| Akatui ( tšuvas . Akatui ) | |
|---|---|
| Merkitys | maataloudelle omistettu kevätloma |
| huomioitu | tšuvashi |
| Siitä asti kun | toukokuun puolivälissä |
| Tekijä: | heinäkuun ensimmäinen vuosikymmen |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Akatuy ( tšuvash . akatuy [1] "auraloma") - Tšuvashin kevätloma , omistettu maataloudelle. Tämä loma yhdistää useita seremonioita ja juhlallisia rituaaleja. Vanhassa tšuvasalaisessa elämäntavassa akatuy alkoi ennen kevätpeltotöihin lähtöä ja päättyi kevätsadon kylvöjen jälkeen.
Ratsastustšuvashit kutsuvat tätä lomaa myös suhatuksi ( sukha - "aura", tui - "loma") ja ruohonjuuritasolta - sapantuy [2] (turkkilainen sapan - "aura").
Suuren päivän ( mănkun ) jälkeen tšuvashit alkoivat valmistautua kevään peltotöihin: he korjasivat maatalouskoneita, valmistivat siemeniä [3] . Huhtikuun viimeisinä päivinä, ennen lähtöä peltomaalle, alettiin valmistautua juhliin kenttätöiden yhteydessä. Akatuyn rituaaliosuutta varten olut keitetään etukäteen, ruokatarvikkeet valmistetaan ja munat maalataan. Akatuya-juhlat eri taloissa alkavat eri päivinä. Loma kestää viikon. Ne, jotka ovat valmistautuneet lomaan tiettynä päivänä, kutsuvat koolle sukulaiset ja naapurit. Heidän saapuessaan kota on katettu runsas pöytä. Pöydän päähän asetetaan alttari (veli), jossa on olutta , ja astia, jossa on leipä ja juustoympyrä, asetetaan pöydän keskelle erityisesti brodeeratun pyyhkeen päälle.
Heti kun kaikki kutsutut kokoontuvat, isäntä nimittää johtajaksi yhden vanhimman, joka tuntee rituaalin, ja hän alkaa suorittaa velvollisuuksiaan. Jokaiselle läsnäolijalle tuodaan muki olutta ja jaetaan pala viljasta ja eläintuotteista valmistettua syötävää. Yleensä se on siivu kalachia juustolla tai voita. Heti jakelun päätyttyä johtaja laulaa vanhan laulun "Alran kaimi aki-suhi" ("Kylväs ja pelto on ikuinen asiamme"), ja kaikki poimivat tämän hymnin maataloustyölle. Laulun päätyttyä kaikki rukoilevat vanhimman ohjauksessa, kääntyen tavalliseen tapaan puoliavoimia ovia kohti. Vanhan tšuvashin elämäntavan mukaan kaikki kylän talot rakennettiin ovilla itään. Turkkilaiset kansat ovat aina pitäneet rukouksensa kääntyen kohti auringonnousua. Tšuvashit pitivät tätä perinnettä 1900-luvun alkuun asti.
Tšuvashit pyysivät rukouksissa Kaikkivaltialta Turălta (pääjumala) ja hänelle alisteisen runsaan sadon hyvän mielen, karjan, varallisuuden ja terveyden saapui perheenjäsenille, kaikille sukulaisille, naapureille ja tuttaville. Rukouksen päätyttyä jokainen söi osansa, joi mukinsa ja istuutui pöytään. Tästä juhla alkoi. Runsaan herkkupalan piti edistää samaa runsasta leipäsatoa.
Akatuy-loman rituaaliosan loppuun saattamiseen jokainen sukulaisryhmä lähti talvikentälle. He ottivat mukaansa vehnäleivän, ympyrän juustoa, munia, vehnä- tai ohrakolobokkeja, piirakoita, shărttania ja tietysti olutta. Kaikki tavarat kuljetettiin kauniisti, juhlallisesti. Leipä juustolla kuljetettiin veistetyllä lautasella, ja lautanen pidettiin heidän edessään runsaasti brodeeratulla rituaalipyyhkeellä ( selkĕ ), myös veistetty ämpäri olutta ( chĕres ) peitettiin brodeeratulla pyyhkeellä. Kaikki rituaaliin osallistujat ovat juhlapuvussa. Mukana tilaisuuteen suunniteltu erityinen laulu.
Kentällä kaikki istuivat aitauksen päässä itään päin. Vanhin sukulainen, puhutellen maan henkiä ( çĕr yyshĕ ), luki rukouksen ja "kohteli" heitä tuodulla ruoalla ja oluella. Jokainen paikalla olleista maan henkien kunniaksi kaatoi muutaman tipan olutta ja sirotteli leivän ja juuston muruja talvikiilan päälle.
Rukouksen päätyttyä nuoret aloittivat ennustamisen munilla ja kepeillä. Kaverit heittivät munia kentälle ja katsoivat, kuka rikkoi munan ja kuka ei. He uskoivat, että kokonainen muna merkitsee runsasta kevätleivän satoa. Samalla tavalla he arvasivat kepeillä. Sitä pidettiin huonona merkkinä, kun keppi on lännestä itään suuntautuvaa linjaa pitkin, eli paikkaa, johon kuolleet haudataan.
Ennustamisen jälkeen pellolla alkoivat laulut, tanssit ja hauskanpito. He palasivat kentältä vasta illalla. Nämä seremoniat olivat pakollisia kaikille. Maaseutuyhteiskunnan rikkojat eivät elä. Kaikki uskoivat riitin voimaan, he ajattelivat, että tällä tavalla oli mahdollista vaikuttaa tulevaan satoon. Perinteiden huomiotta jättäminen toi tšuvashien mukaan ongelmia koko maaseutuyhteiskunnalle, saattoi aiheuttaa kuivuutta, kylmyyttä tai rakeita.
Koko kylä, vietettyään akatuy-loman rituaaliosan, lähti kevätkyntölle. Jokainen enemmän tai vähemmän merkittävä kevään peltotyön vaihe oli varusteltu useilla maagisilla rituaaleilla, rukouksilla, kielloilla jne. Erityisesti huomioitiin ensimmäisen vaon alkaminen, siementen vienti peltoon, kylvöjen alkaminen ja valmistuminen. .
Koko kevään maataloustöiden syklin päätteeksi pidettiin akatuy-loman juhlallinen osa. Etnografisessa kirjallisuudessa termi "akatuy" selitetään usein "aurahäiksi", mutta tämä ei ole täysin totta. Olisi paljon oikeampaa kääntää "akatuy" "viljelylomaksi". Koko loman kulku osoittaa, että se on omistettu kevään kenttätöiden loppuun saattamiselle.
Akatuya alkoi valmistautua juhlallisimpaan viimeiseen sykliin etukäteen. Nuoret ratsastivat kaduilla hevosen selässä. He keräsivät palkintoja kilpailujen voittajien jakamisesta. Nuoret ratsastivat kylässä pitkällä sauvalla, johon nuoret naiset sitoivat parhaat kirjailtuja pyyhkeensä ja kudotut vyöt. Toiset kantoivat pajupusseja - pesterejä munien keräämiseen. Joissain paikoissa kaverit työnsivät kirjailtuja pyyhkeitä riveihin vyölleen, jolloin muodostui jotain esiliinaa tai hametta. Melkein jokainen talo lahjoitti jotain akatuylle: kankaanpalasia, huiveja, paitoja, pyyhkeitä, munia jne. Rikkaat ihmiset lahjoittivat joskus rahaa, jolla he ostivat oinaan.
Nuoret valmistivat hevosia osallistumaan kilpailuihin, ruokkivat niitä avokätisesti kauralla, toiset jopa antoivat raakoja munia. Loman aattona nuoret ratsastivat hevosilla ja pitivät koekilpailuja "hevosten jalkojen lämmittämiseksi".
Kilpailuihin muodostettiin eräänlainen tuomaristo, joka koostui kunnioitetuista ja vaikutusvaltaisista vanhoista ihmisistä, joka sai tunnustusta kylän asukkaiden lisäksi koko alueelta.
Akatuya-päivänä kylä sai juhlallisen ilmeen, iloinen animaatio vallitsi kaduilla. Kilpailut pidettiin kylän ulkopuolella sijaitsevalla niityllä. Yleensä he valitsivat paikan joen ja metsän viereen. Jo ennen puoltapäivää kylän väestö alkoi ryntää perinteiseen hevoskilpailuihin. Valitut vanhimmat kävelivät edellä. Yhdessä heidän kanssaan yksi kavereista ratsasti hevosella, joka kantoi pitkää sauvaa, jonka yläpäähän oli sidottu pyyhe - eräänlainen loman tunnus. Monet menivät Akatuylle kärryillä, tarantassilla. Hevoset ja valjaat koristeltiin juhlallisesti, harjaan kudottiin monivärisiä nauhoja ja tupsuja villalangasta, kaari käärittiin värilliseen liinaan tai pyyhkeeseen.
Metsän reunassa vanhat toimikunnan jäsenet istuivat kunniapaikalle. Niiden lähellä maahan kaivettiin pitkä sauva, jonka yläpäässä oli pyyhe - akatuy yalavĕ (akatuyn lippu).
Kun tarpeeksi väkeä kerääntyi, alkoi kilpailut - juoksu, hyppy, hyppy, paini, jousiammunta maalitaulussa jne. Pääsääntöisesti pojat aloittivat kilpailun. Aluksi he kilpailivat puolen versteen juoksussa. Voittajat saivat jopa tusina munaa. Lapset korvattiin aikuisilla, he juoksivat 1-2 mailin matkan.
Suosituin akatuya-kilpailulaji on vyöpaini . Pyyhkettä käytetään vyönä. Jokainen painija pitää käsissään pyyhettä ja kietoo sen vastustajan vyötärön ympärille. Myös pojat aloittivat painin, vähitellen vuoro saavutti aikuiset. Voittamattomana pysynyt painija sai sankarin tittelin ( pattăr ). Hänet palkittiin yleensä oinaalla.
Yksi Akatuyn loman kilpailujen keskeisistä hetkistä oli kolmen, viiden, joskus jopa kahdeksan mailin hevoskilpailut. Kilpailujen voittajille annettiin kirjailtuja pyyhkeitä, palkinnot sidottiin yleensä hevosten kaulaan.
Akatuyn lomaa koristavat erilaiset sarjakuvakilpailut, kuten "laukussa juokseminen", "kolmella jalalla juokseminen", "potin rikkominen", "nuoret ikeellä" jne. Voimaa ja kätevyyttä näytettiin sellaisissa peleissä kuin tappelu pussien kanssa puun päällä, painojen nostaminen, erilaiset vetäminen jne.
Kilpailun jälkeen nuoret jaettiin useisiin ikäryhmiin, joista jokainen aloitti oman pelinsä. Pojat ja tytöt tanssivat ja lauloivat lauluja. Hauskuus jatkui myöhään iltaan.
Vanhukset ja pariskunnat palasivat kylään heti kilpailun päätyttyä. He kutsuivat koteihinsa sukulaisia ja tuttavia naapurikylistä ja juhlivat myöhään.
Naapurikylät yrittivät yleensä pitää akatuyja eri aikoina. Siksi nuorilla ja jopa aikuisilla oli aikaa käydä kävelyllä useana lomana peräkkäin: omissa ja naapurikylissä. Useiden kylien bogatyrit osallistuivat painikilpailuihin ja näin paljastettiin koko alueen mestari. Tällainen pattăr nautti yleismaailmallisesta kunnioituksesta.
Menneisyyden paimentolaiskansoilla kilpailut voimasta, kätevyydestä ja tarkkuudesta ovat peräisin hyvin muinaisista ajoista. Niiden merkitys ei ole niinkään urheilullinen kuin käytännöllinen, sosiaalinen. Varhain keväällä järjestetyissä heimokilpailuissa selvitettiin vahvimmat, taitavimmat ja hyvin tähtäävät miehet. Kausiluonteisten kesämuuttojen ajaksi näistä sankareista tuli koko klaanin pää. Koko nomadiyhteisön hyvinvointi riippui heidän voimastaan, kekseliäisyydestään, rohkeudestaan, näppäryydestään ja tarkkuudestaan. Kuka tällaisen batyrin ja hänen seuralaisensa lisäksi voisi pelastaa perheen päävarallisuuden - hänen laumansa - lukuisilta vihollisilta aroilla? Siksi sankareista ( pattăr , ulăp ) tuli klaanien johtajia ( ulput ). Ei ole sattumaa, että tšuvashin kielessä sanat ulăp "sankari, jättiläinen" ja ulput "mestari", "prinssi", "arvomies" ovat samaa juurta. Tämä viittaa siihen, että Chuvashin kaukaisten esi-isien keskuudessa urheilukilpailut kevät-kesäjakson lomien aikana olivat erittäin tärkeitä. Ne olivat demokraattisin ja tehokkain tapa valita klaanien ja heimojen johtajat. Jopa paimentolaisperinteiden lähes täydellisen menettämisen jälkeen nämä kilpailut, jotka olivat tärkeä keino suvun hyvinvoinnin säilyttämiseksi, säilytettiin ja niistä tuli orgaanisesti osa maatalouden vapaapäiviä.
Akatui - suu. juhlallisesti, meluisasti vietetty vanhaan aikaan, kevätkylvöpäivä. Nimikkeistä " pelto " + tui "triumph", "juhla", "häät". Katso K. W. Elle. Akatui. Cheboksary, 1935
— Chuvashin kielen etymologinen sanakirja [4]| tšuvashi | |
|---|---|
| kulttuuri | |
| Etnografiset ryhmät | |
| Chuvashin diaspora | |
| Chuvashin uskonto | |
| Chuvashin kieli | |
| Tarina | |
| Sekalaista |
|