saavutti sisä- ja ulkotilojen eheyden ja loi myös sisustusprojektin [42] . Temppeli on kadonnut (se luotiin uudelleen vuonna 1997 alkuperäistä hanketta käyttäen, mutta yksityiskohdissa on monia poikkeamia, uuteen paikkaan).
• Pääteoksen ”Venäjän arkkitehtuurin historian kurssi. Puuarkkitehtuuri " M. V. Krasovsky loi projektin telttatemppeli-monumentille Romanovien dynastian hallituskauden 300-vuotispäivää varten , rakennettu vuonna 1914 Vyritsan kylään , Tsarskoselskyn alueelle, Pietarin maakuntaan. Tämä 1900-luvun alun puuarkkitehtuurin mestariteos osoittaa arkkitehdin herkän maun, hänen syvän muinaisten mestareiden perinteiden hallintansa ja projektin toteuttajien korkean pätevyyden.
• Teltan valmistuminen valittiin P. A. Tolstyhin vuosina 1909-1913 rakentaman Sokolnikin Kristuksen ylösnousemuksen kirkon keskuskupolille. Tämä ortodoksinen kirkko on hyvin säilynyt art nouveau -muistomerkki. Se erottuu ulkoisen sisustuksensa suuresta loistosta, vaikka teltta ei näytä siinä johtavaa roolia.
• Arkkitehti V. Pokrovsky rakensi useamman kuin yhden hipaisevan temppelin. Ensimmäinen oli St. Pietari ja Paavali Shlisselburgin ruutitehtaalla, valmistui vuoteen 1906 mennessä [43] . Kaikki rakennuksen muodot yhdistetään ylöspäin suuntautuvalla liikkeellä. Ristinmuotoisen pohjan julkisivut on viimeistelty tasaisten ääriviivojen kuvioiduilla päädyillä ja pienillä kupeilla. Teltta kohoaa matalalle kahdeksankulmiolle, jonka pohjaa peittää kaksi monitahoista kerrosta, joiden kutakin pintaa kruunaavat ikkunat ja kokoshnikit.
• Pokrovskin korkein saavutus oli Kansakuntien taistelun temppeli-monumentti lähellä Leipzigia (1912-1913). Ascension-temppeli Kolomenskojessa otettiin perustana esimerkkinä muinaisen venäläisen arkkitehtuurin maksimaalisesta vertikaalisuudesta. Kuitenkin arkkitehti, joka rationaalisesti mietti ja yksinkertaisti rakennuksen rakentamista, riisti rakennukselta elävän tektonisen logiikan.

Viimeisten vallankumousta edeltäneiden vuosikymmenten kirkkorakennukset ovat osa Venäjän arkkitehtuurin kirkkainta kukintaa. He eivät eroa ainoastaan ​​suurista taiteellisista ansioista historismin aikakauden rakennuksiin verrattuna, vaan myös syvemmällä ymmärryksellä temppelin imagosta ja merkityksestä sellaisenaan.

Ja telttakirkot, jotka on suunnattu erityisesti 1500-luvun parhaisiin rakennuksiin, ovat merkittävällä paikalla jugendtyylisten teosten joukossa.

• Hevosvartijoiden rykmentin ilmestyskirkko Pietarissa. 1849 Vanha valokuva

• Nikolai Ihmetyöntekijän temppeli Valaamissa . 1851

• Pietarin ja Paavalin katedraali Peterhofissa . 1905

• Kristuksen ylösnousemuksen kirkko Sokolnikissa . 1909-1913.

Modernit hipped temppelit

Teoriat kivisten temppeleiden syntymisestä

Yli vuosisadan tutkijat ovat spekuloineet lonkkatemppelien alkuperää. Ajatus teltta-arkkitehtuurin ja Länsi-Euroopan gootiikan välisestä yhteydestä esitettiin toistuvasti (N. M. Karamzin, I. M. Snegirev, L. V. Dal, E. E. Golubinsky, A. I. Nekrasov, G. K. Wagner). S. V. Zagraevsky väittää, että täällä ei voinut olla suoraa yhteyttä, koska eurooppalaisessa arkkitehtuurissa telttoja käytettiin pääasiassa torneina, samoin kuin keittiöinä ja panimoina (puhtaasti utilitaarisiin tarkoituksiin). Yhtään temppeliä ei tiedetä peittäneen kiviteltalla. Harvinaisissa tapauksissa puinen teltta voidaan sijoittaa basilikan risteykseen , kuten Bruggen Neitsyt Marian kirkossa . Padovan katedraalissa koristeellinen puinen teltta on sijoitettu keskuskupolin yläpuolelle. Siitä huolimatta Zagraevsky huomauttaa, että muinaisella venäläisellä arkkitehtuurilla oli samanlaisia ​​suuntauksia rakennusten vertikaalisuuden kehityksessä kuin goottilainen.

