Purim

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17.6.2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Purim
heprea. ‏ פּוּרִים

Gomentashing  (Amanin korvat), perinteinen purim-ruoka
Tyyppi juutalainen uskonnollinen juhlapäivä
Merkitys pelastaa juutalaisen kansan tuholta
Asennettu 5-luvulla eKr e.
huomioitu juutalaiset
päivämäärä 14 adar [d]
Vuonna 2022 ilta 16. maaliskuuta  - ilta 17. maaliskuuta
juhla synagogassa ja perhepiirissä
Perinteet Rukous synagogassa, Esther
purimshpilin kirjakäärö lukeminen (naamiaisesitys), mishloach manot - lahjojen vaihto (makeiset)
Liittyvä Hanukka
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Purim ( hepr. פּוּרִים ‎, monikko akkadian puru  - "erä") on juutalainen juhlapäivä, joka perustettiin raamatullisen Esterin kirjan [1] ( hepr. אסתר - Esther) mukaan pelastuksen muistoksi. Juutalaiset, jotka asuivat muinaisen Persian alueella , kun Haman Amalekilainen , kuningas Artakserksen suosikki [2] ( hepr. אחשורוש - Ahasverus), tuhosi hänet.

Purim alkaa Esterin paaston lopulla ( hepr. תַּעֲנִית אסתר אסתר ‏‎ - "Taanit Esther", Esterin paasto). He paastosivat Adar -kuun 13. päivänä sen muistoksi, kuinka Persian juutalaiset paastosivat Esterin aloitteesta ja rukoilivat pelastusta Esterin tuholta .  4:16 . Purimia vietetään Adarin 14. päivänä, lukuun ottamatta muutamia kaupunkeja, jotka viettävät tätä juhlaa 15. päivänä [Comm 1] .

Purimin tapahtumat juutalaisen perinteen mukaan

Profetiat Babylonin vankeuden kestosta

Sillä näin on Jumala sanonut: Kun seitsemänkymmentä vuotta Babylonissa oleskelustasi on ohi, minä muistan sinua ja täytän hyvän sanani sinusta, tuodakseni sinut takaisin tähän paikkaan.

- Jer.  29:10

Minä, Daniel, laskin kirjoista vuosien lukumäärän, joista profeetta Jeremialle on puhuttu Jumalan sanaa, ja katso: Jerusalemin tuho kestää seitsemänkymmentä vuotta

— Dan.  9:2

Siten, Jeremian profetian mukaan , 70 vuotta Babylonin herruudesta täytyy kulua ennen kuin Jumala muistaa juutalaiset; Daniel sanoo, että Jerusalemin tuhon päivästä täytyy kulua 70 vuotta . Itse asiassa Jerusalemin temppeli rakennettiin uudelleen ja vihittiin käyttöön vuonna 516 eaa. e. - 70 vuotta tuhon jälkeen.

Vanhan testamentin mukaan raamatullisten profeettojen ennustukset pelottivat useampaa kuin yhtä monarkkisukupolvea ja heidän neuvonantajansa. Odottaessaan ennustuksen toteutumista kuninkaat välttelivät kunnioitustamatta juutalaisten näkymätöntä ja käsittämätöntä Jumalaa, koska he pelkäsivät herättää hänen vihansa. He elivät pelossa, mutta myös toivossa, että temppelin tuho merkitsi Hänen voimansa loppua.

Babylonian vankeus

Vuonna 586 eaa. e. Babylonian kuningas Nebukadnessar ( hepr. נבוכדנאצר - Nebukadnessar) hyökkäsi Jerusalemiin ja tuhosi Salomon temppelin . Babylonialaiset toivat valtavan määrän vankeja maasta. Näin alkoi juutalaisten suuri vankeus , joka kesti lähes 47 vuotta - Kyros II :n asetukseen saakka Jerusalemin temppelin palauttamisesta ja ennallistamisesta vuonna 539 eaa. e.

Ajan myötä mahtava Babylonian valta heikkeni ja siitä tuli helppo saalis Persian kuninkaille. Nebukadnessar hallitsi 45 vuotta. Hänen seuraajakseen tuli hänen poikansa Avelmarduk ( Paha Merodach ), joka hallitsi 23 vuotta. Hänen seuraajansa Belsassar ( hebr . בלאשצר ‏‎ - Belsassar), astuttuaan kolmanteen hallitusvuotensa, laski päiviä peloissaan seitsemännenkymmenennen vuoden lopun lähestyessä. Ja kun nämä 70 vuotta, kuten hänestä näytti, kuluivat, Belsassar iloitsi - Babylon selvisi kohtalokkaasta ajanjaksosta, eikä Jerusalemia palautettu! Juutalaisen midrashimin mukaan Belsassar järjesti juhlan, joka jäi historiaan esimerkkinä villisti orgiasta ja yritti osoittaa halveksuntaa Jumalaa kohtaan, jota hän ei enää pelännyt. Juhlansa kunniaksi hän jopa poisti temppelin astiat aarrekammiosta käyttääkseen niitä hillittömässä juhlassaan. Mutta Belsassar teki virheen laskelmissaan, ja aamulla hänet tapettiin [3] .

Kyros Suuren hallituskausi

Tanakhin mukaan Dareios I tarjosi valtaistuimen Kyros II :lle , mutta tämä kieltäytyi. Dareios hallitsi vuoden ja Kyros kahdeksan vuotta. Siten Danielin ennustus toteutui, jonka mukaan Babylonin valtakunta siirtyisi ensin Medialle ja sitten Persialle.

Uusi hallitus erottui uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. Juutalaisilla oli huomattavat oikeudet ja itsehallinto. Persian kuningas Kyros salli juutalaisten palata Juudeaan ja rakentaa temppelin uudelleen . Tätä varten kuninkaallisesta kassasta myönnettiin huomattavia varoja, ja myös babylonialaisten aikoinaan viemiä temppeliarvoja palautettiin. Kyyroksen määräys annettiin vuonna 538 eaa. e.

Vaikka Kyros antoi juutalaisten palata kotimaahansa, vain 42 000 heistä vastasi hänen kutsuunsa, loput päättivät jäädä Persiaan. Temppelin entisöintityö aloitettiin huolimatta Jerusalemin lähellä asuvien vihamielisten heimojen hyökkäyksistä. Tooran opiskelu elvytettiin Babylonissa, mutta jopa kansan huomattavimpien edustajien joukossa oli niitä, jotka kysyivät, pitäisikö heidän pysyä uskollisina yhteyteen Jumalan kanssa sen jälkeen, kun Hän riisti heiltä mahdollisuuden asua maassaan.

Hallituskautensa viimeisinä kuukausina Kyros muutti pääkaupunkinsa Susaan ( hepreaksi שושן - Susan) Eelamin maahan . Juuri tuolloin hän muutti asenteensa juutalaisia ​​kohtaan ja kielsi uusia pakkosiirtolaisryhmiä palaamasta Israelin maahan. Tämä este aiheutti epätoivoa niille, jotka olivat jo Jerusalemissa, ja sellaisilla toiveilla aloitettu työ keskeytettiin. Ja silti, temppelin entisöintiä ei kielletty, vaikka se kohtasi yhä enemmän esteitä, ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikka jatkui Kyroksen perillisten aikana.

Kuningas Xerxes I

Vuonna 486 eaa. e. Asvirista, Dareios I : n pojasta , tuli Persian kuningas, jota kreikkalaiset kutsuivat Artaksekseksi (Xerxes) ja juutalaiset Ahasverukseksi. Uuden kuninkaan valta "ei tiennyt rajoja": Persian valtakuntaan kuului Intia , Vähä- Aasia , Traakia , Makedonia , Babylonia , Syyria , Israelin maa , Egypti ja osa Arabian niemimaalta . Persepoliksessa sijaitsevassa rakennuksessa lukee:

Olen Artakserkses, suuri kuningas, ainoa kuningas, (kaikkien) maiden kuningas (joissa he puhuvat) kaikilla kielillä, tämän suuren ja kauaskantoisen maan kuningas, kuningas Dareioksen poika, Akhemenidit, Persialainen, persialaisen poika, sanoo kuningas Artakserkses.

Nämä ovat maita, joissa (Persian lisäksi) olen kuningas Ahuramazdan (jumalan) varjossa, joka kunnioittaa minua; mitä tahansa vaadin heiltä, ​​he täyttävät ja noudattavat lakiani:

Media, Elam, Arachosia, Urartu, Drangiana, Parthia, Babylonia, Assyria, Egypti, Ikonionin asukkaat, jotka asuvat suolaisen meren rannalla, ja ne, jotka asuvat suolaisen meren takana, Arabia, Gandara , Intia ja Kush ("Etiopia") nykyaikaisen Sudanin alueella )

Xerxes itse ei välittänyt juutalaisiin ja heidän temppeliinsä liittyvistä poliittisista kysymyksistä, mutta juutalaisen Midrasin mukaan Xerxesin vaimo, kuningatar Vashti ( hepreaksi ושתי ‎ - Vashti), Nebukadnessarin tyttärentytär , vastusti kiivaasti kaikkia yrityksiä palauttaa temppelin ja vaati, että Xerxes lopettaa Kyyroksen aloittaman työn. Tämän seurauksena kuningas kielsi työnteon Jerusalemissa.

Näytti siltä, ​​että profetian, jonka mukaan Jerusalem makaa raunioina enintään seitsemänkymmentä vuotta, ei ollut tarkoitus toteutua. Xerxesin laskelmien mukaan 70 vuotta umpeutui hänen hallituskautensa kolmantena vuonna. Tämä oli midrashin [4] mukaan todellinen syy 180 päivää kestäneelle juhlalle, jonka kuvauksella Ester-käärö alkaa . Jeremian profetian pelosta vapautumisen muistoksi[ mitä? ] , hän teki sen, mitä hän ei olisi uskaltanut tehdä aiemmin – hän saastutti temppelin pyhät astiat.

Kuitenkin myös Xerxesin laskelmat olivat vääriä. Kymmenen vuotta myöhemmin, Esterin kirjassa kuvattujen tapahtumien jälkeen, Xerxes kuoli, ja Persian valtaistuimen seuraajaksi tuli uusi kuningas - Dareios II  - Xerxesin poika ja babylonialainen sivuvaimo Kosmartidena , joka määräsi ennallistamisen uudelleen. Jerusalemin temppeli .

Esterin kirja (Esther)

Kirjan päähenkilö on Ester , juutalaisen Mordokain  sukulainen ja oppilas , joka asui Susassa (Suusanissa) ja pelasti kerran kuningas Artahsaksen (Achashverosh) hengen. Kun kuningas kohtasi uuden vaimon valinnan ongelman (hänen hylkäämän Vastin sijaan), hänen valintansa lankesi Esterille.

Eräs Artakserkseen hovimiehistä, Haman Amalekilainen , oli äärimmäisen ärsyyntynyt siitä, että Mordokai kieltäytyi kumartamasta hänen edessään. Kutomalla juonitteluverkoston Haman sai kuninkaalta suostumuksen koko juutalaisen kansan tuhoamiseen: "Ja sanansaattajien kautta lähetettiin kirjeitä kaikille kuninkaan alueille tappaa, tuhota ja tuhota kaikki juutalaiset, pienet ja vanhat, lapset ja naiset yhtenä päivänä, kahdentenatoista kuukauden kolmantoista päivänä, eli Adar-kuussa, ja ryöstävät heidän omaisuutensa [5] .

Saatuaan tämän tietää Mordokai vaati Esteriltä, ​​että tämä rukoilee kuninkaan edessä kansansa puolesta. Vastoin tiukkaa hovietikettiä , jonka rikkominen uhkasi häntä menettää asemansa ja itsensä, Ester ilmestyi Artakserkselle ilman kutsua ja vakuutti tämän osallistumaan valmistamaansa juhlaan, jonka aikana hän kääntyi hänen puoleensa pyytäen juutalaisten suojelusta.

Saatuaan tietää Hamanin juonien taustasta Artakserkses käski hirttää Hamanin samaan hirsipuuhun, jonka Haman oli valmistanut Mordokaille. Koska kuninkaallisia säädöksiä ei peruttu, lähetettiin uusi asetus, joka antoi juutalaisille oikeuden vastustaa ensimmäisen teloitusta: "siitä, että kuningas sallii jokaisessa kaupungissa olevien juutalaisten kokoontua ja seisoa heidän henkensä puolustamiseksi, tuhota, tappaa ja tuhota kaikki vahvat kansan keskuudessa ja alueilla, jotka ovat vihollisia heidän kanssaan, lapset ja vaimot, ja ryöstää heidän omaisuutensa” [6] . Tämän asetuksen nojalla juutalaiset nousivat aseisiin puolustaakseen henkensä ja tuhosivat monia vihollisia (teksti viittaa ~ 76 tuhannen tapettuun), mukaan lukien kymmenen Hamanin poikaa. Näiden tapahtumien muistoksi (pelastus tuhoamisesta) juutalaiset perustivat Purimin loman.

