Ivanovtsy (liike)

Ivanovtsit  ovat Porfiri Kornejevitš Ivanovin synkreettisten [1] [2] [3] opetusten ja hänen "luonnollisen parantamisjärjestelmän" [4] seuraajia . Opetuksessa keskeinen paikka on " Vauva " - Porfiry Ivanovin 12 terveysvinkkiä [5] , toinen Ivanovin tärkeä ohjelmatyö - "Hymn to Life", johon uskonnolliset ajatukset keskittyvät [5] [6] . Ivanovo-liikkeessä on kaksi pääsuuntausta: uskonnollinen ja massamaallisempi, mutta molemmat suuntaukset ovat yhteydessä toisiinsa ja elävät rinnakkain yhden "Opettaja Ivanov -järjestelmän" puitteissa [7] [5] [8] .

Uskonnollisessa kirjallisuudessa ivanovilaisia ​​pidetään yleensä uutena uskonnollisena liikkeenä [7] [9] [10] [11] [12] ("Opettaja Ivanovin järjestelmä" [7] [13] , " kultti Porfiry Ivanov” [7] [2] [14] [15] ), jolla on pääasiallinen uuspakanallinen [9] [13] [16] [17] [18] [19] [3] suunta ja vähemmän yleinen suunta uuskristillinen [20] [7] [21] .

Useat tutkijat määrittelevät Ivanovtsyn lahkoksi [22] [23] [24] [25] [26] . Jotkut uskonnontutkijat (esim. Jevgeni Balagushkin ) arvostelevat tätä määritelmää.

Liikkeen historia

25. huhtikuuta 1933 hän itse Porfiry Korneevich Ivanovin muistiinpanojen mukaan tuli siihen tulokseen, että kaikkien sairauksien ja kuoleman syy on ihmisen erottaminen luonnosta. Hänen mukaansa ruuan, vaatteiden ja asumisen tarve johtaa riippuvaiseen, "kuolevaan" elämään. Meidän on opittava elämään itsenäisesti ilman, veden ja maan luonnollisten olosuhteiden kustannuksella. Tästä ideasta alkoi jyrkkä käänne Ivanovin elämässä ja 50 vuotta kestänyt henkilökohtainen kokeilu. Erityisesti hän vähitellen (kahden vuoden aikana) hylkäsi vaatteita ja kenkiä ja alkoi kävellä paljain jaloin ympäri vuoden pukeutuneena vain shortseihin. Alaston ulkonäkö, varsinkin talvella, herätti huomiota ja osoitti Ivanovin poikkeuksellista kykyä kestää kylmää ja pakkasta. Ivanov harjoitti jokapäiväisessä elämässään kehittämäänsä "karkaistumis-harjoittelu" -järjestelmää, mukaan lukien kylmät suihkut, pidättäytyminen ilman ruokaa ja vettä jne. Henkilökohtaisen karkaisun lisäksi Ivanov harjoitti menestyksekkäästi parantamista järjestelmänsä mukaisesti ja levitti opetuksiaan [11] . . Jotkut uskonnontutkijat kuvaavat toista versiota, jonka mukaan Ivanov vuonna 1933 [27] tai "varhaisessa iässä" [28] sairastui syöpään ja kasteli itsensä vedellä kovassa pakkasessa kuollakseen hypotermiaan , mutta pysyi hengissä ja toipui. [29] [30] . Samaan aikaan kirjoittajat eivät tarjoa lainauksia Ivanovin päiväkirjoista, jotka vahvistavat tämän version Ivanovin itsensä sanoilla.

Ivanovin ensimmäiset seuraajat Ivanovilaisten kirjallisuuden mukaan olivat ihmisiä, jotka hän paransi vakavista vaivoista. Erityisesti yksi ensimmäisistä seuraajista oli Valentina Leontievna Sukharevskaya, jolla oli myöhemmin merkittävä rooli liikkeen kehityksessä. Sukharevskajan mukaan Ivanov pelasti hänet kolmelta vakavalta sairaudelta: aivokalvontulehdukselta, tromboflebiitilta ja epilepsialta [31] .

Porfiri Ivanov sai erityisen mainetta vuoden 1982 alusta, kun hänestä oli julkaistu artikkeli "Puoli vuosisataa kestänyt kokeilu" Ogonyok- lehdessä (nro 8, 1982) ja sen jälkeen kun Ivanov kirjoitti vastaukseksi 12 terveysvinkkiään "Vauva". lukuisiin lukijoiden kirjeisiin. Ensimmäinen suuri julkinen luento hänen järjestelmästään pidettiin 19. tammikuuta 1983 Himkissä Rodinan kulttuuripalatsissa, ja se kokosi lähes tuhat ihmistä (joen piti fysioterapian metodologi Oleg Grigorjevitš Bykov) [32] .

Ivanovin kuoleman jälkeen (10. huhtikuuta 1983) liikkeen kehitys kiihtyi. Vuonna 1984 Ivanovin seuraajia ilmestyi Leningradiin , ja seuraajien määrä Moskovassa kasvoi . Vuosina 1984-1986. Ensimmäiset pamfletit julkaistiin. Lisäsysäys oli Tšernobylin onnettomuus (1986). Sadat Kiovan ja muiden Ukrainan alueiden asukkaat, mukaan lukien Tšernobylin likvidaattorit , jotka ovat menettäneet uskonsa viralliseen lääketieteeseen, alkavat kokea "Opettaja Ivanovin" - "Vauvan" [33] neuvoja .

80-luvun lopulla - 90-luvulla. Ivanovolaiset järjestävät kokouksia ja luentoja kaikkialla Venäjällä ja entisen Neuvostoliiton maissa , ei vain pääkaupungeissa, vaan myös syrjäisimmillä alueilla: Alma-Ata , Vladivostok , Vologda , Zelenodolsk , Inta , Kazan , Kolomna , Kostroma , Magnitogorsk , Novosibirsk , Perm , Petroskoi , Tallinna , Tver , Tjumen , Ufa , Tšerepovets , Južnosahalinsk , Jakutsk jne. [11] [33] [32] Näiden vuosien aikana julkaistiin lukuisia Ivanovin järjestelmälle omistettuja julkaisuja keskus- ja paikallislehdissä ja aikakauslehdissä, lähetyksiä radiossa ja televisiossa. Kahden suuren lääketieteellisen konferenssin [34] julkaisut olivat erittäin kysyttyjä , ja vuoteen 1995 mennessä niistä oli seitsemän painosta, joiden kokonaislevikki oli 100 tuhatta kappaletta [35] . Liike kasvoi nopeasti ja vahvistui. Huhtikuun 25. päivänä 1992 noin kymmenen tuhatta ihmistä kokoontui Chuvilkinin kukkulalle (paikka, johon Ivanov yhdisti ideansa alun) [33] [32] .

Vuoteen 2000 mennessä tarve Ivanovin opetusten aktiiviselle edistämiselle katoaa suurelta osin. Julkaistut tiedotusmateriaalit - kirjallisuus, videot jne. - ovat varsin riittävät. Kokemusten vaihto seuraajien välillä tulee etualalle [32] .

Huhtikuusta 1983 lähtien Ylä-Kondrjutshin maatilalla [ 36] ( Sverdlovskin piiri Luhanskin alueella ), jossa P. K. Ivanov itse asui ja otti vastaan ​​vieraita viimeiset 7 vuotta, hänen seuraajiensa vuonna 1971 rakentamassa "Opettajan talossa", Valentina Leontievna pysyi emäntä Sukharevskajan roolissa, Ivanovin lähimpänä seuraajana 1950-luvun alusta lähtien. Tässä talossa (Sadovaya st., 58), kuten Ivanovin elinaikana, ihmiset tulivat edelleen hakemaan neuvoja ja neuvoja. Oleskelu talossa oli pääsääntöisesti rajoitettu yhteen tai kahteen päivään. Sukharevskajan mukaan talosta ei pitäisi tulla perusta siinä asumiselle. 25. joulukuuta 1990 Sukharevskaja kuoli, hänen tahtonsa mukaan, Pjotr ​​Nikitich Matlaev ja hänen vaimonsa Lyubov Grigorievna tulivat talon omistajiksi. Tällä hetkellä talo on avoinna myös ihmisten saapumiselle. Joka päivä siellä on kymmeniä ihmisiä. Useimmiten P. K. Ivanovin seuraajat tulevat sinne Venäjän eri alueilta , IVY-maista ja ulkomailta [32] .

Vuonna 1989 joukko Juri Gennadyevich Ivanovia (kaima Kuibyshevistä ) erottui Ivanovo-liikkeessä. Juri Gennadievitš asettui kannattajiensa kanssa Porfiri Ivanovin kotimaahan Orekhovkan kylään ( Luganskin alueen Lutuginskin alue ), jossa he asuvat tällä hetkellä yhteisön muodossa [37] .

On myös muita, kahdesta luetelluista riippumattomia, ivanovilaisten keskuksia ja ryhmiä, yhden henkilön kannattajia ja liikkeen kannattajia ei voida laskea [38] .

Määrä. Kansallinen kokoonpano. Merkittäviä nimiä

Uskonnontutkijan Boris Knorren tutkimusten mukaan ivanovilaisten määrä vuonna 2006 oli useita satoja aktiivisia seuraajia ("kultin edustajia") ja noin 10 000 osallistujaa Porfiri Ivanovin kannattajien yleiseen liikkeeseen [39] .

Niitä jaetaan kaikissa Venäjän federaation ja entisen Neuvostoliiton maissa, eikä vain kaikissa aluekeskuksissa, vaan myös vähemmän merkittävissä siirtokunnissa [39] . Seuraajista on merkityksetön osa ulkomailla, erityisesti Saksassa , USA :ssa , Kanadassa jne.

Etnisen koostumuksen mukaan enemmistö on venäläisiä ja ukrainalaisia, mutta ivanovilaisten joukossa on edustajia lähes kaikista Venäjän lukuisimpia kansoja [39] . Seuraajat ulkomailla ovat enimmäkseen siirtolaisia ​​entisen Neuvostoliiton maista.

Jotkut julkisesti tunnetut ihmiset, jotka harjoittivat Ivanov-järjestelmää useiden vuosien ajan:

• Vinogradov, saksalainen Igorevitš  - avantgarde-taiteilija, muusikko [40] .
• Dovgan, Vladimir Viktorovich  - venäläinen liikemies [41] .
• Zhigalov, Mihail Vasilievich  - teatteri- ja elokuvanäyttelijä, RSFSR:n kunniataiteilija [42] .
• Nazarbajeva, Sara Alpysovna  - Kazakstanin ensimmäisen presidentin Nursultan Nazarbajevin vaimo [viite 1] .
• Ilgiz Gilazov - Tatarstanin tasavallan korkeimman oikeuden puheenjohtaja [43] .
• Ivan Pleshakov - Venäjän ja ulkomaisten kasakkajoukkojen liiton nuoriso- ja urheiluliiton apulaisjohtaja [44] .
• Sergei Karnaukhov [45] - Kirovin alueen (2009-2010) ja Kaliningradin alueen  varakuvernööri (2010-2011) [46] .

Yksi julkisesti tunnetuista Ivanov-järjestelmän terveysnäkökohtien edistäjistä on Gennadi Malakhov , Channel One -keskusteluohjelman Malakhov  + ( 2006-2010) ja Good Health! » (2012-2014) [viite 2] .

Tiedemiesten liikeominaisuudet

Ivanovin seuraajien liikkeessä on kaksi suuntaa: yhden (maallisen) edustajat pitävät pääosin kiinni ruumiin kovettamisen ja parantamisen ideoista, toisen (uskonnollinen) taipumus opin rituaali-mytologiseen komponenttiin [7] . Molemmat suunnat eivät ole muodollisesti erotettuja toisistaan, vaan ne esiintyvät rinnakkain yhden "Opettaja Ivanovin järjestelmän" [5] puitteissa . Kuten tutkijat huomauttavat, maallinen suuntaus on merkittävässä asemassa uskonnolliseen ja kulttiin verrattuna [5] [13] [39] .

Uskonnollisessa kirjallisuudessa Ivanovtsyä pidetään yleisesti uutena uskonnollisena liikkeenä [7] [9] [10] [11] [12] , jossa vallitsee uuspakanallinen suunta [9] [47] [13] [16] [17] ja vähemmän yleisiä uuskristillisiä suuntauksia [7] . Viime vuosina jotkut Porfiri Ivanovin seuraajista ovat yrittäneet yhdistää hänen opetuksiaan energiaismin ja kosmismin ideoihin , joita esitettiin esimerkiksi tiedemies Vladimir Vernadskyn , teologi Teilhard de Chardinin ja uskonnollisen filosofin Nikolai Fedorovin teoksissa . jonka seurauksena Ivanovin uuspakanallisuus täyttyy pseudotieteellisellä sisällöllä [48] . Toinen osa seuraajista pyrkii tuomaan opettaja-profeetta Ivanovin hahmoa lähemmäksi kristillistä traditiota, he näkevät Jumalan laskeutuneen maan päälle Pyhän Hengen hypostaasissa, jolloin Porfiri Ivanovin kultista tulee yksi uusperinteen lajikkeista. Kristinusko [48] . Samankaltaisuutta on myös taolaisuuden , joogan ja buddhalaisuuden perinteiden kanssa [49] [7] . Samalla tutkijat korostavat opetuksen puhtaasti venäläistä alkuperää ja itämaisten perinteiden vaikutuksen puuttumista [7] .

Uskonnontutkija E. G. Balagushkin luonnehtii "Opettaja Ivanovin järjestelmää" ja ivanovilaisten liikettä " uuspakanallisena kulttina ja antisosiaalisena utopiana " [ 50] sekä " uskonnollisena kulttina ihmiskehon parantamiseksi " . ] , " uskonnollinen ja mystinen kultti " [7] , "parantava mystinen kultti" [4] , " mystinen kultti " [48] ja " autoktonista alkuperää oleva uskonnollinen kultti, jolla on suoraan sanottuna " pakanallinen ", okkulttinen mystinen luonne " [ 7] ] .

Samalla Balagushkin huomauttaa, että humanistiset ajatukset, keskittyminen ykseyteen luonnon kanssa, kehon parantamiseen olivat tärkein syy Ivanovin opetusten kasvavaan suosioon [51] . Ivanovtsy " sai julkista tunnustusta ja herätti tiettyä kiinnostusta valtion viranomaisissa, ennen kaikkea niiden maallisella suuntauksella, joka tähtää terveelliseen ja maltilliseen elämäntapaan, luonnollisten hoitokeinojen käyttöön ja luonnon kunnioittamiseen " [11] . Niinpä kesällä 1995 Moskovassa, liittoneuvoston rakennuksessa, pidettiin kansainvälinen konferenssi, joka kokosi yhteen 97 IVY:n kaupungin edustajat. Konferenssin avasi Moskovan hallituksen perhe- ja nuorisokomitean varapuheenjohtaja [11] .

Balagushkinin mukaan Ivanovo-liike "on yksi vaikutusvaltaisimmista uusista uskonnollisista liikkeistä maassa" [11] .

