Elbakyan, Ekaterina Sergeevna

Ekaterina Sergeevna Elbakyan

E. S. Elbakyan ja R. R. Suleimanov
Venäjän uskonnontutkijoiden III kongressissa
(Vladimir, VlGU nimetty A. G. ja N. G. Stoletovsin mukaan, 7. lokakuuta 2016 )
Syntymäaika 21. helmikuuta 1962 (60-vuotiaana)( 21.2.1962 )
Syntymäpaikka
Maa
Tieteellinen ala uskonnonfilosofia _
Työpaikka Työ- ja sosiaaliasioiden akatemia (2012-2017)
Venäjän riippumaton sosiaalisten ja kansallisten ongelmien
instituutti (1992-2002)
Venäjän tiedeakatemian maailmanhistorian instituutti [1][ selventää ]
Alma mater Moskovan valtionyliopisto M. V. Lomonosov
Akateeminen tutkinto filosofian tohtori
Akateeminen titteli Vanhempi tutkija
tieteellinen neuvonantaja Yu. F. Borunkov

Ekaterina Sergeevna Elbakyan (s . 21. helmikuuta 1962 , Moskova , Neuvostoliitto ) on neuvosto- ja venäläinen uskonnontutkija , uskonnontutkimuksen, uskonnollisten oppien ja ideologian filosofisten ja metodologisten perusteiden asiantuntija [2] .

Filosofisten tieteiden tohtori [3] , vanhempi tutkija [4] . Työ- ja sosiaaliakatemian sosiologian ja sosiaalisten prosessien johtamisen laitoksen professori (2012-2017). Euroopan uskonnontutkimuksen yhdistyksen jäsen. Venäjän uskonnontutkimuskeskusten liiton hallituksen jäsen [5] . Religious Studies -tieteellis-teoreettisen lehden toimituskunnan pääsihteeri, useiden teologisia kysymyksiä koskevien tieteellisten julkaisujen toimituskunnan jäsen . [6]

Koulutus ja ammatillinen toiminta

Vuonna 1985 hän valmistui arvosanoin Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnasta M. V. Lomonosovin mukaan filosofian tutkinnolla (diplomi KV 534349) [7] . Vuonna 1989 hän suoritti jatko-opinnot siellä. [kahdeksan]

8. tammikuuta 1990 Moskovan valtionyliopistossa, joka on nimetty M. V. Lomonosovin mukaan Yu . modernityn tieteellisessä valvonnassa ) . Virallisia vastustajia ovat filosofisten tieteiden tohtorit, professori A. A. Radugin ja apulaisprofessori N. S. Semenkin . Johtava organisaatio on Moskovan ilmailuinstituutin marxilais-leninistisen filosofian osasto [9] .

Vuosina 1992-2002 hän työskenteli tutkimuskeskuksessa "Uskonto modernissa yhteiskunnassa" Venäjän itsenäisessä sosiaalisten ja kansallisten ongelmien instituutissa, vuosina 1993-1997 hän oli vanhempi tutkija , vuosina 1997-2002 - johtava tutkija . [8] ANO :n " Venäjän riippumattoman sosiaalisten ja kansallisten ongelmien instituutin " neuvosto myönsi 10. kesäkuuta 1999 akateemisen arvonimen "vanhempi tutkija" (vanhemman tutkijan todistus SP nro 00315) [7] .

Vuonna 1996 Venäjän riippumattomassa sosiaalisten ja etnisten ongelmien instituutissa (RNISiNP) hän puolusti väitöskirjaansa filosofian tohtorin tutkintoa varten aiheesta "Uskonnollinen ilmiö 1800-luvun - 1900-luvun alun venäläisen älykkyyden tietoisuudessa. (Filosofinen ja historiallinen analyysi)" [10] [8] .

Joulukuusta 2010 lähtien hän toimi vanhempana tutkijana Venäjän tiedeakatemian maailmanhistorian instituutissa . [11] Vuosina 2012-2017 hän toimi professorina työ- ja sosiaaliakatemian (ATiSO) sosiaalisten prosessien hallinnan sosiologian laitoksella. [12] Euroopan uskonnontutkimuksen yhdistyksen jäsen [12] . Vuosina 2009-2016 - Konsultointi- ja asiantuntijapalveluiden autonomisen voittoa tavoittelemattoman järjestön "Uskontotieteellinen keskus "ReligioPolis"" johtaja ( Internet-julkaisun Religiopolis.org perustaja ja päätoimittaja , tämän keskuksen tietolähde, luotu Portal-Credo.ru:n toimittajien M. N. Sitnikovin aktiivisella osallistumisella [13] [ 14] .

Kirjoittanut 391 tieteellistä artikkelia, mukaan lukien kolme monografiaa. [12] Tieteellinen toimittaja ja 11 tieteellisen julkaisun toimituskunnan jäsen, englanninkielisten tieteellisten käännösten kirjoittaja, mukaan lukien Friedrich Max Müllerin kirja "Introduction to the Science of Religion" (2002), "Westminster Dictionary of Theological Terms" ( 2004), useita artikkeleita julkaisuissa "Anthology on Religious Studies" ja "Classics of World Religious Studies". [8] Koordinaattori, yksi päätoimittajista ja tekijöistä sellaisissa projekteissa kuin "Uskontotiede. Ensyklopedinen sanakirja, "Uskontotiede. Koulutussanakirja" ja "Uskontojen tietosanakirja". [8] Tieteellisen ja asiantuntijaneuvoston jäsen ja New Russian Encyclopedia -aiheen "Uskonto ja mytologia" tieteellinen toimittaja . [8] Religious Studies -tieteellis-teoreettisen lehden toimituskunnan pääsihteeri . Hän toimi useiden tieteellisten ja uskonnollisten tutkimusten kirjoittajana Venäjän alueella toimivien uskonnollisten yhdistysten opista ja toiminnasta. [kahdeksan]

Maaliskuussa 2014 hän osallistui yhden syytettyjen puolustusasianajajan Viktor Zhenkovan pyynnöstä asiantuntijana Jehovan todistajien oikeudenkäyntiin Taganrogissa . [viisitoista]

Vuodesta 2017 lähtien - RANEPA :n osavaltioiden ja tunnustussuhteiden osaston uskonnollisten tutkijoiden asiantuntijaneuvoston keskusliittovaltion piirin jäsen [2] .

Tieteelliset näkemykset

Uskonnontutkijat O. S. Kiselev ja V. L. Khromets kirjoittavat näin

Uskontofilosofian sisällyttäminen uskonnontutkimuksen rakenteeseen neuvostoajalla liittyy neuvostoajan "uskonnollisen tutkimuksen" toimintaedellytysten erityispiirteisiin tieteellisen ateismin muodossa, jota pidettiin itse asiassa osana virallista Neuvostoliittoa. ideologiaa ja sen vuoksi se olisi pitänyt esittää filosofisissa ("ideologisissa") tiedekunnissa. Uskontofilosofiaa kehotettiin paljastamaan uskonnon ideologinen (teoreettinen) perusta ja osoittamaan sen valhetta. Samanlaisen näkemyksen esittää venäläinen uskonnontutkija E. Elbakyan huomauttaen, että neuvostoliiton "uskonnollinen tutkimus" keskittyi kritisoimaan uskonnollis-filosofisia ja teologisia ajatuksia ja käsitteitä, jotka itse asiassa omaksuivat selkeän aseman marxilaisen filosofian perusteella . [16]

Filosofisten tieteiden tohtori, professori S. A. Khmelevskaya huomauttaa, että on "vaikea olla eri mieltä" seuraavan Elbakyanin näkemyksen kanssa: " Venäjän ortodoksisen kirkon jatkuva ja nyt muodollisesti tyydytetty halu tehdä tiedettä teologiasta näyttää hyvin oudolta. Tällaisen keinotekoisen aloitteen ansiosta toisaalta teologia maallistuu ja siirretään profaanille sfäärille , ja toisaalta tiede profanoidaan. [17]

Filosofisten tieteiden kandidaatti N. S. Polyakov kirjoittaa sen

On käymässä yhä selvemmäksi, että tämän konfliktin ratkaiseminen on mahdollista vain molempien tieteenalojen kognitiivisten etujen suunnan vastavuoroisen tunnustamisen ja tiukimmalla erolla. Ohjeellinen on E. S. Elbakyanin kanta, jonka mukaan "uskonnollinen tutkimus ja teologia eroavat toisistaan ​​tarkastelun kohteen ja tämän tarkastelun menetelmän perusteella", toisin sanoen uskonnontutkimuksessa tarkastelun kohteena on uskonto . teologiassa - Jumala . Samalla on huomioitava, että kiinnostus perinteisesti teologian aihepiiriin liittyvien asioiden käsittelyyn kotimaisissa tiedepiireissä on viime vuosina lisääntynyt merkittävästi. Tämän prosessin selkeitä esimerkkejä järjestetään säännöllisesti tieteellisissä konferensseissa, joissa käsitellään tieteen ja teologian vuorovaikutusta sosiaalisten, ympäristöllisten ja muiden katastrofien edessä. [kahdeksantoista]

Uskonnontutkija M. G. Pismanik kutsuu seuraavaa Elbakyanin näkemystä "oikeaksi": [19]

Uskontotiede ja teologia eroavat toisistaan ​​tarkastelun kohteen ja tämän tarkastelun menetelmän perusteella. Jos uskonnontutkimus tutkii aineenaan uskontoa, joka on sen analyysin kohteena, niin teologia pitää kohteena ennen kaikkea Jumalaa.

Filosofisten tieteiden kandidaatti A.Yu. Lavrentieva huomauttaa, että Elbakyanin mukaan uskonnontutkimus eroaa teologiasta siinä, että "uskontotieteen tehtävänä on objektiivinen ja puolueeton uskonnontutkimus". [kaksikymmentä]

Filosofisten tieteiden kandidaatti E. N. Chesnova huomauttaa, että hän yhtyy Elbakyanin näkemykseen, jonka mukaan "kvasuskonnollisuudelle "luonnoivat samat piirteet kuin uskonnollisuudelle " ja että kvasiuskonnollisuuden eri osatekijät ovat "luonnollisia monille uusille uskonnollisille liikkeille , ei-uskonnolliselle mystiikkalle". [21]

Historiatieteiden kandidaatti T. V. Kiselnikova huomauttaa, että hän jakaa seuraavan Elbakyanin näkemyksen älymystöstä, jonka Elbakyan esitti artikkelissa "vasaran ja alasin välissä (Venäjän älymystö menneellä vuosisadalla)": [22]

Älymystö  on henkistä työtä tekevä sosiaalinen ryhmä , jolle on tunnusomaista korkea koulutustaso ja toimintansa luova luonne, joka ilmenee persoonallisen yksilöllisen periaatteen tuomisessa tähän toimintaan, tuottaa, säilyttää ja tuo muille sosiaalisille. ryhmittelee yleismaailmalliset inhimilliset arvot ja maailmankulttuurin saavutukset, sillä on erityisiä psykologisia piirteitä ja positiivisia moraalisia ja eettisiä ominaisuuksia. Jälkimmäistä voidaan kutsua älykkyydeksi.

Historiatieteiden tohtori V. G. Mokshin huomauttaa, että Elbakyan mainitsee älymystön tärkeistä tunnuspiirteistä "uskonnollisen mielialan, joka on omituisesti kietoutunut ateistiseen ideologiaan" ja heijastuu "älymystön kritiikittömänä uskona järjen voimaan, Vapaaehtoinen pyrkimys köyhyyteen ja messiaaninen käsitys heidän palveluksestaan ​​ihmisiä." Mokshin huomauttaa, että Elbakyan selittää aivan oikein tämän ristiriidan silloisen yhteiskunnan siirtymätilalla. [23]

Arvostelut

Positiivinen

Vuonna 2004 sosiologisten tieteiden kandidaatti T. V. Bashlykov totesi, että kysymystä "uskonnollisesta tilanteesta nyky-Venäjällä ja sen tutkimuksen ongelmista" pohdittiin laajasti monissa tieteellisissä töissä, ja hän sisällytti E. S. Elbakyanin "merkittävimpien" luetteloon. mielipiteemme, kirjoittajat" tästä aiheesta. [24]

Vuonna 2004 filosofisten tieteiden kandidaatti N. V. Baskakova totesi seuraavan: [25]

Viime aikojen teosten joukossa on ensinnäkin syytä viipyä E. S. Elbakyanin monografiassa "Uskonto 1800-luvun - 1900-luvun alun venäläisen älymystön mielissä: filosofinen ja historiallinen analyysi", jossa tärkeä suuren yhteiskunnallisen ja kulttuurisen merkityksen tieteellinen ongelma yleistetään ja ratkaistaan ​​teoreettisesti - älymystön "kerroksinen" maailmankuva, eri maailmankatsomusten elementtien kerrostuminen sen mielessä paljastettiin; esitetään analyysi uskonnollisen ilmiön erityispiirteistä älymystön ideologian ja mentaliteetin osana; paljastetaan venäläisen älymystön eri ryhmien asenteen uskontopiirteitä ja paljastuu laaja kirjo eri älymystöryhmien ei-uskonnollisia ja uskonnollisia suuntautumisia 1900-luvun alun.

Vuonna 2006 sosiologisten tieteiden tohtori, filosofisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori M. Yu. Smirnov toteaa, että "maassamme on hyvin vähän käsitteellisiä teoksia uskonnonsosiologiasta ", ja huomauttaa, että tällaisia ​​teoksia kirjoittaneiden tekijöiden joukossa on mm. seuraavat kirjoittajat: A. S. Vatoropin, N. B. Kostina, E. A. Ostrovskaja, S. B. Filatov , E. S. Elbakyan. [26] Vuonna 2009 M. Yu. Smirnov toteaa, että hän pitää Elbakyania yhtenä "johtavista nykyajan venäläisistä uskonnontutkijoista". [27]

Vuonna 2010 historiatieteiden kandidaatti S. Z. Akhmadulina sisällytti Elbakyanin ei-perinteisten uskontojen "kuuluisten kotimaisten tutkijoiden" luetteloon. [28]

Vuonna 2010 uskonnontutkija M. G. Pismanik toteaa, että E. S. Elbakyanin tieteelliset työt antoivat muiden arvostettujen tutkijoiden ohella "merkittävän panoksen kotimaisen uskonnontutkimuksen kehitykseen". [19]

Vuonna 2011 uskonnontutkija A.N. Leshchinsky sisällytti Elbakyanin "kuuluisiin kotimaisiin filosofeihin ja uskonnontutkijoihin". [29]

Vuonna 2013 filosofian tohtori, VlSU:n filosofian ja uskonnontutkimuksen laitoksen professori, Krishna-tietoisuuden seuran puheenjohtaja Vladimir A.S. Timoshchuk (Abhinanda das) ja hakija Muinaisen maailman historian laitokselle, Keski Ages and the Metodology of History of TSU, Tomsk Society of Consciousness Krishna K. N. Filkinin jäsen, liittyen kanteeseen tunnustaa International Society for Krishna Consciousness -julkaisu " Bhagavad Gita As It Is " ääriaineeksi. kirjoitti, että puolustus "tarjotti kuuluisan venäläisen uskonnontutkijan" E. S. Elbakyanin asiantuntemusta, "joka analysoi vaishnavien opetuksia kokonaisuutena ja "TSU:n monimutkaisen komission asiantuntijalausunnon" ja huomautti ääriliikkeiden puuttumisesta kirja ja asiantuntijoiden virheet.” [3]

Vuonna 2013 historioitsija ja uskonnontutkija A. V. Gaidukov Sredan tutkimuspalvelun haastattelussa vastauksena kysymykseen "Kuka on auktoriteettisi ammatillisessa ympäristössä?" ilmaisi seuraavan mielipiteen: "On niitä, jotka ovat jatkuvasti mediatieteellisessä tilassa, esimerkiksi E. S. Elbakyan." [kolmekymmentä]

Vuonna 2013 uskonnontutkija V. A. Egorov haastattelussa tutkimuspalvelun "Sreda" kanssa vastauksena kysymykseen "Kuka on auktoriteettisi ammatillisessa ympäristössä?" ilmaisi seuraavan mielipiteen: "Jos puhumme muista tutkijoista, niin nämä ovat M. Yu. Smirnov, E. S. Elbakyan, A. P. Zabiyako . Nämä ovat minulle erittäin mielenkiintoisia ihmisiä, viittaan heihin teoksissani." [31]

Vuonna 2014 filosofian tohtori, RANEPAn valtio- ja tunnustussuhteiden laitoksen professori V. M. Storchak luonnehtii katsauksessaan E. S. Elbakyania "yhdeksi johtavista kotimaisista uskonnontutkijoista" ja hänen hakuteoksensa "Religions of Russia. Sanakirja-viitekirja" "perustavana ja todella ainutlaatuisena teoksena" sekä "uusi askel venäläisten tiedemiesten uskonnollisten ilmiöiden tutkimuksessa". [32]

Kriittinen

Vuonna 2007 A. L. Dvorkin kritisoi Elbakyania verkkojulkaisun Portal-Credo.ru julkaisemasta " Uuden Akropoliin " asiantuntija-arviosta , jossa hän totesi, että järjestö ei vastannut uskonnollisen yhdistyksen merkkejä [33] . Dvorkin ehdotti, että organisaatio voisi maksaa hänen työstään ja vaatia haluttua tulosta, tai muuten Elbakyanilla ei ole asianmukaista osaamista [34] . Vuonna 2016 Unsolved Crimes -verkkojulkaisun YouTube-kanavalle lähetetyssä haastattelussa Ekaterina Elbakyan ilmoitti suorittaneensa tutkimuksen ilmaiseksi ja hylkäsi syytökset epäpätevyydestä [35] .

Vuonna 2010 ReligioPolis Center for Religious Studies Internet-julkaisussa E. S. Elbakyanin ja ortodoksisen St. Tikhonin humanitaarisen yliopiston teologisen tiedekunnan uskonnonfilosofian ja kulttuurin uskonnollisten näkökohtien osaston johtajan välillä oli kiista. K. M. Antonov tieteellisen teologian mahdollisuudesta. Elbakyanin artikkeliin "Profane Theology or Profanation of Science?" [36] Antonov vastasi artikkelilla "Tieteellinen ja/tai kiroilu? Teologiaa tai/tai uskonnontutkimusta?” [37] Myöhemmin Elbakyan tarkasteli kriittisesti Antonovin argumentteja artikkelissa "Symptoms of Clericalization". [38]

Tieteelliset artikkelit

Monografiat

Esitteet

Artikkelit

Arvostelut

Käännökset

Tieteellinen toimitus

Publicismi

Muistiinpanot

  1. Joulukuussa 2010
  2. 1 2
  3. 1 2 Timoshchuk, Filkin, 2013 , s. 179.
  4. Elbakyan E., Boytsov A., Volokhova L., Kryuk E., Sekerazh T. Psykologis-lingvististen ja uskonnollisten tutkimusten päätelmät RFTSSE:n asiantuntijoista. Liturgiset materiaalit Arkistoitu 10. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa - s. 1, 68
  5. Ensimmäinen venäläisten uskonnontutkijoiden kongressi "Uskonto tieteen aikakaudella". 15.-17.11.2012 . " Pietarin valtionyliopiston filosofian instituutti ". Haettu 1. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2014.
  6. Ekaterina Elbakyan . Kansainvälinen oikeus- ja uskonnontutkimuksen keskusBrigham Youngin yliopistossa . Haettu 30. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 30. marraskuuta 2014.
  7. 1 2 Elbakyan E., Boytsov A., Volokhova L., Kryuk E., Sekerazh T. Psykologis-lingvististen ja uskonnollisten tutkimusten päätelmät RFTSSE:n asiantuntijoista. Liturgiset materiaalit Arkistoitu 10. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa - s. 68
  8. 1 2 3 4 5 6 7 Elbakyan Ekaterina Sergeevna (pääsemätön linkki) . Uskontotiede (2009). Haettu 16. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2014. 
  9. Elbakyan E. S. Kriittinen analyysi sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kristillisestä tulkinnasta / abstrakti dis. ... filosofisten tieteiden kandidaatti: 09.00.06. - M. : M.V. Lomonosovin mukaan nimetty MGU, 1989. - 25 s.
  10. Elbakyan E. S. Uskonnollinen ilmiö 1800-luvun - 1900-luvun alun venäläisen älymystön mielissä. : Filosofinen ja historiallinen analyysi / abstrakti dis. ... Filosofian tohtori: 09.00.06. - M . : Ros. Itsenäinen sosiaalisten ja kansallisten ongelmien instituutti, 1996. - 41 s.
  11. Elbakyan Ekaterina Sergeevna (pääsemätön linkki) . Liittovaltion koulutusportaali "Economics. Sosiologia. Hallinto". (9. joulukuuta 2010). Haettu 16. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 31. maaliskuuta 2013. 
  12. 1 2 3 Sosiologian ja sosiaalisten prosessien hallinnan laitos (pääsemätön linkki) . Työ- ja sosiaaliakatemia (2012). Haettu 16. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012. 
  13. Religiopolis-verkkosivusto, jonka on luonut Ekaterina Elbakyanin johdolla uskonnontutkimuskeskus  // Portal-Credo.ru . - 25.02.2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2018.
  14. Konsultointi- ja asiantuntijapalveluiden autonominen voittoa tavoittelematon järjestö "Uskonnollisten tutkimusten keskus "ReligioPolis"  // Tietoja oikeushenkilöiden, yksittäisten yrittäjien, talonpoikais- (viljelijä)talouksien valtion rekisteröinnistä. - M . : Venäjän liittovaltion veropalvelu . Arkistoitu 6. joulukuuta 2014.
  15. Oleg Krasnov. Rostovin alueella Jehovan todistajien tapauksen oikeudenkäynnissä uskonnontutkija Elbakyan hylkäsi syyttäjän väitteet  // Kaukasian solmu . - 23.3.2014. Arkistoitu alkuperäisestä 6. joulukuuta 2014.
  16. Kiselev O. S., Khromets V. L. Uskontofilosofia : kurinalaisuus, teoria vai lähestymistapa uskonnontutkimuksessa?  // Filosofinen ajatus: Erikoisnumero Sententiae II. - Vinnitsa: VNTU , 2012. - T. II . - S. 147 . — ISSN 0235-7941 .
  17. Khmelevskaya S. A. Teologia: nykyaikaiset lähestymistavat käsitteellisen aseman ymmärtämiseen  // Yhteiskunta-poliittiset tieteet. - Kustantaja Yur-VAK, 2013. - Numero. 2 . - S. 60 . — ISSN 2223-0092 .
  18. Polyakov N. S. Teologian ja uskonnontutkimuksen ero eurooppalaisten uskonnollisten perinteiden vertailevassa tutkimuksessa // Euroopan uskonnolliset perinteet ja nykyaika: opiskelu ja opetus venäläisissä ja ulkomaisissa yliopistoissa: kokoelma tieteellisiä ja tieteellis-metodisia artikkeleita / toim. D. I. Polyvyanny. - Ivanovo, 2011. - S. 100-101. — 332 s.
  19. 1 2 Pismanik M. G. Uskonnontutkijat ja teologit: ovatko dialogit tarpeellisia ja mahdollisia?  // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla . - M . : Venäjän kansantalouden ja julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentin alaisuudessa, 2010. - Nro 3 . - S. 279-290 . — ISSN 2073-7203 .
  20. Lavrentjeva A. Yu. Uskonnollinen (teologinen) ja uskonnollinen koulutus // Kynttilä–2005. Alkuperä: uskonto ja persoonallisuus menneisyydessä ja nykyisyydessä. Kansainvälisten konferenssien materiaalit. T. 12 / Toimittanut professori E. I. Arinin. - Vladimir-Moskova, 2005. - S. 326. - ISBN 5-89368-629-2 .
  21. Chesnova E. N. Nykyiset lähestymistavat ja suuntaukset uskonnollisen uskon ilmiön tutkimuksessa ja määrittelyssä  // Belgorod State Universityn tieteellinen tiedote. Sarja: Filosofia. Sosiologia. Oikein. - Belgorod: Belgorod State National Research University , 2011. - No. 2 (97) . - S. 338 . — ISSN 2075-4566 .
  22. Kiselnikova T. V. Sosialistisen ajattelun historiasta. Sosialismi ja filistinismi Venäjän sosialistien keskusteluissa 1800-1900-luvun vaihteessa  // Tomskin valtionyliopiston tiedote. - Tomsk: National Research Tomsk State University , 2005. - No. 288 . - S. 133 . — ISSN 1561-7793 .
  23. Mokshin V. G. Laillisen populismin ideologinen kehitys 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. Tiivistelmä historiatieteiden tohtorin tutkinnon väitöskirjasta. Voronezh, 2010. ” Tutkija E. S. Elbakyanin mukaan yksi älymystön populistisen tietoisuuden tunnusomaisista piirteistä on sen ”uskonnollisuus” tai tarkemmin sanottuna ”uskonnollinen mieliala”, joka on omituisesti kietoutunut ateistiseen ideologiaan. Tämä ilmiö ilmeni älymystön kritiikittömänä uskona järjen voimaan, vapaaehtoisena köyhyyden haluna ja messiaanisena käsityksenä heidän palvelemisestaan ​​kansalle. Elbakyan selittää perustellusti syyt populistisen älymystön tietoisuuden epäjohdonmukaisuuteen silloisen yhteiskunnan siirtymätilalla .
  24. Bashlykov T. V. Uskonnollinen tilanne Kauko-Venäjän Koillisosassa: tila ja kehityssuuntaukset. Tiivistelmä sosiologisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta. Tambov, 2004. ” Uskonnollinen tilanne nyky-Venäjällä ja sen tutkimuksen ongelmat käsitellään melko suuressa määrässä julkaisuja. Meidän tulisi viipyä mielestämme merkittävimpien kirjailijoiden, kuten L. A. Andreevan, V. I. Garadzhan, R. A. Lopatkinin, M. P. Mchedlovin, M. I. Odintsovin, N. A. Trofimchukin, S. B. Filatovin, D. E. Furmanin, E. S. N. Yablon, töissä. »
  25. Baskakova N.V. Venäläisen älymystön uskonnollinen itsetunnistus: Sosiaalinen ja filosofinen analyysi. Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä. Veliki Novgorod, 2004.
  26. Smirnov M. Yu. Uskonnollinen ja mytologinen kompleksi Venäjän yleisessä tietoisuudessa: historiallinen ja sosiologinen tutkimus. : Sosiologisten tieteiden tohtorin tutkinto: 22.00.01 Pietari, 2006. 364 s. Samaan aikaan on ilmeistä , että maassamme on hyvin vähän käsitteellisiä uskontososiologian teoksia (voidaan mainita A. S. Vatoropinin, N. B. Kostinan, E. A. Ostrovskajan, S. B. Filatovin, E S. Elbakyanin väitöskirjat, kirjat ja artikkelit ) »
  27. Smirnov, 2009 , s. 106.
  28. Akhmadulina S. Z. Ei-perinteisten uskonnollisten yhdistysten kehityksen historia Burjatiassa 1990-luvulla - 2000-luvun alussa. Tiivistelmä historiallisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta. Ulan-Ude, 2010. “ 90-luvun puolivälissä. 20. vuosisata Epäperinteisten uskontojen tutkimuksessa on noussut esiin useita vakavia ongelmia: sosiohistoriallinen luonne, luokittelu, Venäjällä syntymisen ja leviämisen syyt, valtion suhtautuminen niihin jne. Näistä asioista on tullut keskustelunaihe. tieteellinen kiinnostus useille tunnetuille kotimaisille tutkijoille: I. Ya. Kanterova, HA Trofimchuk, B. Z. Falikov, S. B. Filatov, V. M. Gubanov, M. I. Odintsov, E. S. Elbakyan ja muut. »
  29. Leshchinsky A. N. Ortodoksian kirkon jakautuminen: sosiaalinen ehdottelu ja typologia. Filosofian tohtorin tutkinnon tiivistelmä: 09.00.14. Pietari, 2011. ” Siihen osallistuivat tunnetut kotimaiset filosofit ja uskonnontutkijat: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, A. I. Kyrlezhev, E. M. Miroshnikova, A. E. Sebentsov, M. Yu Smirnov, O. M. S. S. N.vkyan, E. M. S. Yablokov jne. »
  30. Vaarallinen ammatti: Aleksei Gaidukovin haastattelu . Voittoa tavoittelematon tutkimuspalvelu "Sreda" (3. lokakuuta 2013). Käyttöpäivä: 27. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2014.
  31. Ammatti elämäntapana: Vladimir Egorovin haastattelu . Voittoa tavoittelematon tutkimuspalvelu "Sreda" (19. lokakuuta 2013). Käyttöpäivä: 27. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2014.
  32. Storchak, 2014 , s. 240.
  33. E. S. Elbakyan. Asiantuntijaarvio organisaatiosta "New Acropolis" . Portal-Credo.ru (6. joulukuuta 2006).
  34. Dvorkin A. L. "Uusi Akropolis" - legendoja ja myyttejä . " Irenaeus of Lyons Center for Religious Studies " (13. maaliskuuta 2007). Käyttöpäivä: 7. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 7. tammikuuta 2015.
  35. Professori Elbakyan E.S. omantunnonvapaudesta ja A. Dvorkinin työstä . "Unsolved Crimes" -sanomalehden YouTube -kanava (20.4.2016). - (Fragmentti 8:30). Käyttöönottopäivä: 6.1.2017.
  36. Elbakyan E. S. Profaani teologia vai tieteen häpäisy? . "ReligioPolis" (24. helmikuuta 2010). Haettu 8. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 8. tammikuuta 2015.
  37. Antonov K. M. Tieteellistä ja/tai kiroilua? Teologia ja/tai uskonnontutkimus? . "ReligioPolis" (2. maaliskuuta 2010). Käyttöpäivä: 8. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 13. syyskuuta 2014.
  38. Elbakyan E.S. Klerikalisaation oireet . "ReligioPolis" (27. huhtikuuta 2014). Haettu 8. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 8. tammikuuta 2015.

Kirjallisuus

Linkit