Shila keikalla

Sheela-na-gig ( eng.  Sheela na Gig ) - veistoksellisia kuvia alastomista naisista, joissa on yleensä suurentunut häpy . Niitä löytyy kirkoista, linnoista, normannitorneista ja muista keskiajan rakennuksista kaikkialla Länsi-Euroopassa sekä Tšekin tasavallassa ja Slovakiassa . Eniten Sheela-na-keikkoja löytyy kuitenkin Irlannista (yli 100) ja Britanniasta . Voidaan asentaa yhdessä mieshahmon kanssa. Yksi tämän veistoksen hienoimmista esimerkeistä löytyy tornista Ratta's Prioryssa Kerryn kreivikunnassa , ja toinen tunnettu veistos löytyy Kilpeckin kylästä Herefordshiressä .

Noin puolet niistä on edelleen alkuperäisillä paikoillaan: kristillisten kirkkojen ja kaupunkien seinillä , linnojen sisällä , pylväillä ja hautakivillä . 3 on yksityisomistuksessa , 20 on museoissa , loput vain kirjallisissa viitteissä. On asiakirjoja, jotka osoittavat, että jotkut hahmot tuhoutuivat.

Tapaaminen

Eri aikakausien tutkijat olettivat eri versioita näiden lukujen tarkoituksesta.

Charm

Shila-na-gig -hahmojen oletetaan olevan tarkoitettu karkottamaan pahoja henkiä samalla tavalla kuin gargoyles . Ne sijaitsevat usein ovien tai ikkunoiden yläpuolella, luultavasti näiden aukkojen suojaamiseksi. Shila-na-gigin nimittämisestä on myös muita versioita, esimerkiksi yhteys naisen hedelmällisyyden kulttiin , mutta tämä teoria ei selitä veistosten olemassaoloa, joissa on ulkonevat kylkiluut tai laihtuneet rinnat . Esitetään myös mielipide, että nämä luvut palvelivat uskonnonopetusta varoittaen seurakuntalaisia ​​lihallisista synneistä. Tässä tapauksessa on täysin epäselvää, miksi Irlannista tai Englannista ei heidän lisäksi löydetty muita eroottisia groteskeja , jotka voisivat vahvistaa tällaista koulutusta. Väitetään myös, että patsaat kuvasivat jotain voimakasta epäjumalaa tai jumalaa, jota varhaiskristillinen kirkko joutui sietämään hänen suosionsa vuoksi tavallisten ihmisten keskuudessa.

Sheela-na-gigin käytöllä suojana pahoja henkiä vastaan ​​voi olla ikivanha juuret, esimerkiksi falllisia hahmoja on kaiverrettu kolmeen paikkaan Hadrianuksen muurin varrelle ja vulvahahmot on kaiverrettu kahteen kohtaan etupuolelle. Falloksen ja vulvan tehtävänä sukupuolieliminä  on antaa elämää, eli symbolisesti vastustavat kuolemaa ja tuhoa.

Irlantilainen Edith Guest oli ensimmäinen, joka luokitteli ja päiväsi Sheela-na-gigin veistokset. Kävi ilmi, että Irlannissa ne luotiin 800-1500 - luvuilla , suurin osa 1000- ja 1300-luvuilta , mikä ei sulje pois mahdollisuutta aikaisemmasta alkuperästä tai hahmoihin liittyviä pakanallisia käytäntöjä. Niitä kutsuttiin usein amuletteiksi pahaa silmää vastaan , amuletteiksi epäonnea vastaan. Joidenkin hahmojen hierotut reidet, vatsat ja otsat kertovat heidän kunnioituksestaan. Edith Guest kertoo myös, että suhtautuminen hahmoihin muuttui 1800- luvun puolivälissä , joitain alettiin pitää noitiina .