N. I. Brunov uskoi, että telttakirkot kehittävät temppeleiden suunnittelua kohotetuilla palkkikaareilla. Kuten S. V. Zagraevsky huomauttaa, kupolia kantavien kohotettujen kaarien suunnittelu ja kupolin tilalle tullut teltta ovat kaksi eri asiaa. Mutta muinaisen venäläisen arkkitehtuurin halu temppelin vertikaalisuudelle toteutui täydellisesti hip-arkkitehtuurissa. Lankakirkkojen ilmaantuminen oli seurausta samasta venäläisen arkkitehtuurin kehityssuunnasta kuin aiemmin ilmaantunut ympäryskaarien nousu.

Lisäksi 1200-luvulta lähtien venäläisten kirkkojen halu dynaamisesta, ylöspäin suuntautuvasta volyymista on todellakin yhteydessä gootiikan kehitykseen . Siksi goottilaisten kirkkojen kuvien epäsuora vaikutus voi tapahtua luotaessa uudenlaista kirkkoa Venäjälle. S. V. Zagraevsky uskoo, että Venäjällä työskennelleet italialaiset arkkitehdit tyylitelivät rakennuksensa goottilaiseen henkeen haluten yhdistää ne enemmän paikalliseen perinteeseen. Siinä he näkivät useita goottilaisia ​​piirteitä ja poikkesivat rakennuksiaan ratkoessaan tavanomaisista renessanssimuodoistaan . Mutta tämä selittää teltta-arkkitehtuurin kuviolliset piirteet ja käytetyn sisustuksen luonteen. Hippkirkkojen typologialla ei ole kosketuskohtia gootiikan kanssa, goottilaisten tornien tornien ja temppelin keskustan yläpuolella olevien telttojen välillä ei ole väliyhteyksiä.

Useat tutkijat (M. A. Iljin, P. N. Maksimov, M. N. Tikhomirov ja G. K. Wagner) yhdistävät telttakirkot vanhaan pilarimaisten kirkkojen perinteeseen ja torniarkkitehtuuriin. Pilarimaiset useat monitasoiset ja kupolimaiset kirkot todellakin edelsivät telttakirkkoja, mutta niiden tehtävä temppeleinä "kellojen alla" ei vastaa ensimmäisten hovin telttakirkkojen tarkoitusta.

On vakavia perusteita ajatukselle telttakiviarkkitehtuurin alkuperästä muodoltaan samankaltaisesta puutelttaarkkitehtuurista, joka on niin yleinen Venäjällä antiikista nykypäivään. "Venäläisen maan kronikoitsija lyhyesti" alle 1532 sanoo: "Suuri ruhtinas Vasili asetti kirkon Herramme Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen kivelle puukoteloon." . Tämä kronikkaviesti yhdistää teltan alkuperän suoraan puuarkkitehtuuriin. Yllä annettiin todisteita puisten lonkkatemppelien varhaisesta alkuperästä ja niiden yleisyydestä. Mutta jos puukirkoissa teltta joutui vaihtamaan kupolia rakenteellisista syistä, niin kivirakenteessa kupolin vaihtaminen telttaan ei liity suunnitteluongelmaan. Syy kivitelttojen ilmestymiseen tulisi nähdä halussa antaa temppelille tietty kuva. S. V. Zagraevsky toteaa, että Moskovassa ja vielä enemmän maakunnissa puisten hippikirkkojen pitkänomaiset siluetit olivat johtavassa asemassa. Italialaisten arkkitehtien oli otettava huomioon ympärillään oleva arkkitehtoninen ympäristö. Tästä syystä todennäköisyys lainata teltta puurakennuksista.

Esimerkiksi Aleksanteri Slobodan kolminaisuuden (Pokrovskaya) kirkko oli puisen suurruhtinaspalatsin vieressä. Se oli ensimmäinen, vielä erittäin kömpelösti, jossa käytettiin puuarkkitehtuurin elementtiä - telttaa. Kolminaisuuden kirkon nelikulmio on samanlainen kuin tavallisten kupolikirkkojen neloset, erityisesti siinä on kolme apsisia. Seuraavassa rakennuksessa - Kolomenskojeen taivaaseenastumisen kirkossa  - löydettiin uusia rakentavia ratkaisuja ja nelikulmion muotoa suunniteltiin uudelleen. Kirkon suunnittelu mahdollisti rakennukselle tarvittavat pitkänomaiset mittasuhteet, ja nelikulmio muodosti tasapäisen ristin, jossa ei ollut apisia , mutta joka muuttui täydellisesti kahdeksankulmioksi ja telttaksi.

Kiistanalaisten kirkkojen alkuperä on edelleen kiistanalainen. Tieteellisestä kirjallisuudesta löytyy erilaisia, toisiaan polemisoivia näkökulmia.

Katso myös

• Puisten temppelien päätyypit
• Luettelo Venäjän kivitelttakirkoista 1500-1600-luvuilla

Muistiinpanot

1. ↑ Kirpichnikov A. N. 1600-luvun Venäjä hollantilaisen matkailijan Nikolaas Witsenin piirustuksissa ja kuvauksissa. - Pietari: Slavia, 1995. - S. 108-112
2. ↑ Kirpichnikov A. N. 1600-luvun Venäjä hollantilaisen matkailijan Nikolaas Witsenin piirustuksissa ja kuvauksissa. - Pietari: Slavia, 1995. - S. 89.
3. ↑ Batalov A. L., Belyaev L. A. Ascension kirkko Kolomenskojessa: arkkitehtuuri, arkeologia, historia. — M.: MGOMZ, 2013. — 204 s.
4. ↑ Kavelmacher V.V. Kirkastumisen kirkko Ostrovissa . - M., 2009.
5. ↑ Egorova M.V. Kultainen sormus. — M.: Sov. Venäjä, 1978. - S. 128.
6. ↑ Nikitskajan kirkko Elizarovon kylässä - muistomerkki "Kazanin vangitsemisesta"
7. ↑ Kolomnan arkkitehtuuri , katso Telttarakennukset
8. ↑ Venäjän temppelit
9. ↑ Ortodoksisen arkkitehtuurin kansanluettelo (pääsemätön linkki) . Haettu 17. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 25. lokakuuta 2011. (määrätön) 
10. ↑ Gorodnyan kartano
11. ↑ Stupino-hakukone
12. ↑ Batalov A. L. Rostovin Abrahamievin luostarin loppiaiskirkko ja Koillis-Venäjän monikappelikirkot 1500-luvun jälkipuoliskolla. // Rostovin maan historia ja kulttuuri. Mat-ly conf. 1991 - Rostov, 1991
13. ↑ Batalov A. L. Ajatus useista valtaistuimista Moskovan kiviarkkitehtuurissa 1500-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla  // Venäjän myöhäisen keskiajan taide. kuva ja merkitys. la tieteellinen tr. Kuvan teorian ja historian tutkimuslaitos. taide RAH. - M. , 1993. - S. 103-141 .
14. ↑ Loppiaisen kirkko Krasnoen kylässä lähellä Kostromaa (pääsemätön linkki) . Haettu 17. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 11. marraskuuta 2007. (määrätön) 
15. ↑ Egorova M.V. Kultainen sormus. — M.: Sov. Venäjä, 1978. - S. 337.
16. ↑ Borisov-Gorodokin historia  (pääsemätön linkki)
17. ↑ Nižni Novgorodin seurakunnat
18. ↑ Iljin, Moiseeva, 1979 , s. XXXI, 504-505.
19. ↑ Venäjän taiteen historia, 1959 , s. 134.
20. ↑ Iljin, Moiseeva, 1979 , s. 513.
21. ↑ Egorova M.V. Kultainen sormus. — M.: Sov. Venäjä, 1978. - S. 260-261.
22. ↑ Venäjän taiteen historia, 1959 , s. 132.
23. ↑ 1 2 Vdovichenko M. V. Hodegetria -kirkko Vyazmassa // Projektin klassikko. XI-MMIV. - S. 123-127.
24. ↑ Iljin, Moiseeva, 1979 , s. 552-553.
25. ↑ Vanha venäläinen taide. X-luvun taiteellinen kulttuuri - XIII vuosisadan ensimmäinen puolisko. - M .: Nauka, 1988. - S. 316.
26. ↑ Iljin, Moiseeva, 1979 , s. XXX-XXXI.
27. ↑ Venäjän taiteen historia, 1959 , s. 138.
28. ↑ Iljin, Moiseeva, 1979 , s. 501-502.
29. ↑ Venäjän taiteen historia, 1959 , s. 201.
30. ↑ Venäjän taiteen historia, 1959 , s. 203.
31. ↑ Venäjän taiteen historia, 1959 , s. 164.
32. ↑ Yu. V. Tarabarina. Ensimmäisten Romanovien Kremlin rakennusten merkitys 1600-luvun kellotornien alkuperän historiassa. (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 13. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2009. (määrätön) 
33. ↑ Sedov Vl. V. Korniliev-Komelin luostarin katedraali ja kellotorni. Kadonneet XVI vuosisadan arkkitehtuurin monumentit  // Rostovin maan historia ja kulttuuri. Mat-ly conf. 1993 - Rostov, 1994.
34. ↑ Moskovan temppelit. Elämää antava kolminaisuus Nikitnikissä . hram.codis.ru. Haettu: 1.1.2020. (määrätön)
35. ↑ Moskovan temppelit. Gregory Neokesarealainen Derbitsyssä . hram.codis.ru. Haettu: 1.1.2020. (määrätön)
36. ↑ Moskovan temppelit. Nikolaus Pyzhissä . hram.codis.ru. Haettu: 1.1.2020. (määrätön)
37. ↑ Moskovan temppelit. Jumalanäidin ikonin merkki Petrovskin porttien ulkopuolella . hram.codis.ru. Haettu: 1.1.2020. (määrätön)
38. ↑ Krasnojarsk (pääsemätön linkki) . Haettu 6. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2008. (määrätön) 
39. ↑ Retket ympäri Svjatogorskia
40. ↑ Ortodoksisen arkkitehtuurin kansanluettelo
41. ↑ Kristikunnan taide. IX numero. M., Ortodoksinen St. Tikhonin humanistinen yliopisto, 2005. S. 281.
42. ↑ Ibid. P.282.
43. ↑ Ibid. s. 284-285

Kirjallisuus

• Brumfield W. K. "Uusi tyyli" ja ortodoksisen kirkkoarkkitehtuurin elpyminen: 1900-1914 // Kristillisen maailman taide: la. Taide. - M. , 2005. - Numero. 9 . - S. 267-287 .
• Zagraevsky S.V. Kysymys patriarkka Nikonin kiellosta rakentaa telttakirkkoja // ΠΡΑΞΗΜΑ. Visuaalisen semiotiikan ongelmat: Tomskin valtionyliopiston lehti. ped. yliopisto - Nro 3 (13). – 2017.
• Zagraevsky S.V. Ensimmäinen kivitemppeli ja hip-arkkitehtuurin alkuperä // Arkkitehti. Kaupunki. Aika. Vuosittaisen int. tieteellis-käytännöllinen. konf. (Veliky Novgorod - Pietari). - Ongelma. XI. - Pietari, 2009. - S. 18-35.
• A.F. Zamaleev . Venäjän kulttuurin historia. - M . : Pietarin yliopiston kustantamo, 2005.
• Ilyin M. A. , Moiseeva T. V. Neuvostoliiton taidemonumentit. Moskova ja Moskovan alue. Käsikirja-opas. - M . : Taide, 1979.
• Ilyin M.A. Venäläinen teltta-arkkitehtuuri. XVI vuosisadan puolivälin monumentit: ongelmia ja hypoteeseja, ideoita ja kuvia. - M . : Taide, 1980.
• Venäläisen taiteen historia  : 13 nidettä - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1959. - T. 3-4.
• Melnik A. G. Kozman ja Demyanin kirkon sisustus Muromissa  // Historian ja kulttuurin ongelmia. - Rostov, 1993. - S. 129-137 .
• Melnik A. G. 1500-luvun toisen puoliskon kirkkojen sisätilat, jotka on luotu Moskovan vallihautalla olevan esirukouskatedraalin sisustussuunnittelun vaikutuksesta  // Euroopan Venäjän historian, kulttuurin ja luonnon muistomerkit: VI konferenssin tiivistelmät . - Alempi. Novgorod, 1995. - S. 176-177 .
• Melnik A. G. Kuka rakensi Moskovaan vallihautalle esirukouskatedraalin?  // Viesti. Rostovin museo. - Rostov, 2012. - Numero. 19 . - S. 142-154 .
• Melnik A. G., Nabilkin A. G., Khokhlov V. N. Uusia tietoja Nikitskajan telttakirkosta (1566–1567) s. Elizarov lähellä Pereslavl-  Zalesskya // Plyossky-kokoelma. - Plyos, 1993. - Numero. 1 . - S. 104-105 .
• Orlovsky S.P. Teltta-arkkitehtuurin muistomerkki - Neitsyt taivaaseenastumisen kirkko Kolomnan Kremlissä // Kolomna ja Kolomna maa. Historia ja kulttuuri: la. Taide. / komp. A. G. Melnik, S. V. Sazonov. - Kolomna: Liiga, 2009. - S. 129-137, 178-189 . - ISBN 978-5-98932-013-4 .
• Tarabarina Yu. V. Ensimmäisten Romanovien Kremlin rakennusten merkitys 1600-luvun kellotornien alkuperän historiassa.