Uskonnontutkijat N. P. Dudar ja L. A. Filippovich luokittelevat ivanovilaiset uusiksi psykoterapeuttisiksi uskonnollisiksi liikkeiksi. [52]

Uskonnollinen tutkija S.I. Ivanenko viittaa Porfiri Ivanovin seuraajien liikkeelle henkisen, moraalisen ja fyysisen kehittymisen liikkeisiin. Ivanenko huomauttaa, että tunnustava uskonnontutkimus pitää sellaisia ​​liikkeitä "lahkoina", eli järjestöinä, jotka ovat luonteeltaan uskonnollisia ja joilla on tuhoisa rooli suhteessa yksilöön, yhteiskuntaan ja valtioon. Sekulaarissa venäläisessä uskonnontutkimuksessa tällaisia ​​liikkeitä pidetään useimmiten uusina uskonnollisina liikkeinä. Ivanenkon mukaan " hengellisen, moraalisen ja fyysisen kehityksen liikkeitä ja järjestöjä ei kuitenkaan pidä yksiselitteisesti ja kategorisesti nähdä ja arvioida uskonnollisiksi " [53] .

Uskonnontutkija O. E. Kazmina määrittelee Ivanovtsyn lahkoksi [23] . Samanaikaisesti historioitsija D. V. Rusin tekee vertailun ruoskoihin [54] .

Uskontotieteilijä B.K. Knorre uskoo, että " ivanovismi on synkreettinen kultti, joka on peräisin alkuperäisestä alkuperästä, jossa yhdistyvät kotimaiset pakanalliset ajatukset, uuskristillinen tulkinta ja ymmärrys energismin ja noosferologian käsitteiden mukaisesti " [ 55] .

Historioitsija A. A. Makoeva arvioi Ivanovin järjestelmän pseudoparantavaksi [56] .

Tieteellisen lääketieteen edustajat panevat merkille Ivanovin "luonnollisen paranemisjärjestelmän" mahdollisen terveysriskin, joka johtuu ihmisen yksilöllisten ominaisuuksien, hänen ruumiinsa tilan, huomiotta jättämisestä [5] . Jotkut fanaattiset seuraajat muuttavat kovettumisen ja paaston uuvuttaviksi ja vaarallisiksi toimenpiteiksi. Näissä tapauksissa epätieteelliset "parantamagian" ja mystiikan rituaalit kätketään usein terveyden edistämisen varjolle [5] .

Balagushkinin mielipide termin "lahko" käytön oikeellisuudesta

Balagushkin E. G. kirjassaan "Epäperinteiset uskonnot nyky-Venäjällä" [7] luvussa "Onko oikein kutsua Ivanovilaisia ​​lahkoksi?" kirjoittaa: "Kysymys P. K. Ivanovin luoman uuden uskonnollisen liikkeen organisatorisista ja institutionaalisista piirteistä on tärkeä sekä käytännön puolelta (esimerkiksi tämän liikkeen osallistujien yhdistysten mahdollisen oikeudellisen aseman määrittämisen kannalta). , ja teoreettisista, uskonnollisista tutkimuksista, koska sen avulla voidaan arvioida heidän toiminnan prioriteetteja ja luonnetta. Yleensä Ivanovtsya kutsutaan lahoksi. Porfiry Korneevich itse kirjoitti tästä toistuvasti muistikirjoissaan huomauttaen, että tämän sanan takana on paheksuva asenne hänen työhönsä ja jopa luonnehtii sitä haitalliseksi ja sopimattomaksi neuvostojärjestelmän ja ateistisen ideologian olosuhteissa. Ei kuitenkaan ole merkkejä lahkollisesta instituutiosta, joten nimi "lahko" on tässä tapauksessa yksinkertaisesti tuomitseva nimike, koska sitä on pitkään käytetty uusien uskonnollisten liikkeiden vastakkainasettelussa virallisesti tunnustettujen kirkkojen kanssa .

Balagushkinin mukaan kysymys Ivanovo-liikkeen "organisaatio-institutionaalisesta luonteesta" ei ole niin yksinkertainen. Ensinnäkin tämän liikkeen heterogeenisyyden, siinä määritellyn kahden pääsuuntauksen vuoksi: uskonnollinen ja massa [5] maallisempi.

Kun otetaan huomioon yksinomaan uskonnollinen suuntaus, Balagushkinin mukaan voidaan puhua kahdesta ivanovilaisten "uskonnollisesta instituutiosta" . Ensimmäinen tyyppi liittyy tämän päivän "ivanovilaisten todelliseen uskonnolliseen käytäntöön ja elämäntapaan" . Toinen tyyppi on "heidän elämäntoiminnan tulevaisuuden ihannenäkökulma" .

Balagushkin luonnehtii ivanovilaisten käytännön nykytilaa "intensiiviseksi kulttikäytännöksi" , jossa päivittäin vedotaan Parshekiin (Opettaja) saadakseen apua, jatkuvaa yhteydenpitoa hänen kanssaan uskon perustan vahvistamiseksi, ja mikä tärkeintä, siellä on on "luonnon pyhiin voimiin " vihkimisen "kovettuminen-koulutus" tuhoutumattoman terveyden ja myöhemmin kuolemattomuuden saavuttamiseksi . Balagushkinin määritelmän mukaan tämä on "omituinen, mutta morfologialtaan varsin tyypillinen kultti-uskonnollinen instituutio, toisin sanoen uskonnollinen ihmiskehon parantamisen kultti, jonka pääsuunta oli "karkaistuminen-koulutus", tulkittu "pyhä asia" tai "uskonnollinen ihmiskehon parantamisen kultti" .

Ennustaessaan Ivanovon kansan uskonnollisen suuntauksen tulevaisuutta, Balagushkin uskoo, että "Ivanovon kansalla tulisi tulevaisuudessa olla lahkollinen instituutio, joka yhdistää ihmisiä, jotka ovat saavuttaneet vaaditun pyhän täydellisyyden tai jotka ovat tulleet "riippumattomiksi" sosiaalisesta ympäristöstään ja luonnollinen ympäristö […] Kultti- ja sektanttisten instituutioiden typologisista eroista huolimatta ne eivät ole Ivanovin opetuksessa vastakkaisia ​​toisiaan vastaan, koska niitä yhdistää heidän yhteinen teologiansa "hengellinen opastus" - Opettajan seuraaminen täydellisyyden polulla saavuttaa korkein pyhä tila. [... lahkoteokratian perustaminen ” [7] .

Kritiikki

Ivanovtsy ja ortodoksisuus

Uskonnollinen tutkija O. E. Kazmina tietosanakirjassa " Maailman kansat ja uskonnot " määrittelee Ivanovon liikkeen seuraavasti: " lahko, joka syntyi ortodoksisessa ympäristössä, mutta siirtyi voimakkaasti pois paitsi ortodoksisuudesta, myös kristinuskosta yleensä " . , ja huomauttaa myös, että " toinen nimi (ortodoksien antama) on Porfiry Ivanovin harhaoppi " [23] . Kazminan mukaan Ivanovtsy ei vietä ortodoksisia kirkkopyhiä eivätkä noudata ortodoksisia paastoja .

Venäjän federaation uskontojen kartalla, jonka on koonnut ryhmä Venäjän luonnontieteiden akatemian julkisen akatemian asiantuntijoita [ viite 3 ] uskonnontutkijan P.I.

Ortodoksisen lahkojen tutkijan A. L. Dvorkinin mukaan "ivanovismi" tunnetaan ensisijaisesti kovettumisen, kylmällä vedellä huuhtelun ja terveellisten elämäntapojen järjestelmänä . Dvorkinin mukaan Ivanov ei kuitenkaan keksi kovettumista ja huuhtelua - näiden toimenpiteiden terveyshyödyt tunnettiin jo kivikaudella. Dworkinin mukaan "Ivanov- temperointi " on Ivanovin päiväkirjoihin perustuvan täydellisen uskomusjärjestelmän ulkoinen ilmaus . A. L. Dvorkinin mukaan "Ivanovin opetus on itse asiassa tiheä pakanallisuus, joka perustuu "luonnonhenkien" jumalointiin ja niiden palvontaan, primitiiviseen okkultismiin ja kotimaiseen shamanismiin. Kiistatta sairaan ja aivan yhtä kiistattomasti pakkomielle miehen perustama Ivanovtsy-lahko, kuten olemme nähneet, kantaa sisällään voimakkaan kristinuskon, ihmisyyden ja ihmisen vastaisen syyn, jolle on tunnusomaista kristinuskon täydellinen hylkääminen. Lahkot jumalallistavat ”Opettajaansa”, asettavat elämänsä Ivanovin mukaan paljon evankeliumia korkeammalle ja heillä on samalla jyrkästi kielteinen asenne ortodoksiseen kirkkoon ja ortodoksiseen uskoon” [59] .

Ortodoksinen lahkojen tutkija V.Yu. _ _ _

Hieromonk Afanasy Gumerov uskoo, että Ivanovin seuraajista tulee "useimmiten ihmisiä, jotka ovat hyvin huolissaan terveydestä", kun taas "toisia houkuttelee ilmeinen tai piilotettu ylpeys" [61] .

Pyhän Dormition Pochaev Lavran verkkosivuilla "Ivanovin mukainen huuhtelu" sisältyy "aikamme yleisimpien syntien lyhyeen luetteloon" [62] .

Ivanovtsy ja koulutusjärjestelmä

Ortodoksisen lahkojen tutkijan A. V. Slyusarenkon [viite 4] tietojen mukaan vuosina 1992-1996 Luhanskin aluekoulutusosaston tuella Ivanovtsyn mukaan nimetystä vapaaehtoisyhdistyksestä "Istoki". P. K. Ivanova (puheenjohtaja Juri Gennadyevich Ivanov [viite 5] ) suoritti kokeen yhdellä lukion 2 yläasteella Uspenkan kylässä, Lutuginskin alueella , Luhanskin alueella . Luokka oli varustettu erikoispöydillä seisomatunteja varten. Tämän seurauksena lasten skolioosin ilmaantuvuus lisääntyi ja monien koululaisten näkö heikkeni. Lapset joutuivat käymään kuntoutuskurssilla piiripoliklinikalla [63] .

Valko-Venäjällä Porfiry Ivanovin kannattajat valtion tasolla yrittivät viedä Valeology- ohjelman opetusta koulutusjärjestelmään [64] ; tällä hetkellä aine säilyy yläkouluissa valinnaisena maassa.

Kansainväliset tieteelliset ja käytännön konferenssit

Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin " Totalitaariset lahkot  - uskonnollisen ääriliikkeiden uhka " ( Jekaterinburg , 2002) loppujulistuksessa , joka pidettiin Venäjän federaation presidentin täysivaltaisen edustajan alaisuudessa Uralin liittovaltiopiirissä Latyshev P.M. Venäjän federaatiossa toimivia tuhoavia totalitaarisia lahkoja ja ryhmiä, joilla on huomattava määrä merkkejä sellaisesta, "luotetaan " Ivanov Porfiry-kultiksi ("Optimalisti", klubi) " [66] . Julistuksen hyväksyi " konferenssin 303 osallistujaa yksimielisesti " [66] .

Kansainvälisen tieteellis-käytännöllisen konferenssin "Totalitaariset lahkot - uhka ihmisoikeuksille Itä-Euroopassa" ( Vinnitsa , 2002) loppujulistuksessa " Porfiri Ivanovin kultti " on " kuuluisimpien ja vaarallisimpien nykyaikaisten tuhoavien kultien luettelossa" " [67] .

Muistiinpanot

1. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , ”Viime vuosina tämän mystisen kultin ideologia on kehittynyt kahteen suuntaan. Yhtäältä käytetään hypoteettisia ajatuksia energismista ja kosmismista ja yritetään tältä pohjalta yhdistää Ivanovin ajatukset ihmisen ravinnontarpeiden katoamisesta ja hänen ikuisesta ruumiittomasta olemassaolostaan ​​tiedemies Vernadskyn , teologi Chardinin ideoihin. ja uskonnollinen filosofi Fedorov . Tämän seurauksena Ivanovin uuspakanallisuus täydentyy näennäistieteellisellä sisällöllä. Toisaalta halutaan tuoda mystistä opettaja-profeetta Ivanovin hahmoa lähemmäksi kristillistä perinnettä. Hänessä he näkevät Jumalan laskeutumisen maan päälle Pyhän Hengen hypostaasissa : "Kristuksen jälkeen tuli Pyhä Henki - Ivanov. Aivan kuten Vanhan testamentin ajan jälkeen tuli Uuden testamentin aika, niin nyt on tullut aika opettaja Ivanovin testamentille. Tässä tapauksessa Porfiri Ivanovin mystinen kultti tulkitaan yhdeksi uuskristinuskon lajikkeista”, s. 190.
2. ↑ 1 2 Vereykina, 2004 , s. 37.
3. ↑ 1 2 Encyclopedia , Uuspakanismi - synkreettiset uskonnolliset uskomukset, jotka perustuvat esikristillisiin ideoihin. Ivanovtsy (Porfiry Korneevich Ivanovin seuraajat; 1898–1983) kuuluu tällaisiin opetuksiin.
4. ↑ 1 2 Balagushkin, 2002 , s. 108.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Balagushkin, 2008 , s. 475.
6. ↑ Encyclopedia , Ivanovin tärkeimmät ajatukset on esitetty "Lasten" 12 säännössä, joiden ydin tiivistyy tarpeeseen saavuttaa harmonia ihmisen ja luonnon, yhteiskunnan ja itsensä välillä.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Balagushkin, 1999 .
8. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , s. 190.
9. ↑ 1 2 3 4 Kanterov NRD, 2001 , s. 61-72.
10. ↑ 1 2 Kanterov, 2006 , s. 707.
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Balagushkin, 2008 , s. 476.
12. ↑ 1 2 RAGS, 1997 .
13. ↑ 1 2 3 4 Radugin, 2004 , s. 261-268.
14. ↑ Dvornikov, 2006 , s. neljä.
15. ↑ Akhmadulina, 2010 , Ulkomailta tulleiden uskonnollisten innovaatioiden valtavan virran lisäksi maastamme on tullut hedelmällinen maaperä sellaisten liikkeiden syntymiselle, kuten [...] uuspakanallinen Porfiri Ivanovin kultti [...], s. . 64.
16. ↑ 1 2 Shnirelman, 2005 , s. 1188.
17. ↑ 1 2 Teryukova, 2007 , s. 345.
18. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Ivanovin opin pääsuuntauksen, uuspakanallisen suuntauksen ohella on myös toissijainen uuskristillinen suuntaus, jonka jotkut hänen seuraajistaan ​​esittivät alun perin jättäen varjoon pääokkultismin mytologisen , hänen opetuksensa uuspakanallinen sisältö. Ivanovin messiaaninen konsepti yhdistää eklektisesti sisällössään täysin heterogeenisten perinteiden opilliset elementit - pelastaja Parshek, Pyhän Hengen evoluutio ja maag-askeettinen "karkaistuminen-koulutus"”, s. 335.
19. ↑ Pokaninova, 2012 , "Ivanovtsy - Porfiry Korneevich Ivanovin seuraajat, hänen opetukset ja vauva" luonnollinen paranemisjärjestelmä. Uskonnontutkimuksen asiantuntijat pitävät sitä uutena uskonnollisena liikkeenä ja luonnehtii sitä uuspakanismiksi”, s. 77.
20. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , ”Viime vuosina tämän mystisen kultin ideologia on kehittynyt kahteen suuntaan. Yhtäältä käytetään hypoteettisia ajatuksia energismista ja kosmismista ja yritetään tältä pohjalta yhdistää Ivanovin ajatukset ihmisen ravinnontarpeiden katoamisesta ja hänen ikuisesta ruumiittomasta olemassaolostaan ​​tiedemies Vernadskyn , teologi Chardinin ideoihin. ja uskonnollinen filosofi Fedorov . Tämän seurauksena Ivanovin uuspakanallisuus täydentyy näennäistieteellisellä sisällöllä. Toisaalta halutaan tuoda mystistä opettaja-profeetta Ivanovin hahmoa lähemmäksi kristillistä perinnettä. Hänessä he näkevät Jumalan laskeutumisen maan päälle Pyhän Hengen hypostaasissa : "Kristuksen jälkeen tuli Pyhä Henki - Ivanov. Aivan kuten Vanhan testamentin ajan jälkeen tuli Uuden testamentin aika, niin nyt on tullut aika opettaja Ivanovin testamentille. Tässä tapauksessa Porfiry Ivanovin mystinen kultti tulkitaan yhdeksi uuskristillisyyden lajikkeista." 190.
21. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , "Ivanovin opin pääsuuntauksen, uuspakanallisen suuntauksen ohella on myös toissijainen uuskristillinen suuntaus, jonka jotkut hänen seuraajistaan ​​esittivät alun perin jättäen varjoon pääokkultismin mytologisen , hänen opetuksensa uuspakanallinen sisältö. Ivanovin messiaaninen konsepti yhdistää eklektisesti sisällöltään täysin heterogeenisten perinteiden opilliset elementit - pelastaja Parshek, Pyhän Hengen kehitys ja maag-askeettinen "karkaistuminen-koulutus"”, s. 335.
22. ↑ Kasyanov, 2005 , "[...] on edelleen olennaisesti uskonnollisia liikkeitä, jotka vaativat tieteellisten opetusten asemaa. Niiden joukossa on skientologia ja Porfiry Ivanovin lahko, s. 63.
23. ↑ 1 2 3 Kazmina, 1998 .
24. ↑ Unrau, 2009 , "Yritys täyttää moraalinen tyhjyys ihmisten sydämissä neuvostokauden lopulla ja neuvostoajan jälkeisessä tilassa heijastui heidän omien, kotimaisten lahkojensa ilmaantumisena omalla "hengellisyydellään" (" Theotokos Center ”, “ Viimeisen testamentin kirkko ”, Porfiry Ivanov ja “Ivanovtsy” jne.), s. 63.
25. ↑ Venäjän uskonnot, 2009 , "Muiden ortodoksisuudesta irtautuneiden marginaalisten lahkojen seuraajat - 31. Porfiri Ivanovin (Ivanovtsy) seuraajat", s. 107.
26. ↑ Rusin, 2004 , Uljanovskin kaupungissa on muita lahkoja, jotka yhdistävät ortodoksisuuden elementtejä ja ulkomaisia ​​opetuksia. Otamme vapauden ehdottaa, että Porfiri Ivanovin seuraajien lahko, jos ei geneettisesti sukua khlystismille, niin ainakin vahvasti muistuttaa sitä. Lahko syntyi samalla tavalla kuin Khlysty-lahko, s. 125.
27. ↑ Knorre, 2006 , Onkologinen sairaus osoittautui käännekohdaksi Ivanovin elämässä. Menetettyään toivon toipumisesta vuonna 1933, entinen "vippipallo" hänen sanojensa mukaan päättää jouduttaa kuolemaansa - ei kuolla syöpään, vaan vilustumiseen ja alkaa kaataa itseään ja riisuutua kylmässä. Mutta tällä on päinvastainen vaikutus - Ivanov alkaa tuntea helpotusta kohtalokkaasta sairaudesta. Toivottomasti sairas ihminen näkee toipumisensa erityisenä tietoisuutena luonnonvoimien olemuksesta: "Menin luontoon löytääkseni sieltä kuoleman, mutta löysin elämän... eläviä voimia, jotka ovat luonteeltaan kuolemattomia " . ), s. 246.
28. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Niin tapahtui, että hän sairastui syöpään varhaisessa iässä. Sairaus oli parantumaton, ja Porfiry, päätettyään erota elämästään, valitsi hänen mielestään yhden nopeimmista tavoista poistua kehosta. Hän meni ulos kylmään ja päätti jäätyä, ja jotta se tapahtuisi nopeammin, hän kaatoi ämpärillisen kylmää vettä päällensä. Ei onnistunut kuolla, mutta tauti meni pois., s. 136.
29. ↑ Knorre, 2006 , Onkologinen sairaus osoittautui käännekohdaksi Ivanovin elämässä. Menetettyään toivon toipumisesta vuonna 1933, entinen "vippipallo" hänen sanojensa mukaan päättää jouduttaa kuolemaansa - ei kuolla syöpään, vaan vilustumiseen ja alkaa kaataa itseään ja riisuutua kylmässä. Mutta tällä on päinvastainen vaikutus - Ivanov alkaa tuntea helpotusta kohtalokkaasta sairaudesta. Toivottomasti sairas ihminen näkee toipumisensa erityisenä tietoisuutena luonnonvoimien olemuksesta: "Menin luontoon etsimään sieltä kuolemaa, mutta löysin elämän ... eläviä voimia, joilla on kuolematon luonne" (jäljempänä lainaukset annetaan Ivanovin seuraajien toimituksellinen käsittely - Huomautus . ), s. 246.
30. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Niin tapahtui, että hän sairastui syöpään varhaisessa iässä. Sairaus oli parantumaton, ja Porfiry, päätettyään erota elämästään, valitsi hänen mielestään yhden nopeimmista tavoista poistua kehosta. Hän meni ulos kylmään ja päätti jäätyä, ja jotta se tapahtuisi nopeammin, hän kaatoi ämpärillisen kylmää vettä päällensä. Ei onnistunut kuolla, mutta tauti meni pois., s. 136.
31. ↑ Parshekin historia: 2 osassa (kokoajana N. A. Pichugina). - 2. painos - Samara: 1994. - ISBN 5-86611-002-4
32. ↑ 1 2 3 4 5 Bronnikov A. Yu Opettaja Ivanov. Hänen tiensä. - M. : ONIKS, 2006. - 560 s. — ISBN 5-488-00456-4 .
33. ↑ 1 2 3 Knorre, 2006 .
34. ↑ Lääkäreiden materiaalit, 1991 .
35. ↑ Bronnikov, 2006 , s. 512.
36. ↑ (Bogi on paikallinen nimi, virallinen nimi on Kondryuchen kylä)
37. ↑ Knorre, 2006 , s. 250.
38. ↑ Knorre, 2006 , s. 258.
39. ↑ 1 2 3 4 Knorre, 2006 , s. 257.
40. ↑ Tsapina R. German Vinogradov: työskentelee tulen, veden ja metallin kanssa Arkistoitu 27. heinäkuuta 2010 Wayback Machinessa .
41. ↑ Denisov D. Haastattelu Vladimir Dovganin kanssa  (linkki ei saatavilla) // Business Journal - nro 17. - 9.1.2006.
42. ↑ * "En käytä pillereitä" - haastattelu RSFSR:n kunniataiteilijan Mikhail Zhigalovin kanssa. Arkistokopio päivätty 17. helmikuuta 2010 Wayback Machinessa // Argumentteja ja faktoja
    • Haastattelu Mikhail Zhigalovin kanssa Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Neuvostoliiton Valko -Venäjä . - 07.09.2007.
43. ↑ Haastattelu Ilgiz Gilazovin kanssa Arkistoitu 27. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa // Business Online. - 22.6.2013.
44. ↑ Kasakka Ivan Pleshakov : Minut loi Venäjä. Arkistokopio päivätty 28. huhtikuuta 2014 Wayback Machine Yugra Informissa , 25.6.2013.
45. ↑ Ote doc. elokuva "Surviving the cold" Arkistoitu 11. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa ( Russia Today , 2013)
46. ↑ Karnaukhov Sergey Sergeevich Arkistoitu 1. syyskuuta 2013. Sholokhovin Moskovan valtionyliopiston politiikan, oikeuden ja sosiaalisen kehityksen instituutti
47. ↑ Milkov, 2002 , s. 295.
48. ↑ 1 2 3 Balagushkin, 2002 , s. 109.
49. ↑ Gritsanov, 1998 , s. 251.
50. ↑ BalagushkinDiss, 2006 .
51. ↑ Balagushkin, 2008 , s. 474-475.
52. ↑ Dudar, Filippovich, 2000 , Psykoterapeuttiset tekniikat. Vіdrіznyayutsya laaja raznomanіtnіstyu - skhіdnіh vіyskovo-sportіvі vodnіh svetoglaznіh joogajärjestelmät, aistillinen herääminen Porfiry Ivanovin järjestelmään., s. 21.
53. ↑ Ivanenko, 2005 .
54. ↑ Rusin, 2004 , Uljanovskin kaupungissa on muitakin lahkoja, jotka yhdistävät ortodoksisuuden elementtejä ja ulkomaisia ​​opetuksia. Otamme vapauden ehdottaa, että Porfiri Ivanovin seuraajien lahko, jos ei geneettisesti sukua khlystismille, niin ainakin vahvasti muistuttaa sitä. Lahkko syntyi samalla tavalla kuin kuudes ruoskat., s. 125.
55. ↑ Knorre, 2006 , s. 251.
56. ↑ Makoeva, 2010 , s. 75.
57. ↑ Venäjän federaation uskontojen kartta . Interfax -toimiston interaktiivinen versio . Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2012. (määrätön)
58. ↑ Dvorkin, 2006 , s. 668.
59. ↑ Dvorkin, 2006 , s. 700.
60. ↑ Pitanov V. Yu. Porfiry Ivanov - Maan jumala? . Ortodoksisuus ja nykyaika. Saratovin hiippakunnan tieto- ja analyyttinen portaali. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2012. (määrätön)
61. ↑ Gumerov A. Vastaus kysymykseen Ivanovin opetuksista . // Pravoslavie.ru . - "... koska tämän väärän henkisyyden perustaja lupaa: "Me olemme kaikki jumalia työn ansiosta, ja hän johdattaa meidät järjestykseen, me kaikki yhtenä rakastamme luontoa ja pidämme sitä kuin silmää. Meistä tulee elämän jumalia. Tämä on kovettuvaa koulutusta, se voittaa ja elää kanssamme "(P. Ivanovin tekstistä" Lahjani nuorille ". 2. helmikuuta 1983, opettaja Ivanov)". Haettu 7. toukokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2013. (määrätön)
62. ↑ Tunnustus kommentteineen . Pochaev Lavra . - (kommentti osoittaa, että opettajan hengen palvonta, pakanallis-okkulttinen opetus "sisäisten kykyjen" paljastamisesta johtaa kommunikointiin demonien kanssa, riivaamiseen). Arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2012. (määrätön)
63. ↑ Slyusarenko A.V. Ivanovshchina Ivanovin jälkeen  // Uskonnollisten tutkimusten keskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä . - M. , 2003.
64. ↑ Maskalevich Yu. A. Yhteiskunnallisten instituutioiden vuorovaikutus tuhoavien lahkojen vaikutuksen voittamiseksi opiskelijanuorisoon // Nuorten sosiaalistumisen todelliset ongelmat nykymaailmassa: kansainvälisen materiaalit. nasta. Konferenssiseminaari (Minsk, 12.-13. maaliskuuta 2010) / Pyhien Metodiuksen ja Kyrilloksen mukaan nimetty teologian instituutti; resp. toim. ja komp. G.N. Petrovski. - Minsk: Zorny Verasok, 2010. - S. 256. - 360 s. - ISBN 978-985-6957-30-0 .
65. ↑ Venäjän presidentin täysivaltainen edustaja Uralin liittovaltiopiirissä: "Venäjä on pääosin ortodoksinen maa". P. M. Latyshevin tervehdys kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "Totalitaariset lahkot - uskonnollisen ääriliikkeiden uhka" osallistujille. (linkki ei saatavilla) . Arkistoitu alkuperäisestä 5. syyskuuta 2012. (määrätön) 
66. ↑ 1 2 Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "Totalitaariset lahkot - uskonnollisen ääriliikkeiden uhka" loppujulistus. Jekaterinburg, 9.-11. joulukuuta 2002 . Uskontotieteiden keskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä . Arkistoitu alkuperäisestä 6. kesäkuuta 2012. (määrätön)
67. ↑ Lopullinen julistus arkistoitu 2. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa . // Kansainvälinen tieteellis-käytännöllinen konferenssi "Totalitaariset lahkot - uhka ihmisoikeuksille Itä-Euroopassa". (Vinnitsa, 8.-10.10.2002)

1. ↑ S. A. Nazarbajeva  on kirjoittanut useita kirjoja P. K. Ivanovin järjestelmästä sekä uuden koulutuskurssin "Itsetuntemus". Ivanovin opetuksiin tutustuminen on olennainen osa kurssia  (pääsemätön linkki) . Vuodesta 2001 lähtien kurssia on testattu maan eri oppilaitoksissa, ja vuodesta 2010-2011 lähtien siitä on tullut osa opetussuunnitelmia kaikilla koulutustasoilla (päiväkodit, koulut, yliopistot) Kazakstanissa ( Itsetuntemus - millainen Onko tämä aihe? Arkistokopio , joka on päivätty 8. marraskuuta 2012, Karagandan alueen lasten oikeuksien suojelun osaston Wayback Machine -verkkosivustolla.)
2. ↑ G. P. Malakhov - ei-perinteisten terveellisen elämäntavan menetelmien kehittäjä ja popularisoija, ei-akateemisten (joidenkin mielipiteiden mukaan näennäistieteellisten) julkaisujen kirjoittaja tavoista parantaa kehoa ( Kara-Murza S. G. Valaistuksesta pimeyteen Arkistokopio päivätty 18. elokuuta 2013 Wayback Machinessa // Tieteen puolustamiseksi . - nro 7. - s. 33-34; Polyakov Y. "Varoitus: Malakhov and Co." Arkistokopio päivätty 23. tammikuuta 2013 Wayback Machinessa // Moscow News . - Nro 15. - 20.04.2007 (kirjoittaja - psykiatri, lääketieteen kandidaatti ) Solomatina T. Malakhov : lukkoseppä, joka toivottaa sinulle hyvää Samaan aikaan monissa hänen kirjoissaan on luvut, jotka on omistettu Porfirylle Ivanovin "vauva", ja yksi ensimmäisistä ihmisistä, joilta Malakhov otti paranemiskokemuksen, oli kirjailija Vladimir Cherkasov, joka tunsi Ivanovin henkilökohtaisesti lapsuudesta lähtien ja oli hänen seuraajansa. opetuksia. Cherkasov on kirjoittanut romaanin Tee hyvää (1980), jossa Porfiry Ivanov on yksi sankareista. Ivanov itse puhui romaanista myönteisesti ja neuvoi kiinnostuneita lukemaan sen .
   
3. ↑ Venäjän luonnontieteiden akatemia (RANS)  on valtiosta riippumaton julkinen organisaatio , jolla ei ole mitään tekemistä Venäjän tiedeakatemian kanssa .
4. ↑ Teologian kandidaatti ( PSTGU , 2013), pappi , Luhanskin pyhien marttyyrien ja tunnustajien kirkon Guriy, Samon ja Aviv ( UOC-MP ) pappi, Venäjän uskontojen ja lahkojen tutkimuskeskusten yhdistyksen edustaja ( RATSIRS) Luganskin alueella, uskonnontutkimuksen keskuksen työntekijä Irenaeus of Lion , ( RATSIRSin edustaja Luganskin alueella puolusti menestyksekkäästi tohtorin tutkintonsa . Vladimir Dahl
5. ↑ Filosofisten tieteiden kandidaatti ( Moskovan valtionyliopisto , Moskovan valtion teknillinen yliopisto, N. E. Bauman , 2000), Juri Gennadievitš Ivanov Arkistokopio 21. elokuuta 2013 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

Tieteellinen

• Akhmadulina S. Z. Ei-perinteisten uskonnollisten yhdistysten kehityksen historia Burjatiassa 1990-luvulla - 2000-luvun alussa / diss. ... cand. ist. Tieteet: 07.00.02. - Ulan-Ude: BGU , 2010. - 205 s.
• Balagushkin E. G. Ei-perinteiset uskonnot nyky-Venäjällä: morfologinen analyysi. Osa 1 . - M . : Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutti , 1999. - S. 59-115. — 244 s. (Luku III. Opettaja Ivanovin järjestelmä)
• Balagushkin E. G. Vitalismi opettaja Ivanovin järjestelmässä // Esoteeriset diskurssit (filosofinen analyysi) / Toim. toim. L. V. Fesenkova . - M . : Pääkirjoitus URSS , 2001. - S. 220-227. – 240 s. - ISBN 5-8360-0302-5 .
• Balagushkin E. G. Ivanovtsy // Nyky-Venäjän kansojen uskonnot: Sanakirja / Red-col. Mchedlov M. P. ( päätoimittaja ) ,AveryanovYu. — 624 s. — ISBN 5250018181 .
• Balagushkin E. G. Ivanovtsy // Uskontotiede: Ensyklopedinen sanakirja / Toim. A. P. Zabiyako , A. N. Krasikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akateeminen projekti , 2006. - 1256 s. — ISBN 5829107562 .
• Balagushkin E. G. Ivanovtsy // Uskontotiede: Sanakirja / Toim. E. S. Elbakyan . - M . : Akateeminen projekti , 2007. - S. 161-164. — 637 s. — ISBN 9785829108533 .
• Balagushkin E. G. Ivanovtsy // Uskontojen tietosanakirja / Toim. A. P. Zabiyako , A. N. Krasikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akateeminen projekti , 2008. - S. 474-476. - 1520 s.
• Balagushkin E. G. Ei-perinteiset uskonnot nyky-Venäjällä: järjestelmäanalyyttinen lähestymistapa / dis. ... Tri Phil. Tieteet. - M .: Filosofian instituutti RAS , 2006. - 350 s. (Osa 2. Uusien uskonnollisten liikkeiden pääedustajat. Luku VII. Porfiri Ivanovin uuspakanallinen kultti ja epäsosiaalinen utopia)
• Balagushkin E.G. Mystiikka nyky-Venäjällä: teoria. tärkeimmät edustajat . — M .: Librokom , 2013. — 232 s. - ISBN 978-5-397-03665-8 .
• Balagushkin E. G. Uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä: rakenne-funktionaalinen ja semanttinen analyysi . - M. : Palmarium Academic Publishing, 2013. - 488 s. - ISBN 978-3-659-98263-7 . Arkistoitu22. maaliskuuta 2016Wayback Machineen
• Vereykina O. V. Yleissivistävän koulun ja uskonnollisten järjestöjen vuorovaikutus nuorten terveellisen elämäntavan muodostumisessa / diss. ... cand. ped. Tieteet: 13.00.02 .. - M. : Venäjän koulutusakatemian maaseutukoulun sosiaalisten ja pedagogisten ongelmien instituutti , 2004. - 183 s.
• Gritsanov A. A. Ivanov, Porfiry Korneevich // Uusin filosofinen sanakirja / Ch. tieteellinen toim. ja säveltäjä: Gritsanov A. A. Nauch. toim.: Abushenko V. L. , Mozheiko M. A. , Rumyantseva T. G. Otv. salaisuus ja toimittaja: Mertsalova A.I. - Mn. : toim. V. M. Skakun, 1998. - S. 251. - 896 s. - ISBN 985-6235-17-0 . Arkistoitu22. kesäkuuta 2012Wayback Machinessa(Kopio 1 Arkistoitu3. syyskuuta 2009Wayback Machinessa), (Kopio 2).
• Dvornikov VV Uusien uskonnollisten liikkeiden historia Ukrainassa 1900-luvun 90-luvulla / dis. ... cand. ist. Tieteet: 07.00.03 - Voronezh, 2006. - 213 s.
• Dudar N. P. , Filippovich L. O. Uudet uskonnolliset tekniikat: Ukrainan konteksti: Katso, asiakirjat, käännökset. - K . : Naukova Dumka, 2000. - 132 s. — ISBN 966-00-0614-4 .
• Ivanenko S. I. Maallisten ja uskonnollisten komponenttien välinen korrelaatio henkisen ja fyysisen parantamisen liikkeiden ideologiassa ja toiminnassa. (Venäjän henkisen ja fyysisen kehittämisen Falun Dafa -keskuksen materiaalista) // Omatunnonvapaus Venäjällä: Historialliset ja nykyaikaiset näkökohdat (numero 2) . — M .: ROIR , 2005. — 564 s.
• Kazmina O. E. Ivanovtsy // Maailman kansat ja uskonnot: Encyclopedia / Ch. toim. V. A. Tishkov . Toimittajat: O. Yu. Artemova, S. A. Arutyunov , A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevitš (varapäätoimittaja), V. A. Popov, P. I. Puchkov (apulaispäätoimittaja), G. Yu. Sitnyansky .. - M . : Great Russian Encyclopedia , 1998 - 928 s. — ISBN 5-85270-155-6 .
• Kanterov I. Ya. Uudet uskonnolliset liikkeet // Uskontotiede: Encyclopedic Dictionary / Toim. A. P. Zabiyako , A. N. Krasikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akateeminen projekti , 2006. - S. 706-707. — 1256 s. — ISBN 5-8291-0756-2 .
• Kanterov I. Ya. Uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä ja Yhdysvalloissa: vertaileva analyysi  // Religious Studies . - 2001. - Nro 1 . - S. 61-72 .
• Kasjanov V.E. Uskonnollisuuden kehitys Neuvostoliiton jälkeisellä Venäjällä / dis. ... cand. filosofia Tieteet: 09.00.13. - Rostov-on-Don: Pohjois-Kaukasian korkeakoulujen tieteellinen keskus (SKTSVSH), 2005. - 146 s.
• Knorre B.K. Porfiry Ivanovin järjestelmä: kultti ja liike // Nykyaikainen uskonnollinen elämä Venäjällä. Kokemus systemaattisesta kuvauksesta / Otv. toim. M. Burdo , S. B. Filatov . - M . : Yliopistokirja , Logos , 2006. - T. 4. - S. 244-258. — 366 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-98704-057-4 .
• Makoeva A. A. Ei-perinteiset uskonnolliset liikkeet modernissa venäläisessä yhteiskunnassa: Kabardino-Balkarian tasavallan esimerkissä / dis. ... cand. ist. Tieteet: 07.00.02. - Naltšik: Kh. M. Berbekovin mukaan nimetty KBGU , 2010. - 233 s.
• Milkov V.V. Uuspakanuus // Nyky-Venäjän kansojen uskonnot: Sanakirja / M.P. Mchedlov ( vastaava toim.), Averyanov Yu.I. , Basilov V. N. ja muut /. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräisiä - M . : Respublika , 2002. - S. 294-299. — 624 s. - 4000 kappaletta.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Petrik V. M. , Liechtenstein J. V., Grinko V.V., Levchenko S.M. V. M. Petrik; Asiantunteva laboratorio. järjestelmätiedot .. - Kiev: Mustang, 2000. - S. 141-145. — 226 s. — ISBN 966-7216-24-1 .
• Petrik V. M. , Ostroukhov V. V. Ivanovstvo // Ihmiset ja maailma. - 2002. - Nro 6 . - S. 50-52 .
• Pokaninova E. B. Sosiofilosofinen analyysi valtion ja tunnustussuhteiden muutoksesta Kalmykian tasavallassa / diss. ... Tri Phil. Tieteet: 09.00.14. - BAGSU , 2012. - 480 s.
• Radugin A. A. Johdatus uskonnontutkimukseen: teoria, historia ja nykyiset uskonnot: luentokurssi. Opastus. — 2. painos, korjattu. ja muita .. - M . : Center, 2004. - S. 266-267. — 304 s. - (Alma mater). — ISBN 5-88860-053-9 . (Aihe 12. Ei-perinteiset uskonnot. 4. Uuspakanismi: Opettaja Ivanovin järjestelmä)
• Uskonnolliset järjestöt // Venäjä. Elektroninen tietosanakirja. - M . : Tietosanakirja.
• Rusin D. V. Uskonnollinen synkretismi venäläisten keskuudessa Uljanovskin Volgan alueella / : diss. ... cand. ist. Tieteet: 07.00.07 .. - Uljanovski: USPU im. I. N. Uljanova , 2004. - 198 s.
• Teryukova E. A. Uskontososiologia. § 5. Sekularisaation teoria // Uskontotiede: Oppikirja / Toim. M. M. Shakhnovich . - Pietari. : Piter , 2007. - S. 345. - 432 s. - ("Opetusohjelma"). - 3500 kappaletta.  - ISBN 978-5-469-00861-3 .
• Tymoshchuk A. S. , Fedotova I. N. , Shavkunov I. V. Johdatus uskonnontutkimukseen: Proc. korvaus . - Vladimir: Venäjän VUI FSIN , 2011. - S. 136-137. — 153 s. -500 kappaletta .
• Unrau V.V. Uskonnollisuus nyky-Venäjällä  // Tšeljabinskin valtionyliopiston tiedote . - ChelGU , 2009. - Nro 40 . - S. 63 .
• Shnirelman, V. A. Uuspaganismi ja etninen nationalismi Itä-Euroopassa // Encyclopedia of Religion and Nature / Bron R. Taylor, toim.. - Lontoo; New York: Thoemmes Continuum, 2005. - Vol. 2. - S. 1188. - 1877 s. — ISBN 1-84371-138-9 .
• Lainvalvontaviranomaiset ja uskonnolliset järjestöt: Materiaalikokoelma / Comp. K. M. Beljajev, K. V. Tsenkin. - M . : Venäjän federaation sisäministeriön päätieto- ja analyyttinen keskus, 1997. - 127 s.
• Venäjän uskonnot: koulutus-, viite- ja analyyttinen käsikirja valtion ja tunnustuksen välisistä suhteista ja uskonnontutkimuksesta / od obshch. toim. O. Yu. Vasilyeva , V. V. Schmidt . - Kustantaja RAGS , 2009. - 157 s.
• Uskonto, omantunnonvapaus, valtion ja kirkon suhteet Venäjällä. - M . : RAGS Venäjän federaation presidentin alaisuudessa , 1997. - S. 303-345.

Venäjän ortodoksisen kirkon ja UOC :n edustajien kirjallisuus

• Luku 20. Porfiry Ivanov ja "Ivanovtsy"-lahko // Dvorkin A.L. totalitaariset lahkot. Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta . - M . : Christian Library, 2006. - 816 s. - ISBN 5-88213-050-6 .
• Pitanov V. Yu. Onko Porfiry Ivanov maan jumala? . Ortodoksisen puolustajan henkilökohtainen verkkosivusto. (määrätön)
• Slyusarenko A.V. Oliko Porfiry Ivanov mielipidevanki? // Ukrainan polyfoninen kulttuuri: Tieteellis-käytännöllisen konferenssin aineisto: Lugansk, 22. tammikuuta 2005 / Toim. toim. Yu. P. Fesenko. - Lugansk, 2005. - S. 140-144.
• Slyusarenko A. V. Kommunismin kvasi-uskonnollisuus ja moderni uskonnollinen eklektiikka // Käytännön filosofia nro 4 (30). — K. : Käytännön filosofian keskus – Filosofian instituutti im. Ukrainan G. S. Skovorodi NAS , 2008. - S. 135-139 .
• Slyusarenko A.V. ( UOC:n pappi ) . Ivanov, Ivanovtsy, Ivanovshchina. Tietoja Parshekista ja hänen "lapsistaan" . - Nižni Novgorod: Christian Library, 2009. - 176 s. - (Sarja "lahkollisten opetusten kritiikki"). — ISBN 5-88213-081-6 .
• Slyusarenko A. V. "Porfiry Ivanovin kultti: historia, opetus, viimeaikaiset kehityssuuntaukset" . - abstrakti. diss... cand. teologia. - M .: PSTGU , 2013. - 21 s.

ukrainaksi:

• Slyusarenko O. V. Ivanovstvo - terveyttä parantava liike vai uskonnollinen kultti? // Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "Ukraina Naukova-2003" aineisto, 16.-20.3.2003. - Dnipropetrovsk: Tiede ja koulutus, 2003. - V. 5: Filosofia. - S. 38-39.
• Slyusarenko O. V. "Ivanovstvo": moderni tuhoava kultti // Kansainvälinen tieteellinen konferenssi "Filosofian tiedekunnan tiedepäivät 2005" (26.-27.4.2005): Täydentävien raporttien ja puheiden materiaalit. - K . : VPT:t " Kiovan yliopisto ", 2005. - S. 26-27.
• Slyusarenko O. V. Kristinuskon kritiikki nykyajan Ivanovismin puolelta // Multiversum. Filosofinen almanakka. Tieteellisten teosten kokoelma. Numero 71. - K. : Ukrainan kansallisen tiedeakatemian G. S. Skovorodan mukaan nimetty filosofian instituutti , 2008. - S. 197-204.
• Slyusarenko O.V. Uskonnollinen käytäntö modernissa Ivanovstv:ssä // Nykyajan todelliset filosofiset ja kulttuuriset ongelmat. Kalenteri. Tieteellisten teosten kokoelma. Numero 21. - K. : Vidavnichesky keskus KNLU (Kiiv National Linguistic University ), 2008. - S. 251-257.

Ivanovo Literature

• Bronnikov A. Yu Opettaja Ivanov: Hänen tiensä. - M. : Oniks, 2006. - 560 s.
• Ivanov opettaja. Luonto. Ihmisen. Terveys (Lääketieteen työntekijöiden konferenssien materiaalit 11. tammikuuta ja 8. kesäkuuta 1991) / Comp. T. A. Templateova. - M. : MIP ITs "Priborist", 1991. - 107 s. ( PDF - versio )
• Patinov A. Porfiryn evankeliumi // Discovery  : päiväkirja. - 2010. - maaliskuu ( nro 3 (15) ). - s. 96-99 ( pdf-versiossa 98-101) .

Linkit

• Ivanovon sivusto .