Varoitus

Anthony Weir, tunnustettu nykyajan irlantilaisten hahmojen asiantuntija työskenneltyään taidehistorioitsija Jim Jarmanin kanssa , totesi, että Sheela-na-gig -hahmot pyrkivät havainnollistamaan kirkon moraalia suhteessa yhteen seitsemästä kuolemansynnistä  - luxuria (  lat.  -  " himo "). Näyttelijäveistoksia naisista, miehistä, demoneista ja hirviöistä, jotka esittelevät sukupuolielimiä, on usein löydetty muiden helvetin kohtauksia kuvaavien hahmojen ohella. Tämän tulkinnan jatkona Weir ja Jarman kehittävät Manner-alkuperää koskevan Sheela-na-gig-teorian, jonka ensimmäisenä ehdotti Jørgen Andersen. He väittävät , että näiden hahmojen aihe on siirtynyt mantereelta pyhiinvaellusreittejä pitkin Santiago de Compostelasta .

Synnytys

Tutkija Barbara Freytag väittää, että Shila-na-gig kuvaa esikristillistä kansanjumalautta, joka symboloi hedelmällisyyttä, synnytystä ja elämän kiertokulkua. Ja tunnusomainen kuva avoimesta häpystä toimii sekä visuaalisena opastuksena synnytyshuollossa että symbolisena amulettina synnyttävän naisen elämästä. Freitag huomauttaa, että jo 1900-luvulla Irlannin siirtokunnissa säilytettiin raskaana olevien naisten tapa uhrata Shila-na-gigin [1] [2] hahmoille .

Feminismi

Molly Mullins päättelee, että Sheela-na-gigin päätarkoitus nyky-yhteiskunnassa on käyttää emättimen kuvaa korvatakseen naisen häpeän naisen kunnialla ja poistaakseen käsityksen siitä, että seksuaalisesti vapautunut nainen on epämiellyttävä, sopimaton kuva. Matkailukohteena ja kouluissa opiskeltuna esineenä Sheela-na-gig -hahmot ovat tässä tehtävässä loistavia.

Etymologia

Myös ilmaisun "Shila-na-gig" etymologia on edelleen epäselvä. Ensimmäistä kertaa sitä käytetään veistoksellisten kuvien yhteydessä julkaisussa Proceedings of the Royal Irish Academy, joka on peräisin vuodelta 1840 . Tutkija Jorgen Andersen kirjoittaa, että nimi "Shila-na-gig" tulee irlantilaisesta lauseesta "Sighle na gCíoch", joka tarkoittaa "vanhan rinnun rintaa", tai "Síle ina Giob" - "Sheila" (sanasta Sil, irlantilainen muoto englannin-normanninimestä Cecil tai Cecilia) squatting.

Barbara Freytag omistaa luvun nimen etymologialle kirjassaan Sheela-Na-Gigs: Unraveling an Enigma, jossa hän lainaa aikaisempia viittauksia siihen kuin vuoden 1840 teksteihin, mukaan lukien kuninkaallisen laivaston alus Sheela-na-Gig ja samanniminen tanssi. liittyy 1700-luvulle . Kuninkaallisen laivaston tiedot selittävät nimen "irlannin naiselliseksi hengeksi". Freytag havaitsi myös, että sana "keikka" (lue "keikka") on naisten sukupuolielinten nimitys pohjoisenglannin slangissa . Samanlainen tulkinta nykyaikaisessa irlantilaisessa slangissa on sana "gigh" (lausutaan [ɡʲiː] ).

Suhde samankaltaisiin historian henkilöihin

Maureen Konkennan hyödyntää sitä tosiasiaa, että Sheela-na-gigin veistokselle on omistettu vähän lähteitä, ja yhdistää sen hindulaisen Kali -hahmoon .

Margaret Murray, tunnettu egyptiologi , yhdistää Sheela-na-gig -hahmot muinaisen jumalattaren Baubon hahmoihin , jotka istuvat maassa jalat leveästi toisistaan ​​ikään kuin korostaakseen ulkoisia sukupuolielimiä . Tiedemies väittää, että Baubo, kuten roomalainen Bona Dea , egyptiläinen Isis ja Mesopotamian Ishtar , kuuluu jumalattarien joukkoon , joiden riitit sulkivat tiukasti pois ihmiset. Huolimatta siitä, että Baubo kuuluu antiikin kreikkalaiseen mytologiaan , jossa hän tanssii hajoavasti ja näyttää sukupuolielimiä Demeterille saadakseen hänet nauramaan ja kääntämään hänen huomionsa Persefonen sieppauksen aiheuttamasta epätoivosta , tästä jumalattaresta oli myös muinaisempi egyptiläinen hypostaasi. Kaikki tämä viittaa siihen, että sellaiset luvut ilmestyvät yhtäkkiä, suuria määriä, tietyillä historiallisilla ajanjaksoilla ja tietyissä paikoissa. Niillä ei kuitenkaan ole suoraa edeltäjää.

