Abdurrahman al-Auzai

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 6. tammikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 5 muokkausta .
Abdurrahman al-Auzai
Arabi. عبد الرحمن الأوزاعي
henkilökohtaisia ​​tietoja
Nimi syntyessään Abdurrahman ibn Amr al-Auzai
Ammatti, ammatti faqih , teologi , filosofi
Syntymäaika 707 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 774 [1]
Kuoleman paikka
Maa
Uskonto islam
virtaus, koulu sunnismi
Madh-hab Aozaite
Isä Amr al-Auzai
Lapset Amr
Teologinen toiminta
Toiminnan suunta fiqh
opettajat Ata ibn Abu Rabah , Muhammad al-Baqir , Qatadah ibn Diamah , Ibn Shihab al-Zuhri , Malik ibn Anas ja Ibrahim ibn Abu Abla [d]
Opiskelijat Sufyan as-Thawri , Malik ibn Anas ja Ibn al-Mubarak
Vaikutettu sunnit
lisäinformaatio
Sekalaista oman madhhabin perustaja
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Tietoja Wikidatasta  ?

Abu AMR Abdurrahman Ibn Amr al - Auzai ( arabia . أ lf get وو و ged الرح huutokauppa lf الو الأوزاوزاوزاز Calphatei kertaa7Calphateitheofyadsky . Auzai madhhabin perustaja ja nimimerkki .

Alkuperä

Al-Auzai nisban alkuperä liittyy yhden arabiheimon nimeen, joka kuuluu suureen Hamdan -heimojen ryhmään . Jotkut uskoivat, että imaami al-Auzai oli tästä heimosta. Al-Bukhari ja muut eivät jakaneet tätä näkemystä, koska he uskoivat, että Al- Auzain nisba tuli Damaskoksen läheisyydessä sijaitsevan pienen asutuksen nimestä , jossa tiedemies asui [3] . Abu Zura ad-Dimashki sanoi, että Al-Auzai kutsuttiin aluksi Abdul-Aziziksi, ja sitten hän otti nimen Abdurrahman, ja hänen esi-isänsä olivat Sindistä [4] . Hän menetti isänsä varhain ja varttui yhden kaupungin vanhimman hoidossa.

Koulutus ja toiminta

Teini-ikäisenä al-Auzai meni Yamamaan, missä hän tapasi Yahya ibn Abu Kathirin . Hän opiskeli hänen kanssaan jonkin aikaa ja kirjoitti hankittua tietoa kolmeentoista tai neljätoista kirjaan. Myöhemmin nämä kirjat paloivat, eikä hän koskaan tarkistanut imaamin oppilaiden tekemiä kopioita [5] . Nähdessään al-Auzain kyvyn oppia Yahya ibn Abu Kathir suositteli, että hän menisi Basraan oppimaan al-Hasan al-Basrilta ja Muhammad ibn Siriniltä [6] . Kun al-Auzai saapui sinne, al-Hasan oli jo kuollut ja Ibn Sirin oli vakavasti sairas. Nuori mies vieraili sairaan tutkijan luona, mutta muutamaa päivää myöhemmin hän kuoli, eikä hän kuullut hadithia häneltä [7] .

Al-Auzai opiskeli Ata ibn Abu Rabahin , Abu Ja'far al- Baqirin , Amr ibn Shuaibin , Makhulin , Qatadahin , al-Zuhrin ja monien muiden Tabi'eenien kanssa . Shuba ibn al-Hajjaj , Sufyan al-Sauri , Malik ibn Anas , Abdullah ibn al-Mubarak , Abu Ishaq al-Fazari ja Ismail ibn Ayyash , Bakiya ibn al-Walid ja Yahya al -Qattan välittivät tietoa hänen puolestaan . Ibn Shihab az-Zuhri ja Yahya ibn Abu Kathir, jotka olivat al-Auzain opettajia, kertoivat uudelleen häneltä kuulemansa hadithit [4] . Imaami al-Auzaita pidetään ensimmäisenä Shamin tutkijana, joka kirjoitti täysimittaisen teologisen teoksen. Hän ansaitsi elantonsa kirjoittamalla kirjeitä ja litteroimalla tekstejä [8]

Al-Auzain arvovalta muslimiteologiassa on erittäin suuri. Ismail ibn Ayyash sanoi: "Vuonna 140 (757/8), kuulin ihmisten kutsuvan al-Auzaita [suurimman] tuon ajanjakson umman tutkijaksi" [6] . Abdurrahman ibn Mahdi sanoi: "Oli aika, jolloin oli neljä [oikeaa] tutkijaa: Hammad ibn Zeid Basrassa, al-Thawri Kufassa , Malik Hijazissa ja al- Auzai Shamissa" [9] .

Ali ibn Bakkar kertoi, että Abu Ishaq al-Fazari sanoi: "En ole nähnyt al-Awzain ja al-Thawrin kaltaisia. Mitä tulee al-Auzai, hän oli [avoin] henkilö kaikille, ja al-Sauri oli pidättyvämpi. Jos valitsisin imaamin tähän ummaan , valitsisin al-Awzain” [10] .

Imaami Ahmad sanoi: "Kun Sufyan as-Thawri ja al-Auzai menivät Malikiin, ja kun he lähtivät hänestä, hän sanoi:" Toinen heistä tietää enemmän kuin ystävänsä, mutta ei ole imaami arvoinen, ja toinen on sen arvoinen. tästä "". Jälkimmäisellä hän tarkoitti al-Auzaita" [11] .

On kerrottu, että Ibn al-Mubarak sanoi: "Jos minulle tarjottaisiin [imaami] valintaa tähän ummaan, valitsisin Sufyan al-Thawrin ja al-Auzain. Ja jos minulle tarjottaisiin valita yksi heistä, valitsisin al-Auzain, koska hän oli pehmeämpi henkilö .

Salih ibn Yahya kirjoittaa kirjassa "History of Beirut": "al-Auzailla oli suuri auktoriteetti Shamissa. Häntä kunnioitettiin enemmän kuin hallitsijoita. Hän on islamilaista lakia käsittelevien kirjojen ( fiqh ) kirjoittaja. Hän vastasi tiettävästi kaikkiin 70 000 kysymykseen, joita ihmiset hänelle kysyivät. Ennen al-Hakam ibn Hishamia Andalusiassa päätökset tehtiin hänen ijtihadinsa perusteella ” [13] .

Ibn Sad al-Baghdadi sanoi: "Al-Auzai on erinomainen tutkija, jolla on laajat tiedot, islamilaisen lain asiantuntija, joka tuntee paljon hadithia, luotettava, totuudenmukainen ja luotettava hadithin välittäjä" [14] .

Al-Auzain teologista perintöä käsitellään laajasti islamilaista lakia koskevissa teoksissa. Kerran tiedemiehen näkemykset muodostivat itsenäisen madhhabin , jonka seuraajia oli Shamissa ja Andalusiassa. Shamissa ja Pohjois-Afrikassa al-Auzain madhhab oli tärkein ennen Maliki-madhhabin leviämistä [15] . Myöhemmin tämä madhhab katosi, mutta hänen tuomionsa otetaan edelleen huomioon neljän sunni-imaamin mielipiteiden ohella. Elämänsä lopussa al-Awzai muutti Beirutiin , missä hänelle tarjottiin qadin asemaa . Mutta hän kieltäytyi ja jatkoi teologian opettamista kuolemaansa asti.

Jumalaa pelkäävä ja hyväntuulinen

Imaami al-Auzai tuli tunnetuksi paitsi syvästä sharia - tieteen tuntemustaan, myös palvontarakkaudestaan. Abu al-Bashar ibn al-Mundhir sanoi: "Näin al-Auzain. Hän oli sokea kuin nöyryydestä Allahin edessä." Al-Walid ibn Mazid sanoi: "En ole nähnyt ketään, joka osoittaisi ahkeruutta palvonnassa kuin al-Awzai." Abu Maskhar sanoi: "al-Awzai vietti yöt rukoillen , lukien Koraania ja itkien [nöyryydestä Allahin edessä]" [6] .

Al-Walid ibn Mazid kertoi sanansa: "Ihmiset sanoivat: "Voi niitä, jotka puhuvat uskonnosta olematta innokkaita palvonnassa, ja niitä, jotka sallivat kiellettyä tukeutuen kyseenalaisiin perusteisiin" [6] .

Al-Walid ibn Mazid sanoi: "Hän oli orpo ja varttui köyhyydessä äitinsä hoidossa, mutta sai koulutuksen, jota edes sulttaanit eivät voineet antaa lapsilleen. En koskaan kuullut hänen sanovan tyhjiä sanoja. Hän sanoi vain sen, mitä hänen keskustelukumppaninsa tarvitsi ja mitä hän tarvitsi. En ole koskaan nähnyt hänen nauravan ääneen. Kun hän puhui viimeisestä elämästä, kaikki ympärillä itkivät” [16] .

On kerrottu, että al-Auzai sanoi: "Joka usein muistaa kuoleman, hänelle riittää vähän, ja joka tietää, että hänen sanansa liittyvät hänen tekoihinsa, hän puhuu vähän" [17] . Hän sanoi myös: "Joka rukoilee pitkään yöllä, Allah tekee hänen seisomisestaan ​​ylösnousemuspäivänä helpompaa" [18] .

Kuolema

Abu Amr al-Awzai kuoli Beirutissa Safar-kuussa vuonna 774. Hän laittoi maalin partaan ja meni hiilellä lämmitettyyn kylpyyn ja kylvyn omistaja sulki oven perässään ulkopuolelta. Yhtäkkiä hän alkoi tukehtua ja yritti avata ovea, mutta epäonnistui. Ihmiset löysivät hänen ruumiinsa kumartaen Qiblan suuntaan. On myös raportoitu, että hänen vaimonsa sulki oven tahattomasti [19] . On kerrottu, että hän sai seitsemänkymmentätuhatta dinaaria Umayyad- ja Abbasid - kalifeista , mutta kun hän kuoli, hänellä oli jäljellä enää seitsemän dinaaria, eikä hänellä ollut taloa eikä tonttia, ja hän käytti kaiken omaisuutensa hyväntekeväisyyteen [20 ] .

Sinä yönä, jolloin al-Auzai kuoli, yksi Kufan ​​asukkaista näki outoa unta. Muhammad ibn Ubayd at-Tanafisi sanoi: "Olin Sufyan al-Saurin vieressä, kun mies tuli hänen luokseen ja sanoi:" Näin unessa, kuinka lännessä tuoksuva kukka nousi [taivaaseen]. Sufyan sanoi: "Jos unelmasi on totta, al-Auzai kuoli." Ihmiset kirjoittivat hänelle, ja kävi ilmi, että hän kuoli samana päivänä .

Suuri joukko ihmisiä kokoontui tiedemiehen hautajaisiin. Kiitollisuuden merkiksi nähdessään hänet viimeisellä matkallaan Beirutin neljä yhteisöä ilmestyi: muslimit, kristityt, juutalaiset ja koptit [22] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 ʿAbd al-Raḥmān al-Awzāʿī // AlKindi (Dominikaanisen Oriental Studiesin instituutin verkkoluettelo)
  2. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #119129345 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  3. ↑ Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Siyar a'lam an-nubala. T. 7. S. 107-109.
  4. ↑ 1 2 Az-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Tazkira al-khuffaz. T. 1. S. 178.
  5. ↑ Ibn 'Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 158.
  6. ↑ 1 2 3 4 Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Tazkira al-khuffaz. T. 1. S. 179.
  7. ↑ Ibn Hibban. Sikat. T. 7. 63.
  8. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 155.
  9. ↑ As-Suyuti . Tabaqat al-khuffaz. T. 1. S. 79.
  10. ↑ Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Siyar a'lam an-nubala. T. 7. S. 113
  11. ↑ Ibn 'Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 166.
  12. ↑ Ibn 'Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 174.
  13. ↑ Az-Zirikli. A'lam. T. 3. S. 320.
  14. ↑ Ibn Sa'd. Kitab at-Tabaqat al-Kubrassa . T. 7. S. 488.
  15. ↑ An-Nawawi, Muhyiddin ibn Sharaf. Tahzib al-asma wa-l-luga. T. 1. S. 298.
  16. ↑ Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Tazkira al-khuffaz. T. 1. S. 180.
  17. ↑ Abu Nu'aym al-Isfahani. Hilya al-awliya. T. 6. S. 139.
  18. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 195.
  19. ↑ Ibn Khallikan, Ahmad ibn Muhammad. Wafayat al-ayan. T. 3. S. 128.
  20. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 198.
  21. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 221.
  22. ↑ Ibn Asakir. Tarikh Dimashk. T. 35. S. 228.

Linkit

 Tabiins
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat