Azerbaidžanilainen tanssi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17.6.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 10 muokkausta .

Azerbaidžanilaiset kansantanssit ( Azərbaycan xalq rəqsləri; آذربایجان خالق رقس‌لری ) on azerbaidžanilaisten tanssitaidetta . Monien azerbaidžanilaisten tanssien musiikillinen koko on 6/8 ja 3/4 [ 1 ] , myös koot 2/4 ja 4/4 [ 2 ] [ ovat yleisiä . Seuraavat tanssityypit erotellaan: sankarillinen, arki, työ, rituaali, urheilu, pyöreä tanssi ja peli [1] .

Luonteen ja rytmin mukaan azerbaidžanilaiset kansantanssit jaetaan erittäin sileisiin, sileisiin ja eloisiin. Azerbaidžanilaisten tanssien ominainen kuvio johtuu niiden rytmistä rakenteesta. Azerbaidžanilainen tanssi on pääsääntöisesti kolmiosainen: ensimmäinen osa on nopeaa ja edustaa liikettä ympyrässä, tanssija pitää kehosta tiukasti ja ylpeänä [1] , toinen on lyyristä jäätymistä paikalleen ( suzme ) ja kolmas on jälleen liike ympyrässä - itsevarma, kiihkeä ja juhlallinen [3] .

Monien, etenkin vanhojen, tanssien nimet ovat rakastetuimpien eläinten tai kasvien nimiä: “ jeirani ” - gaselli , “lale” - peltounikko, “ benevshe ” - violetti, “ innabi ” - hedelmän hedelmä puu jne. Melkein kaikki azerbaidžanilaiset tanssit ovat yksin [4] .

Historia

Vallankumousta edeltävä aika

Kansantanssitaiteen synty- ja muodostumisprosessi Azerbaidžanin alueella oli pitkä ja vuosisatoja vanha [1] . Sellaiset joukkorituaalitanssit , jotka olivat olemassa jo ennen lähimenneisyyttä ihmisten keskuudessa, kuten "godu-godu", "kosa-kosa", "khydyr ilyas" jne., ovat myös ikivanhoja. Azerbaidžanin alueen hallitsijoiden hovissa oli tanssiryhmiä, jotka olivat kuuluisia tanssijoiden korkeasta taidosta [1] .

Adam Olearius , yksi Holsteinin suurlähetystön jäsenistä, kirjoitti Azerbaidžanin kansan tanssitaiteesta [5] :

Lähellä lehtimajaa tanssi ohji-jousijoukko, joka piti jousia pystyssä ja, kuten baletissa, melko taitavasti musiikin tahdissa ja ajoissa heiluttivat näitä jousia ja jättivät ne jälleen alkuperäiseen asentoonsa. [6] [5]

Vuonna 1684 saksalainen matkailija Engelbert Kaempfer vieraili Bonnan ( Bina ) kylässä Okiran ( Absheron ) niemimaalla. Paikalliset, halutessaan miellyttää vierasta, järjestivät improvisoidun juhlan, jossa, kuten Kaempfer totesi, "pian he alkoivat jopa laulaa ja laulujen tahdissa tanssivat, miellyttäen meitä niin näköisesti kuin kuulon kannalta epätavallisten kehon liikkeiden vuoksi. ja käsien taputtaminen" [5] .

1800-luvun puolivälissä venäläinen etnografi Ivan Chopin kuvaili teoksessaan "Armenian alueen valtion historiallinen muistomerkki Venäjän valtakuntaan liittämisen aikakaudella" (1852) azerbaidžanilaisten naisten tansseja seuraavasti [ 7] :

tataarit [n. 1] he yleensä tanssivat pareittain, pitämällä kastanetteja käsissään , joilla he iskevät, joskus nopeasti, joskus hitaasti; joskus äänet ovat täysin hiljaisia ​​ja tanssijat pysyvät kuin liikkumattomina; yhtäkkiä, kastanettien kiihdytetyllä helisyksellä, koko kehon kouristelevalla liikkeellä ja ikään kuin kiihkossa, ne ryntäävät eteenpäin; Mutta yksi askel, ja he muuttuvat jälleen hiljaisiksi nymfeiksi , jotka kevyin ja hoikkain liikkein ilmaisevat kuivumista ja intohimoista autuutta. Tällä hetkellä heidän sielunsa näyttää olevan uupunut ja lentää ulos kosteilla katseilla, jotka ovat täynnä kiihkeää mielihyvää. Tätä tanssia kutsutaan mirzaiksi .

Toisenlainen tanssi, nimeltään gyuvank , on luultavasti keksitty laiskuuden personoituna, koska se esitetään istuen. Tanssin alussa kaksi paria, jalat alleen työnnettynä, istuvat vastakkain, melko pitkän matkan päähän ja asettavat leirilleen musiikin tahdissa eri asentoja, napsauttamalla sormia käteen; tämän ohella kaikki parit nousematta liikkuvat eteenpäin ja lähentyvät yhteen niin, että heidän polvensa koskettavat; täällä he antavat kehon liikkeilleen lisää intohimoa ja eloisuutta, ja näyttäen kaiken leirin kauneuden, tanssien, sitten taivuttamalla päänsä taaksepäin niin, että heidän löysät hiuksensa koskettavat lattiaa, sitten heittämällä ne eteenpäin, he piilottavat tuliset katseensa paksun alle. hiusten hunnu.

Samassa teoksessa Chopin kuvailee azerbaidžanilaisten kollektiivista tanssia seuraavasti (Chopinilla "tataarit") [7] :

... useat miehet yhdistävät kätensä ja muodostavat puoliympyrän; Aluksi musiikki soi hiljaa: tanssijoiden ketju heiluu puolelta toiselle, ikään kuin haluaisi herättää uneliaisia ​​tunteitaan, ja heidän kasvonsa rummun voimakkaita lyöntejä totellen saavat vähemmän ankaran ilmeen: lyhyen hetken jälkeen. johdannossa musiikki nopeuttaa hieman lyöntiä ja sitten alkaa jalkojen uudelleenjärjestely yksi kerrallaan, toinen, siihen suuntaan, että koko tanssijaketju menee sivuun kahlaten tämän koko kehon mukana, nyt oikealle, sitten vasemmalle; tämä liike kiihtyy ja saavuttaa vihdoin villin kiihkon, mutta voimakas isku rumpuun pysäyttää raivoavat ja tanssi alkaa taas samoilla laiskoilla temppuilla.

Lyhyt kuvaus azerbaidžanilaisten tansseista on myös I. Chopinin artikkelissa "Armenian alueen asukkaiden musiikista ja tanssista", joka julkaistiin vuonna 1840 Mayak - lehden 3. numerossa [8] .

Venäläinen tutkija P. Vostrikov, joka tarkkaili Yalli- tanssia 1800-luvun puolivälissä, kuvailee tätä tanssia seuraavasti [9] :

... nuoret miehet järjestävät joskus pelin, joka tunnetaan nimellä "yalli". Se koostuu siitä, että 10-12 henkilöä seisoo rivissä, yksi toisensa jälkeen. Valittu kävelee eteenpäin oksa kädessään. Kaikkien muiden on oltava tottelee häntä epäilemättä ... ja... .. suorittaa kaikki kehon liikkeet, eleet, joita ensimmäinen eli päätanssija haluaa tehdä... muuten pomo lyö ne, jotka eivät täyttäneet hänen käskyjään tai tehneet virheitä oksassaan.

Vostrikov totesi, että tämä peli oli hyvin yleinen Elizavetpolin maakunnan ihmisten keskuudessa . Kirjoittaja oletti, että se siirtyi ihmisille khaanin hovissa , joissa silmälasit järjestettiin miellyttämään khaania ja kehittämään hovimiesten kätevyyttä [10] .

Vostrikovin mukaan azerbaidžanilaisten keskuudessa (Vostriokva - "Aderbeidžanin tataarien" joukossa) oli kahdenlaisia ​​tansseja: nopea ja sileä. Ensimmäiset esittivät nuoret ja jälkimmäiset naiset. Kansan keskuudessa erittäin suosittuja tansseja Vostrikov nimeää tansseja, joita kutsuttiin azerbaidžaniksi (Vostrikovin kielellä - "tatariksi") " uzun- dara", "geyrats", " mirzai " , " gazellit ", "sultani" , " kechi-mamasi " ja useat muut. Näistä tansseista Vostrikovin mukaan naiset pitivät erityisesti [11] .

Vostrikovin mukaan miesten tanssitaito koostui pääasiassa jalkojen nopeasta liikkeestä ja naisten kyvystä liikkua sujuvasti ja huomaamattomasti "kuin minuutin nuoli kellossa". Kirjoittaja huomautti, että azerbaidžanilaiset naiset (kirjoittaja kutsuu heitä "tataareiksi") tanssivat niin sujuvasti ja niin taitavasti, että "tottumaton silmä ei heti huomaa tanssijan liikettä" [11] .

Barbaro , R. A. Golunov , I. N. Berezin , A. F. Pisemsky ja muut kirjoittivat myös azerbaidžanilaisista kansantansseista [5]

Historiallisesti azerbaidžanilainen tanssi on kehittynyt kahdesta täysin itsenäisestä muodosta - kansantanssista ja hovitanssista. Ihmisten keskelle luotu kansantanssi erottui rakkaudestaan ​​elämään, säkenöivällä hauskuudella ja ilmaisukyvyllä. Hovitanssi oli luonteeltaan täysin erilainen. Jokaisen Azerbaidžanin khaanikunnan hallitsijan hovissa oli tanssijoitta, joka ilahdutti khanin vieraita tansseilla. Hovitanssi vaikutti puoliammattitanssijien taiteeseen, joita kutsuttiin usein sekä rikkaiden että köyhien perheiden häihin, minkä ansiosta tämä taide vaikutti myös kansankoreografiaan [12] .

Useimmat azerbaidžanilaiset tanssimelodiat eivät ole säilyneet tähän päivään asti. Suunnilleen sama kuin "gyzlar bulagy" (tytön lähde), "zogali" (korneli), "kemuru" (hiili), vain muistot jäivät aikoinaan olemassa olleista tansseista [13] .

Kehitys Neuvostoliiton aikana

Neuvostovallan asettumisen jälkeen tasavallassa vuonna 1920 kansantanssi rikastui uudella sisällöllä, joka heijasteli uuden ihmisen henkistä maailmaa, ideologiaa ja työelämää. Siellä oli sellaisia ​​tansseja kuin "puuvillanviljelijöiden tanssi", "sadonkorjuutaanssi", "kalastajien tanssi", "kosminen tanssi" jne. Yhdessä halun kanssa säilyttää sellaiset muinaiset naistentanssit kuin " mirzai ", " uzundara ", uusi niitäkin luotiin. Joten esimerkiksi tyttöjen tansseja lavastettiin G. Huseynlin kappaleiden ”Basti” ja S. Rustamovin ”Suraiya” musiikkiin. Nuorten tanssit (poikien ja tyttöjen yhdessä) ovat myös saavuttaneet suosiota [1] .

Azerbaidžanin ensimmäinen ammattitanssiryhmä perustettiin vuonna 1938 amatööriesitysten perusteella. Tämä yhtye esiintyi monipuolisella ohjelmistolla vanhoja ja moderneja kansantansseja. Tämän yhtyeen toiminta liittyi tanssitaiteen edistämiseen sekä itse tasavallassa, Neuvostoliitossa että ulkomailla. Tuolloin johtavista esiintyjistä voidaan kutsua Azerbaidžanin SSR :n kansantaiteilija Amina Dilbazi , Tasavallan kansantaiteilijat Alibaba Abdullajev ja Boyukag Mammadov, Tasavallan kunniataiteilijat Roza Dzhalilova [1] , Tuta Hamidova, Aliya Ramazanovajne.

Vuonna 1959 Azerbaidžaniin perustettiin amatöörityttötanssiryhmä "Chinar" ( azerb. Çinar - Platan ) Amina Dilbazin johdolla . Pian tästä ryhmästä tuli ammattimainen folk-yhtye [1] .

Tanssin kehitys nykyään

Nykyään Azerbaidžanin johtava koreografinen ryhmä on Azerbaidžanin valtiontanssiyhtye, joka aktiivisen kiertueen ansiosta edistää Azerbaidžanin kansallista tanssitaidetta ulkomailla. Yhtye on esiintynyt muun muassa Yhdysvalloissa, Japanissa, Italiassa, Ranskassa, Kiinassa, Saksassa, Portugalissa, Espanjassa, Norjassa, Israelissa, Turkissa, Intiassa, Nepalissa, Itävallassa, Irakissa, Vietnamissa, Marokossa, Meksikossa, Brasiliassa, Belgiassa, Kuubassa ja entisissä Neuvostoliiton tasavalloissa. Yhtyeen taiteellinen johtaja on Azerbaidžanin kansantaiteilija Afag Melikova . Yhtyeen pysyvät edustajat ovat Azerbaidžanin kansantaiteilija Tarana Muradova, Azerbaidžanin kunniataiteilijat Eteri Jafarova, Nigar Rzayeva, Emin Aliyev, Yadulla Gashimi, Khoshbyakht Mammadov. Azerbaidžanin valtiontanssiyhtyeen solistit esittivät sellaisia ​​kansantansseja kuin "Vagzaly", "Uzundara", "Gyashyangi", " Sary gelin ", "Yally", "Karabakh", "Nuoruus", "Arkuus" jne. [14 ]

Fikret Amirovin mukaan nimetyn Azerbaidžanin valtion laulu- ja tanssiyhtyeen ohjelmistoon kuuluu myös kansantansseja, kuten "Mirzai", "Innabi", "Gazakhi", "Sheki", "Yalli", "Uzendara" ja muut. Yhtyettä eri aikoina johtaneet ihmiset vierailivat Shamakhissa, Gazakhissa, Shushassa, Shekissä ja muilla Azerbaidžanin alueilla, missä he keräsivät rikasta materiaalia ja laajensivat merkittävästi yhtyeen ohjelmistoa kansantanssien suhteen [15] .

Nakhichevanin laulu- ja tanssiyhtyeen joukkue Nakhichevanin osavaltion filharmoniaKirjallisia lähteitä ja vanhemman sukupolven muistoja käyttäen entisöitiin ja sisällytettiin yhtyeen ohjelmistoon muinaisia ​​ja unohdettuja tansseja, kuten "Sary Gelin", "Gavalla", "Kolme kukka", " Terekeme " [16] .

Äänitteet ja julkaisut

Azerbaidžanilaisten kansantanssien äänitykset ja julkaisut mahdollistivat sen jälkeen, kun Azerbaidžanin valtion konservatorioon perustettiin 1930-luvulla musiikin tieteellisen tutkimuksen neuvosto. Täällä kerättiin ja äänitettiin näytteitä kansanmusiikista ja tanssisävelmistä. Tätä tutkimuskaappia johti kuuluisa laulaja Bul-Bul , joka on hyvin tietoinen kansanmusiikin monimutkaisuudesta. On syytä mainita hänen poikkeukselliset ansiot kansanperinteen keräämisessä ja julkaisemisessa [17] [18] .

Ensimmäinen painos kokoelmasta "Azerbaidžanin tanssimelodioita", jonka valmisteli Said Rustamov , julkaistiin vuonna 1937 [19] . Kokoelma sisälsi 30 suosituinta tanssia, joihin kuuluivat " Uzun dyarya ", " Tarakyamya ", "Lale", " Innaby ", "Kyt-kylyda", " Darchyny ", " Kechi myamyashi ", " Turadzhi ", " Asemat ”,“ Shalakho ”,“ Jeyrans ” jne. Neuvostoliiton etnomusikologi Viktor Belyaev kirjoitti kokoelman esipuheessa, että kokoelman tanssimelodiat ovat esimerkkejä Azerbaidžanin kansallisesta musiikillisesta luovuudesta tanssimelodian alalla [20] .

Vuonna 1951 Tofig Guliyev , Zakir Baghirov ja Mammed Saleh julkaisivat kokoelman nimeltä "Azerbaijani Folk Dances". Tämä kokoelma sisälsi myös vanhoja kansantansseja. Kokoelman painoksen ja esipuheen kirjoitti säveltäjä Said Rustamov [17] [18] .

Vuonna 1954 Rauf Hajiyev kirjoitti yhdessä zurnachi Ali Karimovin kanssa pianoäänit sellaisiin tansseihin kuin "Sünbülü" ja "Yarış". Nämä tanssit luotiin näytelmiä ja esityksiä varten [18] .

Vuonna 1965 musiikkitieteilijä Bayram Huseynlijulkaisi kokoelman "Azerbaidžanin kansantanssimelodioita" [21] .

Vuonna 2002 taidehistorioitsija Rauf Bakhmanli julkaisi nuotteja 150 näytteestä Azerbaidžanin kansantansseista, joita on kerätty vuodesta 1983 lähtien tasavallan eri alueilla [22] .

Lajikkeet

Temaattisen sisällön mukaan azerbaidžanilaiset kansantanssit ovat monipuolisia ja jakautuvat työperäisiin ("chobans" - "paimenen"), rituaaleihin (rituaali, kalenteri, häät), kotitalouksiin (" mirzai ", " turaji "), sankarillisiin - sotilaallisiin ( "jengi"  - "taistelu"), urheilu (" zorkhana "), tanssipelit ( "yalli" , "halai" ) ja muut [1] .

Suosituimpia tansseja ovat: "terekeme" (paimentolaisten tanssi), "gytgylyda" (naisten pyöreä tanssi), " innabi ", jota esitetään häissä, nuorten naisten ja tyttöjen tyttöjuhlissa, " jeyranballa ", "yally" jne. [ 1]

Hyvin vanha tanssi "Yally" [9] on erittäin suosittu kollektiivisten tanssien keskuudessa , se erottuu ilmeisyydestä, rikkaudesta, emotionaalisuudesta ja sisällön monipuolisuudesta [23] [24] . Erilaisia ​​tanssityyppejä "Yalli" ovat tansseja kuten " Gazygazy ", "Gopu", "Dord ayagy", "Done yally", "Nakhichevan yallysy", "Siyagutu", "Urfany", "Uch ayag yally", "Chop-chopu", "Chyng-chyng", "Sharur", "El havasy", " Kochari ", " Tello ", "Galadangalaya", " Tenzere " [25] [26] .

Musiikkiominaisuudet

Kansallisten tanssien esittämisessä azerbaidžanilaiset käyttävät tanssimusiikissaan kehittynyttä kolmitaktisen rytmin kaavaa, jolla on pitkälle kehittynyt tanssimusiikkinsa muoto, joka ei tyyty minkään yhden lyhyen melodisen muodon toistumiseen. Azerbaidžanilaisten tanssimelodiat eroavat suurimmaksi osaksi melko monimutkaisesta muodon rakenteesta, joka koostuu useista melodisista elementeistä, jotka on yhdistetty yhdeksi monimutkaiseksi harmoniseksi kokonaisuudeksi. Neuvostoliiton etnomusikologi Viktor Beljajevin mukaan tällainen melodioiden säveltäminen todistaa Azerbaidžanin kansallisen tanssimusiikin korkeasta kehitysasteesta [27] .

Mitä tulee muotoon, azerbaidžanilaisia ​​tanssimelodioita kehitetään myös modaalisesti. Nämä melodiat on sävelletty hyvin monimutkaisissa melodisissa tiloissa . Tässä on moodeja, joilla ei ole yhteisiä piirteitä vain eurooppalaisen suuren ja mollin kanssa, vaan myös moodeja, joilla on paljon monimutkaisempi rakenne [28] .

Azerbaidžanilaiset tanssimelodiat käyttävät kehityksessään myös ilmaisumahdollisuuksia, siirtymiä rekisteristä rekisteriin melodisten sarjojen sisällä, laajan valikoiman käyttöä jne. Tältä osin Beljajeva luokittelee ne erittäin kehittyneeksi musiikillisen luovuuden tyypiksi [28] .

Monien azerbaidžanilaisten tanssien musiikillinen koko on joko 6/8 tai 3/4 [29] . Periaatteessa koko on 6/8. 2/4- ja 4/4-koot ovat yleisiä myös azerbaidžanilaisessa tanssimusiikissa, jotka muodostavat perustan pyöreille tanssimelodioille, kuten yally, jangi jne. [2] . Tanssien esitystä säestää joko zurnaches-trio (kaksi zurnia ) jnedafjakemancha,tartai sazandari-trio ()nagarayksija säestys luo eräänlaisen rytmisen kontrapunktin [28] .

Suorituskyky

Azerbaidžanilainen kansantanssi on yleensä kolmiosainen. Tanssin ensimmäinen osa on nopea ja ympyräliike. Toinen on lyyrinen, eli tanssija ikään kuin jäätyy yhteen paikkaan ("suzma"), tanssijan vartalo on tällä hetkellä tiukasti ja ylpeästi vedetty ylös. Kolmas on jälleen liike ympyrässä, se on nopeaa ja juhlallista, ja siinä on suuri emotionaalinen impulssi. Tanssit esitetään yleensä kansansoittimien säestyksellä: zurnaches -trio (kaksi zurnia ja yksi nagara ), sazandari-trio ( tar , kamancha , def ) jne. Naisten ja miesten tanssit eroavat toisistaan ​​jyrkästi [1] .

Tanssimusiikkia edustavat naistanssit - hitaasti lyyrisiä (" Turaji ", " Uzundara " jne.) tai iloisen eloisia ( "Terekeme" jne.), miehisiä - juhlallisesti majesteettisia (" Mirzai " - viisauden tanssi, vanhan esittämänä ihmiset ja jne.), sytytyspyörre (" Gaytagy ", "Askerani" jne.). Kollektiivitanssit ovat yleisiä - yally (juhlallinen pyöreä tanssi ulkoilmassa), jangi (sodallinen miestanssi). Tanssimelodian tunnusmerkki (6/8) erottuu sekä rytmisten hahmojen monimuotoisuudesta että terävyydestä (täplälliset rytmit, synkopoinnit ovat yleisiä ) [30] .

Muinaiset soolotanssit "Terekeme", "Innaby", "Jeyrani", "Mirzai", "Uzundara", "Jangi", "Zorkhana" ja muut ovat erittäin suosittuja. [31]

Naisten tanssit

Naisten tanssille tyypillisin on 3-lyöntikoko. Naisten tanssin kehitys johtuu ensisijaisesti puvusta . Jalkojen liikkeen sujuvuuden määritti tanssijan pitkä hame. Joten vanhoina aikoina azerbaidžanilaiset naiset käyttivät erittäin pitkiä hameita, joiden yhteydessä kaikki hänen huomionsa keskittyi käsien ja vartalon yläosan (hartiat, pää, ilmeet jne.) kehittyneeseen tekniikkaan [1 ] [32] . Tämän ansiosta Azerbaidžanin naisten tansseissa käsien asento kehittyi melko täydellisesti ja saavutti korkean kehitysasteen [32] . Azerbaidžanilaisten naisten tanssi muistuttaa lintujen keilaavaa liikettä [32] .

Pyöreä tanssi naistanssi " Gytgylyda " sisältää paljon huumoria ja hyvin kohdennettuja koomisia piirteitä. Tämän tanssin piirre on sen luova luonne ja esiintyjien improvisaatiot, jotka ympyrän keskelle menessään kuvaavat joko röyhkeää anoppia tai ujoa morsiamen [31] . Koomisen ryhmätanssin "Gytgylyda" lisäksi esimerkkinä ilman instrumentaaliryhmän säestystä suoritetuista laulutansseista voidaan mainita pyöreät tanssit "galyum hey", "hagyshda" jne. Tämä selittyy sillä, että vallankumousta edeltävinä vuosina azerbaidžanilaiset häät pidettiin erikseen: miehet ja naiset pitivät hauskaa "puolisoissa". Miehiä ei päästetty naisten huoneisiin, ja täällä he tanssivat useimmiten vain laulaen ja taputtamalla, mikä taidekriitikko Kamal Hasanovin mukaan ei mitenkään köyhdyttänyt azerbaidžanilaisten naisten tanssien rikasta melodiaa [33] .

"Terekeme" on paimentolaisten tanssia, ja sitä esitetään eri alueilla eri versioina, hyvin temperamenttisesti, paikallisilla ominaisuuksilla. " Innabi " on tyttömäinen erittäin siro tanssi. Tässä tanssissa esiintyjä näyttää leikkisää keikkailua ja tyttövyyden kauneutta. Muinainen siro tanssi on tanssi " Jeyrani ", joka välittää gasellin keveyttä ja suloisuutta. Sitä tanssivat sekä naiset että miehet. Useimmiten häissä sekä naiset että miehet tanssivat erittäin juhlallisen tanssin " Mirzai ". Uzundara - tanssi, joka syntyi Vuoristo-Karabahista , oli poikkeuksellinen häätanssi [31] .

Miesten tanssit

Se on jalkatekniikka, joka määrittelee miesten tanssin. Joten tanssija nousee helposti sormillaan (kuten kazakstien tanssissa), polvistuu nopeasti jne. Miestanssille, toisin kuin naistanssille, 2-taktinen mitta on tyypillistä [1] . Toisin kuin naisten tansseissa, Azerbaidžanin miesten tansseissa jalkojen liikuttelutekniikalla oli suuri rooli. Miestanssin jalkatekniikka oli niin kehittynyt, että mestarit pystyivät helposti seisomaan isovarpaillaan. Tässä suhteessa Gazakhi-tanssi on ominaista [32] .

Haisevat tanssit " Jangi " ja " Zorkhana " olivat yksinomaan miesten tansseja . "Dzhangi" esitettiin usein kilpien kanssa, kun taas "Zorkhana" nukkojen kanssa. Neuvostovuosina kaikki nämä tanssit tulivat tanssiryhmien ohjelmistoon ja alkoivat rakastaa Neuvostoliiton kansoja [31] .

Azerbaidžanilaisten säveltäjien teoksessa

Azerbaidžanilaiset säveltäjät käyttivät teoksissaan laajalti azerbaidžanilaisia ​​kansantansseja.

Esimerkiksi Uzundara-tanssin melodiaa käytti Uzeyir Gadzhibekov kappaleessa "Ei väliä kuinka vanha minä olen" musiikkikomediasta "Ei se, sitten tämä" [34] . Myös tämän komedian neljännessä näytöksessä komedian päähenkilö Mashadi Ibad tanssii " Mirzaita " omissa häissään [35] vuonna 1910. Mashadi Ibadin ja Rustam-bekin duetossa lyyrisen tanssin " Darchyny " melodia [34] muutettiin koomiseksi lauludialogiksi .

Tyttöjen kuoro Nargizin kanssa Muslim Magomajevin vuonna 1935 kirjoitetun oopperan Nargiz ensimmäisestä näytöksestä on rakennettu Turaji- tanssin lähes muuttumattomalle melodialle . Säveltäjä jopa laajensi tätä kansantanssia jonkin verran [36] . Myös neuvostovuosina Magomajev kirjoitti sinfonisen näytelmän "Turadzhi" aidon kansantanssimelodian pohjalta [37] . Oopperan "Nargiz" ensimmäisessä näytöksessä kuuluu myös tanssin " Innabi " melodia [38] [36] .

Afrasiyab Badalbeylin baletti "The Maiden's Tower " (1940) sisältää " Shalakho " -tanssin melodian [39] .

Tanssin " Terekeme " melodiaa käytti Uzeyir Gadžibekov operetissa " Arshin mal alan " vuonna 1913 ja Afrasiyab Badalbeyli baletissa "Neitotorni" [40] .

Kansantanssin " Gaytagy " tyyliin kirjoitettiin "Miesten tanssi" Soltan Gadžibekovin baletista "Gyulshen" (1950) [41] . Tofig Gulijev sovitti tanssin "Gaytagy" pianolle (julkaistu vuonna 1960) [42] . Afrasiyab Badalbeyli loi myös teoksen "Gaytagy" sinfoniaorkesterille , joka perustuu sitä vastaavan kansantanssin luonteeseen, rytmiin ja tempoon [43] .

Uzeyir Hajibeylin oopperoissa " Koroglu " (kuoron musiikki, jossa tanssin tyylilliset piirteet toteutuvat) [44] ja Muslim Magomajevin "Nargiz" (ensimmäisessä näytöksessä) [45] sekä Soltan Gadžibekovin baletissa "Gulshen" (pyöreä tanssi "Yalli" viimeisestä näytöksestä) [46] käytettiin tanssia "Yalli". Kara Karaev käytti "Yallya" laajasti työssään . Musiikkitieteilijöiden Elmira Abasovan ja Kubad Kasimovin mukaan säveltäjän baletissa " Seitsemän kauneutta" saa monipuolisia figuratiivisia muunnoksia, kansankohtauksissa se kuulostaa rohkean sankarilliselta, "Aishan ja Menzerin tanssipelissä" - leikkisästi visiirin esittämänä. - groteski [47] . Rauf Hajiyev sävelsi baletin miniatyyrin "Yally" [48] . Säveltäjä Elmira NazirovaYhdessä musiikkinäytelmissään hän käytti yalla-tyyppisten pyöreiden tanssilaulujen intonaatioita [49] .

Kulttuurikontaktit muiden kansojen kanssa

Koska Dagestanin Lezginit , Rutulit , Tsakhurit ovat pitkään ylläpitäneet läheisiä kulttuurisia ja taloudellisia siteitä Azerbaidžanin pohjoisten alueiden kanssa, azerbaidžanilaisia ​​tansseja tanssittiin myös häissä Etelä- Dagestanissa . Neuvostoliiton etnografi Sakinat Hajiyeva luokittelee tällaisiin tansseihin " Benevshe ", "Terekeme", "Uzundara", "Mirzai", "Agyr gava" ja muut. [50] Esimerkiksi Rutulin kylässä Khnovissa Akhtynin alueella Azerbaidžanissa häissä tanssittiin usein. Neuvostoliiton etnografi Galina Sergeeva nimesi tällaisiin tansseihin tansseja "Terekeme", "Sarybash", "Uzundara" jne. [51] .

Neuvostoliiton kaukasialainen tutkija Natalia Volkova huomauttaa, että monet Azerbaidžanissa asuvien udiinien tansseista ovat myös azerbaidžanista alkuperää. Esimerkkinä Volkova mainitsee tansseja "Uzundara" ja " Shalakho " [52] . Kokoelma "Azerbaidžanin kansantanssit" ehdotti, että "Uzundara"-tanssi levisi Karabahin armenialaisten keskuudessa heidän asuessaan lähellä azerbaidžanilaisia ​​[53] . Azerbaidžanilainen tutkija K. Gasanov puolestaan ​​huomautti, että "armenialaiset väittävät myös tämän tanssin tekijän" [54] .

Azerbaidžanilaisia ​​musiikillisia elementtejä löytyy myös iranilaisesta musiikista , erityisesti tanssirytmeistä (soittoäänistä) [55] . Toisaalta Great Soviet Encyclopedia mukaan Mirzai-tanssi on iranilaista alkuperää [56] .

Azerbaidžanilaisia ​​tansseja esittivät myös Transkaukasiassa asuvat kurdit [57] . Naapurimaiden armenialaisten ja kurdien tanssit, jotka ovat luonteeltaan samanlaisia ​​kuin yalli, vaikuttivat joihinkin azerbaidžanilaisiin tanssityyppeihin "Yalli" (erityisesti kurditansseihin) [58] [59] .

Unescon kulttuuriperintö

28. marraskuuta 2018 Yalli ( kochari , tenzere ), Nakhichevanin autonomisen tasavallan Azerbaidžanin kollektiivisina perinteisinä tansseina , sisällytettiin Azerbaidžanista Unescon kiireellistä suojelua tarvitsevan aineettoman kulttuuriperinnön luetteloon [60] [61] . Päätös näiden tanssien sisällyttämisestä luetteloon tehtiin Port Louisissa ( Mauritiuksen tasavalta ) kokoontuneen henkisen kulttuuriperinnön suojelua käsittelevän hallitustenvälisen komitean aamuistunnossa . Unescon verkkosivustolla todettiin, että näiden tanssien leviämistä uhkaavat tällä hetkellä monet tekijät, erityisesti siirtyminen epävirallisesta tiedon ja taitojen siirtämisestä muodolliseen, lavastettujen tanssien suosiminen, työvoiman muuttoliike ja tanssielementtien radikaali yksinkertaistaminen [62] . .

Filateliassa

Vuonna 2004 Azerbaidžanissa julkaistiin sarja postimerkkejä, jotka kuvaavat 1800-luvun kansallispukuja. Yksi heistä kuvasi paritanssia kansanvaatteissa.

Valko-Venäjän ja Azerbaidžanin 2. tieto- ja viestintäteknologian alan yritysfoorumin puitteissa 24. huhtikuuta 2013 postilohkon ”Valko-Venäjän ja Azerbaidžanin yhteinen numero. Kansantanssit". Yksi postimerkeistä kuvasi tanssin " Terekeme " esitystä kansallispukuissa [63] .

Osana Moldovan ja Azerbaidžanin yhteisnumeroa otettiin 16.10.2015 liikkeeseen kaksi kansantansseille omistettua postimerkkiä. Yksi niistä kuvaa katkelmia azerbaidžanilaista kansantanssia " Yalli " esittävien tanssiryhmien esityksistä [64] .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ "Tataarit" tuohon aikaan, venäläiset matkailijat kutsuivat usein azerbaidžanlaisia . Katso lisätietoja artikkelin " Azerbaidžanit " osiosta " Eksonyymit ".
Lähteet
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Azerbaidžanin sosialistinen neuvostotasavalta // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  2. ↑ 1 2 Hasanov, 1978 , s. yksitoista.
  3. ↑ Kasimov, 1962 , s. 161-162.
  4. ↑ Kasimov, 1962 , s. 161-162: ”Luonteeltaan ja rytmiltä azerbaidžanilaiset kansantanssit jaetaan erittäin sileisiin, sileisiin ja eloisiin. Niille on ominaista rytminen rakenne. Azerbaidžanilainen tanssi on pääsääntöisesti kolmiosainen: ensimmäinen osa on liikettä ympyrässä, toinen on lyyrinen jäätyminen paikalleen ( suzme ), ja kolmas on liike jälleen ympyrässä - itsevarma, kiihkeä, juhlallinen . Monet tanssit, erityisesti muinaiset, kantavat rakastetuimpien eläinten tai kasvien nimiä: "jeirani" - gaselli, "lale" - peltounikko, "benevshe" - violetti, "innaby" - hedelmäpuun hedelmä, jne. Melkein kaikki azerbaidžanilaiset tanssit ovat yksin.
  5. ↑ 1 2 3 4 Gasanov, 1978 , s. 7.
  6. ↑ Adam Olearius. Yksityiskohtainen kuvaus Holsteinin suurlähetystön matkasta Moskovaan ja Persiaan / Per. P.P. Barsova . - Pietari. , 1870. - S. 566-567. — 1156 s.
  7. ↑ 1 2 I. Chopin. Armenian alueen valtion historiallinen muistomerkki sen liittymisen Venäjän valtakuntaan aikakaudella. - Pietari. : Imperial Academy of Sciences, 1852. - S. 899-900. — 1232 s.
  8. ↑ Kosven M. O. Materiaalia Kaukasuksen etnografian historiasta Venäjän tieteessä // Kaukasian etnografinen kokoelma. - M. - L. , 1955. - T. I , nro 1 . - S. 305 .
  9. ↑ 1 2 Kasimov, 1962 , s. 162.
  10. ↑ Vostrikov, 1912 , s. yksitoista.
  11. ↑ 1 2 Vostrikov, 1912 , s. kymmenen.
  12. ↑ Hasanov, 1978 , s. 6.
  13. ↑ Hasanov, 1978 , s. kymmenen.
  14. ↑ Aliyeva K. Kansallinen tanssi valloittaa jälleen // Mirror. - 2013 - 25. tammikuuta. - S. 8 .
  15. ↑ Fikrət Əmirov adına Azərbaycan Dövlət Mahnı və Rəqs Ansamblı beynəlxalq festivalda iştirak edir  (Azerbaidžan)  // azertag.az. - 2007 - 4. heinäkuuta.
  16. ↑ Hüseynli T. Milli rəqslərimizi yaşatmaq milli ruhu yaşatmaqdır  (Azerbaidžan)  // Şərq qapısı. - 2014 - 13. maaliskuuta.
  17. ↑ 1 2 Məmmədli N. Milli rəqslərimiz milli dəyərimizdir  (Azerbaidžan)  // Ekspress. - 2015 - 2. kesäkuuta. — S. 15 .
  18. ↑ 1 2 3 Nərimanoğlu M. Rəqs musiqinin canlı hərəkətidir  (Azerbaidžan)  // Azərbaycan. - 2015. - 2. toukokuuta. — S. 11 .
  19. ↑ Rustamov S. Azerbaidžanin tanssimelodioita / Toim. H. Qajar. - B .: Azerneshr, 1937. - S. 11.
  20. ↑ Beljajev, 1937 , s. 5.
  21. ↑ Huseynli, 1965 .
  22. ↑ Bəhmənli R. Azərbaycan xalq rəqsləri  (Azerbaidžan) / Redaktor prof. G. Abdullazadə. - B .: Adiloğlu, 2002. - 158 s.
  23. ↑ Kasimov K. A. Nakhichevan ASSR // Musical Encyclopedia . - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja: Neuvostoliiton säveltäjä, 1973-1982. - (Encyclopedias. Dictionaries. Viitekirjat: Musical encyclopedia  : [6 osassa]  / päätoimittaja Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982).
  24. ↑ Nakhichevanin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta. Musiikki / Kasimov K. A.  // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [30 osassa]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  25. ↑ Robert Gottlieb. Astaire Zopy-Zopylle  //  The New York Times . - 1998 - 26. heinäkuuta.

    Minun on vaikea kuvitella ketään, jolla ei ole taipumusta lukea sellaisista asioista kuin azerbaidžanista kansantanssia ("Yllä yallylla on erilaisia ​​muotoja, jotka tunnetaan nimellä kochari, uchayag, tello ja galadangalaya; toinen tyyppi on tanssi, johon on sekoitettu pelejä nimeltä gazy- gazy, zopy-zopy ja chopu-chopu") selaamalla kannattavasti Oxfordin monia satoja sivuja tällaista tietoa.
  26. ↑ Huseynli, 1965 , s. kahdeksan.
  27. ↑ Beljajev, 1937 , s. 5-6.
  28. ↑ 1 2 3 Beljajev, 1937 , s. 6.
  29. ↑ 1 2 Almaszade et ai., 1959 , s. 7-8.
  30. ↑ Abasova E. A. Azerbaidžanilainen musiikki // A - Gong. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja: Neuvostosäveltäjä, 1973. - (Encyclopedias. Dictionaries. Viitekirjat: Musical encyclopedia  : [6 osassa]  / päätoimittaja Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, osa 1).
  31. ↑ 1 2 3 4 Kasimov, 1962 , s. 163.
  32. ↑ 1 2 3 4 Almaszade et ai., 1959 , s. 7.
  33. ↑ Hasanov, 1978 , s. 5.
  34. ↑ 1 2 Abasova E. Uzeyir Gadžibekov. - B . : Azerbaidžanin valtion kustantamo, 1975. - S. 53-60. — 144 s.
  35. ↑ Kasimov K. A. . Uzeyir Hajibeyov "Valitut teokset" / toim. Mirza Ibragimov. - Kustantaja "Elm", 1985. - 293 s.
  36. ↑ 1 2 Kasimova S. Opera "Nergiz" // Azerbaidžanin taide. - B . : Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1968. - T. XII . - S. 38-43 .
  37. ↑ Abasova E. A. Uzeir Gadzhibekov: elämän ja luovuuden polku. - B .: Elm, 1985. - S. 111. - 197 s.
  38. ↑ Kasimova S. Neuvostoliiton Azerbaidžanin säveltäjien oopperallinen luovuus. - B .: Azerneshr, 1973. - S. 34.
  39. ↑ Galina Mikeladze. Säveltäjä, kapellimestari, musiikkitieteilijä, publicisti  // Kaspiy. - 2009. - S. 10 .
  40. ↑ Tәrәkәmә // Azerbaidžan Neuvostoliiton tietosanakirja / Toim. J. Kuliyeva. - B . : Azerbaidžanin Neuvostoliiton tietosanakirjan pääpainos, 1986. - T. IX . - S. 256 .
  41. ↑ Tagizade A. Baletti "Gulshen", S. Gadžibekov. - B .: Azerneshr, 1966. - S. 36. - 54 s.
  42. ↑ Kuliev T. 10 tanssia. Melodiat (energiainsinööri) Mammadag Agayev. Käsittely pianolle. [ja esipuhe] T. Kulieva . - B . : Azmuzgiz, 1960. - 22 s.
  43. ↑ Əbdüləliyev A. Müsiqimizin dünəni, bu günü və sabahı  (Azerbaidžan)  // Ədalət. - 2011 - 20. huhtikuuta. — S. 7 .
  44. ↑ Koroglu  // Uzeyir Gadzhibekovin sähköinen tietosanakirja / Toimittava toimittaja T. Mammadov.
  45. ↑ Kasimova S. Ooppera "Nergiz" // Azerbaidžanin taide. - B . : Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1968. - T. XII . - S. 32 .
  46. ↑ Tkachenko, 1967 , s. 279.
  47. ↑ Abasova E. G. , Kasimov K. A. Esseitä Neuvostoliiton Azerbaidžanin musiikkitaiteesta. 1920 - 1956. - B. : Elm, 1970. - S. 141. - 178 s.
  48. ↑ Kasimov K. A. Gadzhiev R. S. // Musiikkitietosanakirja  : [6 osassa]  / ch. toim. Yu. V. Keldysh . - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja: Neuvostoliiton säveltäjä, 1973-1982. - (Ensyklopediat. Sanakirjat. Hakuteokset).
  49. ↑ Huseynova A. G. E. Nazirovan sovitukset azerbaidžanilaisista kansanlauluista pianolle (muistivihkot pianokappaleille ja kokoelma lastennäytelmiä) // Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian uutisia. Kirjallisuus-, kieli- ja taidesarjat. - 1976. - Nro 1 . - S. 37 .
  50. ↑ Gadzhieva S. Sh. Perhe ja avioliitto Dagestanin kansojen keskuudessa 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa. / Rev. toim. A. I. Pershits. — M .: Nauka , 1985. — S. 259.Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Etelä-Dagestanissa tunnetun Lezginkan ohella häissä tanssittiin myös azerbaidžanilaisia ​​tansseja, koska lezginit, rutulit, tsakhurit ovat pitkään ylläpitäneet läheisiä kulttuurisia ja taloudellisia siteitä Azerbaidžanin pohjoisten alueiden kanssa. Nämä olivat tanssit "benevshe", "terekeme", "uzundere", "mirzeyi", "agyr gava" jne.
  51. ↑ Sergeeva G. A. Etnografiset havainnot Khnovissa (Dagestan) // Etnografian instituutin kenttätutkimukset, 1980–1981. - M. , 1984. - S. 91 .

    Azerbaidžanilaisia ​​melodioita kuullaan usein häissä, esitetään azerbaidžanilaisia ​​tansseja - "Terekeme", "Sarybash", "Uzundara" jne.
  52. ↑ NG Volkova (Kääntäjä K. Tuite ). Udis / Toimittanut R. Khanam. - Ensyklopedinen Lähi-idän ja Keski-Aasian etnografia: Global Vision Publishing House, 2005. - Vol. 1 . - S. 820 .

    Nykypäivän Vartashenissa ja Nijissä Udit laulavat azerbaidžanilaisia ​​ja armenialaisia ​​lauluja ja häissään soitetaan azerbaidžanilaisia ​​ja armenialaisia ​​kappaleita. Georgiassa asuva Udisten nuori sukupolvi osaa georgialaisia ​​lauluja. Suurin osa tansseista on azerbaidžanilaista alkuperää ( uzundara , shalakho ), ja Georgian Udis tanssii Georgian lek'uria .
  53. ↑ Almaszade et ai., 1959 , s. 6: "Esimerkiksi Azerbaidžanissa erittäin suosittu naistanssi "Uzundara" on laajalle levinnyt myös Armeniassa. Tämä selittyy sillä, että morsiamen tanssina Uzundara-tanssi syntyi Karabahista. Uzundara on pitkän rotkon nimi Karabahissa. Kerran morsian saatettiin tätä rotkoa pitkin. Tiedetään, että monet armenialaiset asuvat Karabahissa yhdessä azerbaidžanilaisten kanssa. Luonnollisesti tämän ansiosta Uzundara-tanssi on laajalle levinnyt armenialaisten keskuudessa.Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Mәsәlәn, Azәrbaјҹanda chokh mәshһur olan gadyn rәgsi "Uzundаrә" Yermanistanda da ҝenish јајylmyshdir. Bu, onunla izaһ edilir ki, ҝәlin rәgsi olan "Uzundаrә" daғlyg Garabaғda јаRANMYSHDIR. Uzundәrә - Garabaғda uzun bir dәrәnin adydyr. Kellot ilә bu dәrәnin ichәrisindәn ҝәlin kөchүrәrmishlәr. Mә'lum olduғu kimi, Garabaғda azәrbaҘҹanlylar ilә birlikda chohlu ermani da јashaјyr. Tabiidir ki, buna ҝөrә dә “Uzundәrә” rәgsi ermani khalgy ichәrisindә da ҝenish јајylmyshdir. ".
  54. ↑ Gasanov, 1978 , s. 9: "Armenialaiset väittävät myös tämän tanssin tekijän. Tämä selittyy sillä, että monet armenialaiset asuvat Karabahissa, jossa Uzunderen rotko sijaitsee."
  55. ↑ J. Aikana. Azerbaidžan. XI. Azerbaidžanin musiikki.  (englanniksi)  // Encyclopædia Iranica . - 1988. - Voi. III . - s. 255-257 .

    Toisaalta azerbaidžanilaisia ​​elementtejä löytyy iranilaisesta musiikista, erityisesti tanssikappaleista (reng).
  56. ↑ Mirzain arkistokopio 25. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa // Great Soviet Encyclopedia . - M. , 1969-1978
  57. ↑ Avdal A., Aristova T.F. Armenian sosialistisen neuvostotasavallan kansat. Kurdit // Kaukasuksen kansat: Etnografiset esseet / Toimittanut B. A. Gardanov, A. N. Gulijev, S. T. Jeremjan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo , 1962. - T. 2. - S. 616. - 684 s.
  58. ↑ Gasanov, 1978 , s. 89: "On totta, että armenialaisilla ja kurdeilla on myös luonteeltaan yallin kaltaisia ​​tansseja, he ovat vaikuttaneet joihinkin yallityyppeihin (erityisesti kurditanssiin), mutta yalli on epäilemättä vanhin azerbaidžanin tanssi."
  59. ↑ Aristova T.F. Transkaukasian kurdit / Itäisen kirjallisuuden pääpainos . - M . : " Nauka ", 1966. - S. 198-199.
  60. ↑ UNESCO - Yalli (Kochari, Tenzere), perinteiset Nakhchivanin ryhmätanssit  (englanniksi) . www.unesco.org. Haettu 7. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2019.
  61. ↑ Aineettoman kulttuuriperinnön suojelutoimikunnan vuosikokous pidetään Port Louisissa . UNESCO (26.11.2018). Haettu 7. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. joulukuuta 2018.
  62. ↑ Aineeton perintö: Seitsemän uutta elementtiä lisätty kiireellistä suojelua tarvitsevan aineettoman kulttuuriperinnön luetteloon . UNESCO (26.11.2018). Haettu 11. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2021.
  63. ↑ Valko-Venäjän ja Azerbaidžanin yhteislainan erityinen peruuttaminen . Haettu 11. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2021.
  64. ↑ Moldova-Azerbaidžan. Kansantanssit . Haettu 11. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2021.

Kirjallisuus

Linkit

Videolinkit