Eklektinen uuspakanismi

eklektinen uuspakanuus , eklektinen ( fin  eklektismi [1] ), eklektinen pakanuus , harvemmin universalistinen , ei- tunnustuksellinen uuspakanuus ( eng.  Universalist , Non-denominational Paganism [2] [3] ) - synkreettinen uuspakanismi , joukko uuspakanallisia liikkeitä, jotka sekoittelevat vapaasti pakanuutta muiden uskontojen ja filosofioiden elementteihin [4] [5] , eri alueiden, kansojen ja aikakausien perinteisiin [6] [7] [8] [9] , pitävät pakanallisuutta menneisyys lähinnä inspiraation lähteenä omalle henkiselle etsinnölle [1] ja lähentymään new age [9] .

Käsikirjassa New Age Melissa Harrington kirjoittaa, että "eklektiset pakanat eivät seuraa mitään erityistä pakanuutta, vaan pakanallista uskonnollista polkua, joka sisältää kaiken kattavan pakanallisen hengen, jossa palvotaan muinaisia ​​jumalia, harjoitetaan maagista maailmankuvaa, valvotaan ja huolehditaan. maa. , ja " luonnonuskonto"" [2] .

Se eroaa polyteistisestä rekonstruktionismista ( rekonstruktionismista ), jonka tavoitteena on rekonstruoida tietyn etnisen ryhmän, kielellisen tai maantieteellisen alueen polyteistiset (esikristilliset, pakanalliset ) uskonnolliset perinteet [6] [7] [8] [9] .

Rekonstruktionistinen uuspakanismi on yleisempää Itä-Euroopassa [10] , eklektismi, kuten Wicca , Pohjois-Amerikassa ja Brittein saarilla [10] [11] [3] .

Uuspakanallisen eklektiikan käsite heijastaa uuspakanallisten liikkeiden luokittelua, joka perustuu erilaisiin asenteisiin lähdemateriaalia vastaan ​​esikristillisten uskomusjärjestelmien mukaisesti [12] . Michael Strmiska ( University of Wisconsin-Madison ja Boston University , Maailman etnisten uskontojen kongressin perustaja ) huomauttaa, että uuspakanalliset ryhmät voidaan "jakaa jatkumoa pitkin: toisessa päässä ovat ne, jotka pyrkivät rekonstruoimaan muinaisia ​​uskonnollisia perinteitä tietyn etnisen ryhmän tai kielellisen tai maantieteellisen alueen mahdollisimman laajasti; toisessa päässä ovat ne, jotka sekoittavat vapaasti eri alueiden, kansojen ja aikakausien perinteitä” [13] . Strmiska kirjoittaa, että näitä kahta napaa voidaan kutsua rekonstruktionismiksi ja eklektiikaksi , vastaavasti [13] [7] . Rekonstruktistit eivät täysin hylkää innovaatioita lähdemateriaalin tulkinnassa ja mukauttamisessa, mutta he uskovat, että lähdemateriaali välittää suurempaa autenttisuutta ja siksi sitä tulee korostaa [13] . He ottavat usein huomioon esikristillisistä uskonnoista käytävän tieteellisen keskustelun sisällön, ja jotkut jälleenrakentamisen kannattajat ovat itsekin tiedemiehiä [13] . Eklektikot päinvastoin etsivät vain yleistä inspiraatiota esikristillisestä menneisyydestä eivätkä pyri luomaan rituaaleja ja perinteitä erityistä huomiota yksityiskohtiin [1] .

A. A. Beskov kirjoitti, että eklektinen uuspakanallisuus, jolla ei ole erityistä maantieteellistä ja etnistä taustaa, on siirtymässä lähemmäksi uuden aikakauden kulttuuria , toisin kuin rekonstruktistinen suunta. Hänen mukaansa venäläinen uuspakanuus on rekonstruktistinen suuntaus, joka julistaa historiallisen ja ideologisen yhteyden itäslaavilaisten ("venäläisten") esikristillisiin uskomuksiin. Juuri tätä uuspakanismia kutsutaan kirjallisuudessa termillä " rodnovery " [9] .

Rekonstruktistiset liikkeet kannattavat usein nimitystä "syntyperäinen usko" ("Native Faith"), mukaan lukien romuva , germaaninen uuspakanismi ja hellenismi [14] . Eklektiikkaan kuuluvat wicca , thelema , adonismi, neodruidismi , jumalatarliike , discordianismi ja radikaalit keijut [14] . Strmiska uskoo myös, että tämä jakautuminen perustuu "identiteettidiskursseihin", kun rekonstruktiolaiset korostavat syvälle juurtunutta maan ja kansan tunnetta ja eklektikot noudattavat universaalisuuden ja avoimuuden periaatteita ihmisyyttä ja maailmaa kohtaan [15] .

Strmiska huomauttaa myös, että tämä jako "ei ole niin absoluuttinen eikä niin suoraviivainen kuin miltä se saattaa näyttää" [16] . Hän mainitsee esimerkin Dieuturibista , joka on eräänlainen rekonstruktivistinen uuspakanuus, joka pyrkii elvyttämään Latvian kansan esikristillisen uskonnon , mutta jolla on eklektisiä suuntauksia, jotka omaksuvat luterilaisuuden monoteistisen painopisteen ja seremoniallisen rakenteen [16] . Tutkiessaan uusshamanismia Pohjois- Skandinavian saamelaisten keskuudessa Siv Ellen Kraft korostaa, että huolimatta siitä, että uskonto on suunnittelultaan rekonstruktistinen, se on hyvin eklektinen sen suhteen, että se lainaa muilta alueilta shamanistisen perinteen elementtejä [17] . Matthew Amster huomauttaa, että asattro, eräs Tanskan germaanisen uuspakanuuden muoto, ei selvästikään sovi tähän kehykseen, sillä vaikka asatro pyrkiikin rekonstruktistiseen historialliseen tarkkuuteen, se on kuitenkin vahvasti kristinuskoinen. Liike rakentaa dogmeja, käytäntöjä, uskonnollisia nimikkeitä, kirjallisuutta; tunnustaa ja palvoo vain ässää ; välttää painokkaasti etnisyyden korostamista, joka on tyypillistä muille jälleenrakennusryhmille [18] . Vaikka Wicca määritellään uuspakanuuden eklektiseksi muodoksi [16] [14] , Strmiska huomauttaa myös, että jotkut wiccalaiset keskittyvät enemmän rekonstruktioon ja keskittyvät tiettyihin etnisiin ja kulttuurisiin siteisiin. On olemassa muunnelmia, kuten Scandinavian Wicca ja Celtic Wicca[16] .

O. V. Kutarev ehdottaa uuspakanallisten liikkeiden systematisointia etnisten linjojen mukaisesti: saksalainen uuspakanuus - asatru , keltti - druidismi , slaavilainen jne. ja synkreettinen - esimerkiksi Wicca [19] .

Katso myös

• Luettelo uuspakanallisista liikkeistä

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Strmiska, 2005 , s. 19-20.
2. ↑ 12 Kemp , 2007 , s. 435-436.
3. ↑ 12 Lesiv , 2013 , s. 22.
4. ↑ Davy, 2006 , s. 5, 194.
5. ↑ Jennings, 2002 , s. 113-116.
6. ↑ 1 2 Strmiska, 2005 , s. 18-22, 41, 47.
7. ↑ 1 2 3 Doyle White, 2016 , s. 6.
8. ↑ 1 2 Rountree, 2015 , s. 12.
9. ↑ 1 2 3 4 Beskov, 2020 , s. 313.
10. ↑ 1 2 Strmiska, 2005 , s. 18-22.
11. ↑ Kermani, 2013 , s. 46.
12. ↑ Strmiska, 2005 , s. kahdeksantoista.
13. ↑ 1 2 3 4 Strmiska, 2005 , s. 19.
14. ↑ 1 2 3 Doyle White, 2016 , s. 7.
15. ↑ Strmiska, 2005 , s. 21-22.
16. ↑ 1 2 3 4 Strmiska, 2005 , s. 21.
17. ↑ Kraft, 2015 , s. 28.
18. ↑ Amsterdam, 2015 , s. 44, 59.
19. ↑ Kutarev, 2014 .

Kirjallisuus

• Beskov A.A. Onko sosiaalisten verkostojen uuspakanallisten yhteisöjen analyysi hyödyllistä arvioitaessa venäläisen uuspakanuuden seuraajien määrää?  // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla / Venäjän kansantalouden ja julkishallinnon akatemia . - M. , 2020. - T. 3 , nro 38 . - S. 306-330 . — ISSN 2073-7203 . - doi : 10.22394/2073-7203-2020-38-3-306-330 .
• Kutarev O. V. Euroopan uuspakanallisuus  // Filosofia ja kulttuuri. - 2014. - Nro 12 . - S. 1801-1810 .

• Adler, Margot. Kuun piirtäminen: noidat, druidit, jumalattaren palvojat ja muut pakanat Amerikassa . - Tarkistettu (1979). - Lontoo : Penguin, 2006. - ISBN 978-0-14-303819-1 .
• Amster, Matthew H. Ei ole helppoa olla apoliittinen: Rekonstruktionismi ja eklektismi tanskalaisessa Asatrossa // Contemporary Pagan and Native Faith Movements in Europe: Colonialist and Nationalist Impulses / Kathryn Rountree. - New York ja Oxford: Berghahn, 2015. - S. 43-63. — ISBN 978-1-78238-646-9 .
• Bonewits, IsaacBonewitsin olennainen opas druidismiin. — New York: Kensington/Citadel, 2006. — s. 131. — ISBN 0-8065-2710-2 .
• Davy, Barbara Jane. Johdatus pakanatutkimukseen . - Rowman Altamira , 2006. - P. 5, 194. - ISBN 978-0-7591-0818-9 .
• Doyle White, Ethan. Wicca: Historia, usko ja yhteisö nykyaikaisessa pakanallisuudessa. - Brighton, Chicago ja Toronto: Sussex Academic Press, 2016. - ISBN 978-1-84519-754-4 .
• Jennings, Peter. Pakanalliset polut . - Random House UK, 2002. - P. 113-116. — ISBN 9780712611060 .
• Kemp, Daren. Handbook of New Age  / Daren Kemp, James R. Lewis. - Brill Publishers , 2007. - S. 435-436. — ISBN 978-9004153554 .
• Kermani, S. Zohreh. Pakanalliset perhearvot . - NYU Press, 2013. - s. 46. - ISBN 978-1479894604 .
• Kraft, Siv Ellen. Saamelaisten uusshamanismi Norjassa: siirtomaaperät, etninen herätys ja pakanalliset polut // Contemporary Pagan and Native Faith Movements in Europe: Colonialist and Nationalist Impulses / Kathryn Rountree. - New York ja Oxford: Berghahn, 2015. - S. 25-42. — ISBN 978-1-78238-646-9 .
• Lesiv, Maria. Esi-isten jumalien paluu . - Mcgill-Queens University Press, 2013. - S. 22. - ISBN 978-0773542624 .
• Rountree, Kathryn. Nykyajan pakanalliset ja alkuperäiskansojen uskonliikkeet Euroopassa . - Berghahn Books , 2015. - S. 12. - ISBN 9781782386476 .
• Simpson, Scott. Valitut sanat Keski- ja Itä-Euroopan nykyaikaisille pakanallisille ja alkuperäiskansojen uskonliikkeille // Modernit pakanalliset ja alkuperäiskansojen uskonliikkeet Keski- ja Itä-Euroopassa / Scott Simpson, Mariusz Filip. - Durham: Acumen, 2013. - S. 27-43. - ISBN 978-1-84465-662-2 .
• Strmiska, MF Moderni pakanuus maailman kulttuureissa // Moderni pakanuus maailman kulttuureissa : Vertailevia näkökulmia  / MF Strmiska. - Santa Barbara, Kalifornia, Dencer ja Oxford: ABC-CLIO , 2005. - S. 18-22. — ISBN 1-85109-608-6 . Arkistoitu28. helmikuuta 2021Wayback Machinessa