Irlantilainen tutkija Anne Ross tukee näkemystä, jonka mukaan nämä hahmot ovat heijastuksia irlantilaisista ja kelttiläisistä jumalattareista, mahtavista sotureista ja esimerkillisistä naisista – jotka ovat erinomaisia ​​hedelmän kantamisessa ja lasten kasvatuksessa . He ovat myös tunnettuja kyvystään muuttaa muotoaan kauniista naisista rumiin vanhoiksi noitiiksi. Muinainen irlantilainen tarina, The Destruction of Da Derga's Hostel, kuvailee samankaltaista vanhaa hölmöä valtavaksi, rumaksi, hirveäksi naiseksi, jolla on suuri suu ja alasti sukupuolielimet koskettelemassa polviaan. Hyväntekevät ja pahantahtoiset, naturalistiset ja symboliset kelttiläiset jumalattaret koostuvat aina kahdesta osasta. Ehkä tällainen havainto on avain Sheela-na-gig -hahmojen ymmärtämiseen, niiden täytyy myös olla kaksijakoisia: ne on luultavasti luotu ajatuksesta, että nämä hahmot pitäisi ymmärtää eri tavoin. Ehkä heillä oli kaksi vastakkaista ominaisuutta, kuten edellä mainitut kelttiläiset jumalattaret. He voivat joko vietellä alastomuudellaan tai näyttää esimerkkiä parhaista naisten ominaisuuksista.

Shila-na-keikka populaarikulttuurissa

Yksi Polly Jean Harveyn debyyttialbumin Dry kappaleista on nimeltään "Sheela-Na-Gig". Siinä mies pilkkaa naisen ylpeyden tunnetta kehostaan.

Katso myös

Kirjallisuus

  • DR. Jørgen Andersen, The Witch on the Wall: Keskiaikainen eroottinen veistos Brittisaarilla , 1977
  • Ann Pearson, Reclaiming the Sheela-na-gigs: jumalatarkuva Irlannin keskiaikaisissa veistoksissa , Canadian Woman Studies 17.3.1997
  • Anne Ross, The Divine Hag of the Pagan Celts , Lontoo: Routledge, 1973
  • Anthony Weir & James Jerman, Images of Lust: Sexual Carvings on Medieval Churches , Routledge, 1986
  • Eamonn P. Kelly, Sheela-na-Gigs: Origins and Functions , Town House, 1996
  • Vieras, Edith, Irlantilainen Sheela-na-keikat vuonna 1935 , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VI, 1936
  • Vieras Edith, Some Notes on the Dating of Sheela-na- gigs, Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VII, 1937
  • Mullins, Molly, Representations of History, Irish Feminism and the Politics of Difference , Feminist Studies 17.1, 1991
  • Murray, Margaret, Female Fertility Figures Journal of the Royal Anthropological Institute (JRAI) 64, 1934
  • DR. Barbara Freitag, Sheela-na-gigs: Unraveling an Enigma , 2004
  • DR. Barbara Freitag, Uusi valo Sheela-na-keikalle , 1999
  • DR. Maureen Concannon, The Sacred Whore: Sheela Goddess of the Celts , Collins Press, 2004
  • Joanne McMahon & Jack Roberts, Irlannin ja Britannian Sheela-na-Gigs: The Divine Hag of the Christian Celts - An Illustrated Guide , Mercier Press Ltd., 2000
  • James O'Connor, Sheela keikka , Fethard Historical Society, 1991

Muistiinpanot

  1. ↑ Barbara Freitag. Sheela-na-keikat: Unraveling an Enigma . — Routledge, 15.8.2005. — 228 s. — ISBN 978-1-134-28249-4 .
  2. ↑ Joanna Pettersson. Sheela-na-keikka ja hänen historiansa luominen : vertaileva analyysi kahdesta salaperäistä keskiaikaista hahmoa koskevasta teoriasta   // undefined . – 2017.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat