| Ruohonjuuritason tšuvashi | |
|---|---|
| Moderni itsenimi | anatri |
| Numero ja alue | |
|
Venäjä : |
|
| Kuvaus | |
| Kieli | tšuvashi |
| Uskonto | Ortodoksisuus , perinteiset uskomukset |
| Mukana | tšuvashi |
| Alkuperä | Bulgarit , suvarit , osittain marit , burtasit , turkkilaiset |
Alemmat tšuvashit ( Anatri ) ovat etnografinen ryhmä tšuvashia . Etnografit erottavat 3 alaryhmää: pohjoinen (anish ja Uryum väli ); aluskasvillisuus tai läntinen ( Bolshaya Bula ja Karla -jokien välissä ); eteläinen tai aro (khirti) (Kubna ja Karla) [1] .
Alempien tšuvashien asutusalue rajoittuu keskimmäisten alempien tšuvashien alueen kanssa, jonka siirtymävyöhyke sijaitsee ehdollisesti Uta -joen varrella , kattaa Chuvashian eteläiset alueet ja Tatarstanin tasavallan viereiset alueet. ja Uljanovskin alue . 1800-luvulla alue sisälsi Tsivilskyn alueen eteläosan sekä Simbirskyn , Buinskyn ja Tetyushskyn maakuntien pohjoiset alueet [2] .
Arojen alaryhmän muodostivat 1500-luvulla Chuvashian , ritarikunnan ja järjestyksen keskusalueet tsaarin hallinnon painostuksesta Kazanin valloituksen jälkeen sekä alueen vapaan kolonisoinnin seurauksena . Kazanin kaanivaltion aikana ruohonjuuritason tšuvashit jaettiin kahteen alaryhmään, joiden omaperäisyys määräytyvät kielellisten ja muiden ominaisuuksien perusteella: keski -matala- tai alapuoliseen (anat enchi ) ja varsinaiseen ruohonjuuritason (anatri). Jälkimmäisillä oli suurin etnoskulttuurinen kontakti itänaapureihinsa - tataareihin . 1500-luvun puolivälistä lähtien , kun tšuvashit asettuivat venäläisen etnisen ryhmän painostuksesta eteläisille aroalueille, Uryum- joen eteläpuolelle , muodostui uusi alatšuvashien alaryhmä - Hirti (aro) [3 ] .
P. N. Tretjakovin TŠSSR :n alueella tehtyjen kaivausten ansiosta todettiin, että Chuvashin maiden kaakkoisosa, Chuvashin anatri-alue, oli lujasti osa Bulgarin valtiota , se erotettiin rajavalleilla ja bulgaarisella feodaalista aatelista . istuivat sen päällä , kun taas tšuvashit viryal olivat näiden rajalinjojen ulkopuolella. Neuvostoliiton orientalisti , arabihistorioitsija , etnografi A.P._ _ _ Kovalevsky kirjoitti, että mongoli-tatarien hyökkäyksen ja Bulgarin valtakunnan uusien tappioiden seurauksena XIII-XIV-luvuilla. väestö ei paennut vain pohjoiseen Kaman taakse, vaan myös tšuvashin länsialueille, mikä myös vaikutti bulgaarisen elementin entisestään vahvistumiseen täällä. Etnografiset tiedot osoittavat myös toisaalta tšuvashien elämän muinaisen yhteyden alueen alkuperäiskansoihin, erityisesti naapurimareihin , toisaalta erityisesti Chuvashian eteläisillä alueilla yhteyden elämään. arojen kansoista. [neljä]
Alemman tšuvashin antropologia painottuu Keski -Volgan alueen kaukasoidiryhmiin . Kranioskooppinen ja kraniometrinen analyysi osoittaa alemman tšuvashin suuremman kaukasoidisuuden verrattuna ratsastuslaisiin. Batyrevskyn ja Yalchikskyn alueiden väestö on valkoihoisinta : tummempi pigmentti, keskimääräistä korkeampi pituus, suuri prosenttiosuus korkeista siirtymistä ja kasvojen vahva profiloituminen. Kaikki tämä paljastaa niissä Pontic-tyypin korostuneet piirteet . Pervomaiskin alueen väestö eroaa Batyrevtsistä ja Jaltšiktseista lyhyemmän kasvun suhteen, mutta sillä on heidän tavoin suurempi kaukasoidisuus verrattuna ratsastuschuvashiin.
Kĕpe- paita laitettiin suoraan vartalolle. Paidat ommeltiin erilaatuisesta valkoisesta kankaasta käytön luonteen ja perheen tilan mukaan. Valkoiset paidat pyhitettiin perinteen mukaan ja niitä pidettiin pakollisina kaikille tšuvashiryhmille pakanallisten rukousten aikana. Paitoja käytettiin löysästi ja vyötettyinä. Samanaikaisesti, jos ratsastuschuvashit käyttivät 3 vyötä kerralla, niin alempi ja keskimmäinen alempi - yksi koristeellisilla päillä ( piçikhkhi ) [5] .
Ruohonjuuritason tšuvashien puku on melko lähellä niitty-Marikaksen pukua. . Tämä ilmenee vaatteiden muodoissa, päähineissä, koristeissa (aiheet ja sovitus) ja puvun leikkauksessa. Useat nimet ovat myös samoja: paitojen rintaosassa olevaa brodeerausta marin ja tšuvasin kielellä kutsutaan nimellä mel , naisten paidan rinnassa olevia kuvioita geometristen muotojen muodossa (rombi, neliö, monikulmio) marin kielellä pӧshtür ja pӧshtyr , in Chuvash pӳshtĕr , soikean medaljongin muodossa olkapäillä tehdyssä brodeerauksessa oli marin kielessä termit koldyrmach ja khultărmach (mutta jälkimmäisessä tapauksessa sana on päinvastoin turkkilaista alkuperää ja löytyy myös chagatain ja azerbaidžanin kielillä ) [6] . Nämä yhteiset elementit tšuvashien ja marien vaatteissa ovat syntyneet näiden kahden naapurikansan välisten etnokulttuuristen siteiden seurauksena. .
Siten 1800-luvun loppuun asti vaatteet valmistettiin valkoisesta pellavasta , koristeltu koruompeleilla ja punaisilla nauhoilla. Alemman ja keskimmäisen alatšuvashien paitojen rintaosaa täydennettiin usein suorakaiteen muotoisella sypmalla- sisäkkeellä . Naisten paidan sisustus tehtiin rinnassa (nauhat kĕskĕ ja suntăkh ), hihoissa ja helmassa. 1900-luvun alusta lähtien ruohonjuuritasolla, toisin kuin muissa etnisissä ryhmissä, paitoja ja esiliinoja alettiin ommella sini- ja punaruutukankaasta ulacha ( kirjava ) tai tehdaskankaista, niiden siluetti leveni, sisustus kirkastui ja värikkäämpi [ 2] .
Iltaisin ja viileinä kesäpäivinä tšuvashit käyttivät vaaleaa kaftaanishubyria ( shupăr ) valkoisesta isännästä tai tyhjää ohuesta musta-sinisestä kankaasta . Heillä oli leikkaus, jossa oli suora tai istuva selkä ja rypyt, kääre oikealta vasemmalle. Valkoinen shubyr oli myös pappien puku uhrausten aikana. Shubyrejä ja mustia vaaleita kaftaaneja käyttivät kuitenkin pääasiassa ratsastavat tšuvashit, kun taas ruohonjuuritason ihmiset suosivat kangaskaftaaneja . Alemmat tšuvashit arvostivat enemmän mustia tai sinisiä juhlakaftaaneja, kun taas ratsastajat - valkoisia ja keltaisia.
Talvivaatteet olivat kĕrĕk turkista tehtyjä keltaisista ja mustista lampaannahoista . Turkistakit ommeltiin pitkiä, vyötäröllä laskoksia tai poimuja, kauluksessa ja hihoissa turkisreunukset. Mitä enemmän kokoonpanoja tehtiin, sitä rikkaammaksi turkki pidettiin, koska se vaati enemmän materiaalia. Kaulus, lattian reunat, parhaiden turkkien taskut peitettiin mustalla kankaalla, marokolla tai karitsannahkalla .
Märällä säällä tai tien päällä kaftaanin päälle laitettiin paksusta kankaasta valmistettu chapan ( açam ), epancha ( yupanchă ), sadetakki ( çumărlăkh ). Ne ommeltiin suoraselkäisiksi, nilkkapituuksiksi, suurella kauluksella ja syvän tuoksulla. Chapaneja käytettiin avoimena tai vyötettynä puitteilla .
Miesten ja naisten pääkengät olivat bastkengät ( çăpata ). Miesten jalkakengät kudottiin seitsemästä hihnasta ( pushăt ), joissa oli pieni pää ja matalat sivut. Naisten ripsikengät kudottiin erittäin huolellisesti - kapeammista ripsisuikaleista ja useammasta (9 - 12 rinteestä). Alemmat tšuvashit käyttivät nilkikengät, joissa oli kangassukkia ( chălkha ). Kaakkoisalueiden naiset ( Batyrevskiy , Yalchikskiy ) käyttivät myös kangasleggingsit ( kĕske chălkha ) . Menneisyydessä varakkaat talonpojat käyttivät Valenkia (kăçată) . 1800-luvun lopusta lähtien on syntynyt perinne ostaa pojalle häihin nahkasaappaat ( săran ată) ja tyttäreille nahkasaappaat ( săran pushmak ) [ 5] .
Chuvashin naisten muinaiset päähineet on jaettu kahteen ryhmään: päiväpeitteet ja hatut. Päiväpeitteiden ryhmään kuuluu masmakkisidoksella varustettu ylimääräinen pääpanta ( alachuvashilla on leveämpi, suurilla kuvioilla) sekä turbaani ja morsiamen peitto pĕrkenchĕk . Surpanien koristelulla ja niiden käyttötavoilla tšuvashien eri etnisissä ryhmissä oli omat erityispiirteensä. Alempien tšuvashien joukossa ylitys oli pitkä (lähes 2,5 metriä) ja peitti pään. Alempien tšuvashien yläosa kiinnitettiin puç tutri -päänauhalla . Masmakien koristekuviot ovat hyvin erilaisia: hevos-, lintu-, lohikäärme-hahmoja, kokonaisia koristeellisia kuvia maailman luomisesta tšuvashin mytologian mukaan jne. Chalma - ohuesta valkoisesta kankaasta tehty huivi - käytti ala- ja keskiosaa. alempi tšuvashi. Hänen koko päänsä oli peitetty (tšuvashien naisilla oli tapana olla näyttämättä hiuksiaan). Kirjonta laitettiin turbaanin reunoille.
Päähineenä käytettiin 1800-luvun viimeiseltä vuosineljännekseltä peräisin olevaa kirjontakoristettua surpan- ja surpan -tutrisidosta - kuvioituneella kudoksella . Naisten pukuun kuului myös khushpu- päähine (kaksi tyyppiä); tytön tukhya oli kypärän muotoinen suurilla helmikuvioilla ja kartiomainen yläosa. Korut ( kaulakoru măya , monisto măy çykhkhi , alka- korvakorut , ristikkokorut tevet jne.) peitettiin kolikoilla ja helmillä. Sară vyöriipus oli koristeltu brodeerauksella ja hapsuilla [5] .
| tšuvashi | |
|---|---|
| kulttuuri | |
| Etnografiset ryhmät | |
| Chuvashin diaspora | |
| Chuvashin uskonto | |
| Chuvashin kieli | |
| Tarina | |
| Sekalaista |
|