Purimin tapahtumien historiallinen tausta

Tapahtumien kronologia

Tapahtumien perinteisen päivämäärän ja modernin historiatieteen hyväksytyn päivämäärän välillä on merkittävä ero. Persian juutalaisen historian ajanjakson osalta nämä erot ovat jopa kaksisataa vuotta. On olemassa useita tapoja ratkaista tämä ristiriita.

juutalainen perinne Versio I [7] Versio II [8] Versio III [9] Versio IV [10]
Artaxerxes ( Achasverus ) 368 Xerxes I 486 Artakserkses I 465 Artakserkses II 404 Artakserkses III 359
Purim Tapahtumat 355 473 452 343
Darius 354 Darius II 423 Darius II 423 Dareios III 336

Loman alkuperä

Loman nimi tulee sanasta "pur" (akkadin kielellä "puru" - "paljon"), jonka Haman heitti tarkoittamaan juutalaisten tuhoamiskuukautta (Esf. 3:7). Esterin kirjan mukaan Persian juutalaiset tuhosivat vihollisensa adarin 12. ja 13. päivänä, ja Adarin 14. päivänä he juhlivat voittoaan ja vapautumistaan; kuninkaallisessa pääkaupungissa Susassa (Suusan) vihollisten teurastus jatkui vielä yhden päivän, ja voitonjuhla pidettiin siellä 15. adarina (Esf. 9:1-2, 13-14, 17-19). Raamatun [11] mukaan koko juutalainen kansa hyväksyi tämän päivän viettämisen ei vain itselleen, vaan myös kaikille tuleville sukupolville. Ilmeisesti vain äärimmäisen tärkeä tapahtuma voisi toimia perustana sellaiselle lomalle, joka ei liity temppeliin tai mihinkään uskonnolliseen ilmiöön.

Hasmonean aikakaudella juhlaa kutsuttiin Mordokain päiväksi ( 2. Makk.  15:36 ).

Raamatun kritiikki

Raamatun kritiikin kannattajat jättävät huomiotta perinteen välittämät tapahtumat. Wilhelm Erbtin [ 12] [13] mukaan hyvin tunnettu Nicanorin tappio, jonka Juudas Makkabe voitti 13. adarina 161 eKr., saattoi toimia syynä juhlaan . e. [14] , josta uutinen levisi 14. Nimi Hadassah, jota Esther käytti ensimmäisen kerran, muistuttaa sen siirtokunnan nimeä Tzur Hadassah, jossa tämä taistelu käytiin [15] .

Kysymys jää kuitenkin, juhlittiinko Purimia jo ennen "Nicanorin päivää"?

Zimmern on saanut sanan "pur" assyrialaisista. puhru = herra. puhrâ - juhla, juhlallinen kokoontuminen, ja se löytää Purimista kaiun Babylonian uudesta vuodesta ja sen jumalien kohtaamisesta ihmisten kohtalon määrittämiseksi arvalla [16] . Lagarden (de Lagarde) mukaan Josephus φουρδία :n muodot φρουραία, φουρδαία näyttävät viittaavan siihen, että Purim perustui persialaiseen uudenvuodenlomaan furdigan tai farwardigan [17] . Tämän teorian kumosi Iosif Halevi [18] .

Juhlan aika

Esterin kirjan mukaan Persian juutalaiset tuhosivat vihollisensa Adarin 12. ja 13. päivänä, ja 14. päivänä he juhlivat voittoaan ja vapautumistaan; kuninkaallisessa pääkaupungissa Susassa vihollisten lyöminen jatkui vielä yhden päivän, ja voiton juhliminen vietettiin siellä 15. adarin päivänä [19] , joten 15. päivää kutsuttiin Susa Purim (  hepr . Shushan Purim), tästä syystä nimi: Shushan Purim . Tällainen päivien ero ilmeni kaikissa kaupungeissa, jotka muinaisina aikoina [20] olivat Susan tapaan muureilla (erityisesti Jerusalemissa , Hebronissa ja Tiberiassa ): he juhlivat Adarin 15. päivää ja kaikissa muissa paikoissa Israelissa ja Juutalaiset yhteisöt ympäri maailmaa juhlivat Purimia adarin 14. päivänä. Juutalaisina karkausvuosina, kun lisäkuukausi lisätään - tässä kuussa vietetään toista Adar - Purimia [21] , ensimmäisen adarin 14. ja 15. päivää kutsutaan pieniksi purimiksi ( hepr. פורים קטן ‎ - Purim katan) ja tätä päivää pidetään puolipyhänä.

Loman lait ja tavat

Hanukkaa ja Purimia ei mainita Toorassa , vaan niiden juhlan perustivat kirjanoppineet. Erityisesti tämän lomatilanteen eron vuoksi ei ole kieltoa työskennellä näinä lomina [22] . Esterin kirjassa ei ole rituaaliohjeita Purimille; se puhuu vain juutalaisten Adarin 14. ja 15. luvun vuosittaisesta juhlista, ja sen on määrätty "tehdä niistä juhla- ja hauskanpitopäiviä lähettämällä lahjoja toisilleen ja almuja köyhille" ( Esf.  9:22 ).

Purim alkaa Esterin paaston lopulla .

Esterin kirjakääröä lukeminen

Pääosa juhlasta on Esterin kirjan julkinen lukeminen (kääröstä) ilta- ja aamurukouksissa synagogassa .

Kirjakääröä luettaessa, kun lukija lausuu Hamanin nimen , läsnäolijat kohottavat melua polkemalla jalkojaan, viheltämällä, erityisillä helisillä (Haman Klopfer) jne. ilmaiseen näin vihaa ja halveksuntaa roistoa kohtaan. Tämän halveksunnan ilmaisumuodon prototyypin esittelivät Ranskan ja Saksan juutalaiset 1200-luvulla. tapana lyödä toisiaan kahdella kivellä, joihin Haamanin nimi on kaiverrettu, kunnes nimi on pyyhitty pois ( Raamatun käskyn mukaisesti "sinun on poistettava Amalekin muisto" ( 5. Moos.  25:19 )). Venäjällä on pitkään hyväksytty tapa käskeä lapsia meluamaan helistimellä . Rabbit kuitenkin protestoivat toistuvasti tällaista säädytöntä käytöstä synagogassa [23] .

Juhla-ateria

Purim on hauska loma, jonka aikana on tapana juoda viiniä. Talmudin [24] mukaan viiniä tulee juoda, kunnes ei voi enää erottaa, lausuuko hän kirouksia Hamanille vai siunaako hän Mordokaita. Jotkut rabbit kuitenkin vastustivat tämän ohjeen kirjaimellista ymmärtämistä [25] .

Loman kunniaksi he leipovat erityisiä kolmiomaisia ​​keksejä makealla täytteellä (yleensä unikonsiemenillä tai hillolla), nimeltään gomentash (gomentashi) ( jiddiš המנטאַשן  ‏‎ - umentashn tai (h)omentashn , l. "Haman's""sHamans's") korvat" ( hepreaksi ozney Haman ).

Herkkujen ja lahjojen lähettäminen sitä tarvitseville

Purimilla on tapana tuoda toisilleen makeisia ja makeita leivonnaisia ​​( hepreaksi mishloach manot , jiddishin kielellä shalakhmones  - kirjaimellisesti "lähettää ruokaa") ja antaa rahaa apua tarvitseville [26] .

Karnevaali

Purim on karnevaaliloma. Tämän loman erityinen genre on Purimshpil ( jiddišiksi  - "Purim-esitys"), jonka esittää yksi tai useampi näyttelijä juhla-aterian aikana. Aluksi sellaiset esitykset olivat yksinkertaisia ​​ja lyhyitä, mutta jo 1700-luvun alussa. Nämä esitykset muuttuivat vähitellen dramaattisiksi esityksiksi, joissa oli lukuisia rooleja, säestystä ja tekstiä useilla tuhansilla riimiriveillä. Purimshpilsia pelattiin julkisilla paikoilla, ja katsojilta veloitettiin maksuja. Purimshpils säilytti kuitenkin aina yhteyden Esterin kirjaan ja sitä soitettiin vain Purimilla. Italian karnevaalien vaikutuksesta tuli tavaksi pukeutua Purimiin, ja miehet jopa saavat pukeutua naisten vaatteisiin ja päinvastoin (mikä on yleensä juutalaisen lain ankarasti kielletty).

Nyky - Israelissa karnevaalikulkueita pidetään Purimilla, joista vanhin ja kuuluisin - " Adloyada " (kirjaim. "kunnes se lakkaa erottelemasta") - perusti koreografi Baruch Agadati Holonissa 1930 - luvun alussa.

Shushan Purim

Juhla-aika: katso yllä

Juhlapaikat

Meidän aikanamme vain kahta Purimin kaupunkia juhlitaan vain Adarin 15. päivänä, eli kuten Susan Purim: nämä kaupungit ovat Susan ja Jerusalem . On olemassa useita kaupunkeja, joiden antiikki antaa aihetta epäillä, joissa Purimia juhlitaan kaksi päivää - 14. päivänä (itse Purim) ja seuraavana päivänä, 15. päivänä (jo Shushan Purim). Samaan aikaan, vaikka kaikki loman käskyt suoritetaan kahdesti, ensimmäistä päivää, jolloin Purimia juhlitaan ympäri maailmaa, pidetään tärkeimpänä. Tällaisia ​​kaupunkeja, joissa on kaksinkertainen purim, ovat Israelin maan muinaiset kaupungit  - Yafo , Tiberias , Hebron , Safed , vanhan juutalaisen kaupungin paikalle rakennettu uusi Silomin siirtokunta , Izmir Turkissa , Aleppo Syyriassa ja Bagdad Irakissa . .

On olemassa perinne, joka tunnistaa muinaisen Shushanin (raamatullisen perinteen mukaan - Susa) nykyaikaiseen iranilaiseen Hamadanin kaupunkiin , jossa sijaitsevat sekä Esterin hauta että Mordokain hauta .

Iranissa , Hamadanin kaupungissa , on hautoja, joiden uskotaan olevan Esterin ja Mordokain hautoja . Juutalaiset matkailijat kuvasivat tätä hautaa jo 1200-luvulla. Iranin juutalaiset kokoontuvat nykyään perinteisesti sinne Purimin päivänä lukemaan Esterin kirjakääröä.

Triple Purim (Purim meshhulash)

Juutalaisen kalenterin hyväksytyn rakenteen mukaan Purim ei koskaan osu lauantaille, mutta Shushan Purim osuu. Samaan aikaan Jerusalemissa, jossa juhlitaan vain Susan Purimia, purimin käskyt[ täsmennä ] jaetaan kolmelle päivälle: perjantaista sunnuntaihin. Tätä Purimin juhlaa kutsutaan Purim meshhulashiksi ( hepr. פורים משולש ‏‎) – kolmoispurim.

Purimin merkitys juutalaisuudessa

Talmud ilmaisee mielipiteen, että kun kaikki profeettojen kirjat ja kirjoitukset unohdetaan, Esterin kirjaa ei unohdeta eikä Purim-loma menetä merkitystään [27] . Väitetään jopa, että purim on yhtä suuri kuin päivä, jolloin Toora annettiin Siinain vuorella [28] .

Hamanin kymmenen poikaa

Juutalaisessa perinteessä on omituinen kommentti seuraavasta Esterin kirjan kohdasta:

Ja Susassa, valtaistuimen kaupungissa, juutalaiset tappoivat ja tappoivat viisisataa ihmistä; ja

Parshanda t y, ja Dalphon ja Aspatu ja Poratu ja Adalya ja Aridatu ja Parma shtu ja Arisaya ja Aridaya ja In ai za atu -

Hamanin, Amdatan pojan, juutalaisten vihollisen, kymmenen poikaa he tappoivat, mutta he eivät ojentaneet kätensä ryöstämään. <…> Ja kuningas sanoi Esterille, kuningatar: "<...> mitä haluat? Ja se on sinulle tyydyttävä; ja mikä on pyyntösi? Ja se tulee toteutumaan." Ja Ester sanoi: " Jos kuningas tahtoo, sallittakoon Susan juutalaisten tehdä huomenna samoin kuin tänään; ja Hamanin kymmenen poikaa ripustettaisiin puuhun ." Ja kuningas sanoi, että niin tapahtuisi, ja Suusanissa annettiin käsky, ja Hamanin kymmenen poikaa hirtettiin.

— Esf.  9:5-14

Kommentoijat huomauttavat, että Esterin pyyntö vaikuttaa oudolta. Sillä juuri sanottiin, että Hamanin kymmenen poikaa tapettiin. Tätä ristiriitaa voisi selittää sillä, että Esther pyytää hirttämään jo kuolleiden vihollisten ruumiit pelotteena kaikille niille, jotka tulevaisuudessa haluavat nostaa kätensä juutalaisia ​​vastaan. Mutta kirjakäärössä Hamanin murhattujen poikien nimet on kirjoitettu sarakkeeseen - yksi toisensa alle, ja tämä vihjaa kommentoijien mukaan, että he olivat jo hirtettyinä, kuolleina tai elossa. Juutalaiset kommentaattorit antavat toisen selityksen: Esterillä oli profeetallinen lahja ja hän tiesi, että samanlainen tilanne toistuisi tulevaisuudessa. Eikä hän pyytänyt Persian kuninkaalta, vaan kuninkaiden Kuninkalta, ettei tämä rikos jäisi rankaisematta.

2300 vuotta voimassa olleiden sääntöjen mukaan (Esterin kirjakäärön kirjoittamisesta lähtien) jokaisen Ester-kääröä uudelleen kirjoittavan kirjurin on kirjoitettava Hamanin poikien nimiin osa kirjaimista pienillä kirjaimilla ja yksi iso kirjain. Kun tarkastellaan sarakkeeseen kirjoitettuja nimiä, kirjaimet ת "tav", ש "shin" ja ז "zain" ovat heti silmiinpistäviä , eroavat muista kirjaimista pienennetyssä koossa, ja kirjain ו "vav" viimeinen rivi, kirjoitettuna näin, että se menee paljon rivin alapuolelle. Ehkä tämä on osoitus vuodesta, jolloin Purimin kaltaiset tapahtumat tapahtuivat, vaikkakin traagisemmissa olosuhteissa. Juutalaisessa perinteessä jokaisella kirjaimella on numeerinen arvo, ja on tapana kirjoittaa vuosi ei numeroilla, vaan kirjaimilla. Siten ת vastaa lukua 400, ש  - 300, ז  - 7. Yhdessä - 707. Suuri ו (sen numeerinen arvo - 6) on mahdollinen osoitus kuudennesta vuosituhannesta - viisituhatta vuotta [29] .

Paikallinen (pieni) Purim

Itse Purimin lisäksi on yleistä myös merkitä yhteisön tai perheen pelastuksen päivämäärä asianmukaisten rukousten lausumalla ja purimia muistuttavalla rituaalilla. Nämä ovat Purimin yhteisöllisiä muunnelmia, joita kutsutaan nimellä mo'ed katan tai Purim katan , joihin on lisätty yhteisön nimi tai erityinen tapahtuma, jota vietetään tiettynä päivänä juutalaisessa kalenterissa ja joka liittyy juutalaisen yhteisön pelastukseen. alueella sinä päivänä. Usein tätä Purim-juhlaa edeltää Esterin paastoa vastaava paasto, ja juuri juhlapäivänä synagogassa luetaan usein kirjakäärö, joka sisältää tämän Purimin version historian.

Purimista tunnetaan yli sata paikallista muunnelmaa (vaikka monia niistä ei enää juhlita). Niiden joukossa ovat Purim Zaragozan kaupungeissa (17-18 Shevat ; perinteen mukaan vuodesta 1380 alkaen; perustettu juutalaisten pelastamiseksi kuninkaan halveksuntaa koskevista syytöksistä), Alger (4 Cheshvan , 1540 tai 1541 ) ja 11 Tammuz , 1774), Tiberias (4-7 Elul , 1743) ja Avignon (24 Tammuz , vuosi tuntematon ja 28 Shevat , 1757); myös Kairo , Narbonne , Padova . Esimerkki Purim-perheestä on Shmuel ha-Nagidin Purim (liittyy hänen pelastukseensa salaliittolaisilta Elul 1 , 1039).

Kommentit

  1. ↑ Nämä ovat kaupunkeja muinaisen Israelin alueella , jotka muinaisina aikoina olivat muureilla kuin persialainen pääkaupunki Susa , muun muassa Jerusalem ja Tiberias . Tämä johtuu siitä, että Persian pääkaupungissa juutalaisten taistelu vihollisten kanssa kesti päivän pidempään kuin muissa paikoissa, ja vastaavasti voitonjuhla pidettiin Susassa päivää myöhemmin - 15. Adar.

Muistiinpanot

  1. ↑ Esph.  9:20-32
  2. ↑ Mahdollisesti Xerxes I , V c. eKr e.
  3. ↑ Dareios I tai Darius Kyroksen vävy
  4. ↑ Tämä viittaa Esterin kirjan tulkintaan
  5. ↑ (Esterin kirja 3.12)
  6. ↑ (Esterin kirja 8.9)
  7. ↑ Julius Oppert (1825-1905) - suurin ranskalainen assyrologi; Lopukhin A.P. , "Selittävä raamattu" . Tukholma, 1987, kirja 1, osa 3, s. 416; Dandamaev M. A., Lukonin V. G. "Muinaisen Iranin kulttuuri ja talous". M.: Nauka, 1980, s. 22; Jewish Encyclopedia Arkistoitu 16. lokakuuta 2006 Wayback Machinessa
  8. ↑ Kreikan käännös Esterin kirjasta Septuagintassa ; Flavius ​​Josephus , Juutalaisten muinaiset XI, 6:1
  9. ↑ Abu-l-Faraj bin Harun (Bar-Ebrey); Jacob Hoschander on nykyaikainen tutkija.
  10. ↑ Alexander Topaller, "Raamatun historian mysteerit". Kustantaja Isradon, 2006
  11. ↑ Esph.  9:27
  12. ↑ Erbt, Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  13. ↑ Erbt, Die Purim-Sage
  14. ↑ 1 Macc.  7:49 ; 2Macc.  15:36
  15. ↑ 1 Macc.  7:45 ; Josephus , Juutalaisten antiikki , XII, 10, 5)
  16. ↑ Zeitsch. fd alttest. Wissensch., XI, 157-169
  17. ↑ Abhandl. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1887; Mittheilungen, II, 379 et seq.; Nachrichten d. Gesellschaft d. Wissenschaft zu Göttingen, 1890, 403
  18. ↑ Joseph Halevi, pastori des Et. Juives ja muut
  19. ↑ Esph. 9:1-2, 13-14, 17-19
  20. ↑ Tanakhin mukaan - Joosuan alaisuudessa
  21. ↑ Talmud , Meggila 6b-7a
  22. ↑ Joskus ihmiset sanovat tietämättään Purimia ja Hanukkaa "lasten lomaksi" johtuen siitä, että Israelissa kaikki työskentelevät paitsi koululapset, jotka eivät opiskele.
  23. ↑ s. Yeshayahu Horowitz , Shnei Lukhot Habrit 260a
  24. ↑ Talmud , Meggila 7b
  25. ↑ Purim - juoda vai olla juomatta? . Käyttöpäivä: 14. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 20. maaliskuuta 2013.
  26. ↑ Esph. 9:22
  27. ↑ Jerusalem Talmud, Meggila I, 70p; Maimonides , Mishneh Torah , Meggila III, 18
  28. ↑ Kommentti "Pahad Yitzhak" Talmudille, Baba Metzia ch. 9
  29. ↑ "Missä Jumala oli holokaustin aikana?: Historiallinen ja filosofinen tutkimus" / M. M. Gitik; Ed. B.-A. Pokhotenko. - Jerusalem: Dvarim, 2004. - 208 s.

Lähteet

Kirjallisuus

Linkit

 Purim
Arvostelu
Ruokaa
Historiallinen
Uskonnollinen
 juutalaiset vapaapäivät
Uskonnolliset vapaapäivät
Israelin lomat ja ikimuistoiset päivät
juutalaiset kalenterikuukaudet
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa