Tšuvashin kansallispuku heijastaa selvästi tšuvashin kansan historiallista kehitystä, sosiaalisia ja luonnollisia olosuhteita, esteettisiä mieltymyksiä sekä etnoryhmiä ja etnoalueellisia piirteitä . Naisten ja miesten vaatteiden perustana oli valkoinen paitakĕpe . Se tehtiin yhdestä hamppukankaasta , joka taitettiin puoliksi ja ommeltiin pitkittäisviivaa pitkin. Sivut suljettiin suorilla lisäkkeillä ja kiiloilla, jotka laajentavat paidan siluettia alaspäin. Suorat ja kapeat 55-60 cm pitkät hihat ommeltiin sisään suorassa kulmassa ja niitä täydennettiin neliömäisellä kulmakivellä.
Naisten paidoissa oli korkeus 115-120 cm ja keskellä oleva rintahalkio. Ne oli koristeltu brodeeratuilla kuvioilla rinnan molemmilla puolilla, hihoissa, pituussaumoissa ja helmassa. Kuvioiden ääriviivat tehtiin mustilla langoilla, niiden väreissä vallitsi punainen, lisänä olivat vihreä, keltainen ja tummansininen. Tärkeimmät kuviot olivat rintaruusukkeet kĕskĕ tai timantinmuotoiset suntăkh -figuurit ( pushtĕr , kanchĕk , kĕsle ) punaisista kotikudotusta tai chintz-nauhoista.
Miesten paitojen korkeus oli 80 cm ja ne oli koristeltu vaatimattomammin. Oikeanpuoleisen rintakehän viilto erottui brodeeratun kuvion raidoista ja punaisista nauhoista sekä kolmion muotoisesta punaisesta lairasta.
1800-luvun lopulla alemman anatrien joukossa levisivät värillisestä kotikudotusta kankaasta tehdyt ulach -paidat sinisellä tai punaisella ruudulla. Ne oli koristeltu chintz -raidoilla rinnassa ja olkapäissä, ja helmassa 1-2 röyhelöä värillistä tehdasvalmisteista kangasta tai värillistä kotikudottua kangasta. Paidan päälle sidottiin esiliina chĕrçitti - koristeltu, tehty valkoisesta kankaasta tai värillinen, tehty punaisesta, sinisestä, vihreästä kirjavasta. Ratsastuschuvashit käyttivät valkoista sappun- esiliinaa , jossa oli ruokalappu, jonka helmassa oli kuvioita. He vyötivät 1-2 piçihkhi- vyötä ja peittivät hahmon takaosan erityyppisillä riipuksilla: muinaisilla putkista tehdyillä koristeilla ja mustalla hapsulla khöre , sară brodeerattuja tarvikkeita ja parillisia riipuksia yarkăch sivuilla . 1900-luvulle asti tšuvasheilla oli erityinen swing-rituaalivaatetus, kuten perinteinen viitta - valkoinen suoraselkäinen shupăr . Se erottui pitkistä kapeista hihoista ja runsaista koristeista, joissa ylhäällä, sivuilla ja helmassa oli yhdistetty brodeerauksia ja applikaatioita. Naisten ja miesten vaatteiden pakollinen asuste oli valkoiset yĕm -housut , joissa oli leveä askelma, nilkkapituus tai korkeampi.
Juhlalliset ja rituaaliset päähineet ovat monipuolisia ja koristeellisia. Tytöt käyttivät pyöreitä tukhya- hattuja , koristeltu helmillä ja hopeakolikoilla. Naimisissa olevat naiset peittivät aina päänsä ylikuorella - valkoisella ohuella kankaalla, jonka päädyt koristeet ulottuivat olkapäätä ja selkää pitkin. Tavallisina päivinä surpanin päälle sidottiin muodoltaan samanlainen, mutta kapeampi puç tutri ( tai surpan tutri) -pääpanta ja juhlapäivinä elegantti khushpu- päähine , joka erottui runsaasta kolikkokoristeesta ja pystysuorasta selkäosasta. Muodon suhteen voidaan erottaa 5-6 paikallista khushpu-tyyppiä: lieriömäinen, puolipallomainen, pyöristetty pienellä yläosalla, kuten korkea tai matala katkaistu kartio, sekä tiukasti istuva vanne.
Yksittäinen kokonaisuus eleganteilla päähineillä koostui kolikoista, helmistä , helmistä, koralleista ja cowrie - kuorista tehdyistä koruista . Niillä oli symbolinen, toiminnallinen ja esteettinen merkitys, jotka erosivat naisten ja tyttömäisten sekä sijainnin suhteen figuurissa - päähän, kaulaan, hartioihin, rintaan, vyötärölle.
Välikauden vaatteina he käyttivät tyhjiä kaapuja , kaftaaneja săkhman , istuvia turkkitakkeja kĕrĕk käytettiin talvivaatteina , pitkillä matkoilla he käyttivät pitkiä, tilavia lampaantakkeja tai suoraselkäisiä kangastakkeja . Miesten hatut eivät eronneet lajikkeesta: oli kangashattuja pelloilla, turkishattuja çĕlĕk .
Arjen kengät olivat kalkkihousuista kudottuja niinikenkiä (çăpata) , joita ratsastajatšuvashit käyttivät mustilla kangasonukeilla ja ruohonjuuritason - valkoisilla villa- tai kangassukilla ( tăla chălha ). Juhlalliset kengät olivat nahkasaappaat tai kengät, ratsastusryhmässä - korkeat saappaat haitarissa. 1800-luvun lopulla alkoi ilmestyä naisten korkeat nauhanahkasaappaat. Talvikenginä toimivat valkoiset, harmaat ja mustat huopakaappaat.
Kuten useimmat Volgan alueen kansat, lasten vaatteet olivat samanlaisia kuin aikuisten vaatteet, mutta niissä ei ollut runsasta koristelua ja ikonisia koristeita.
1930-luvulta lähtien perinteiset vaatteet on korvattu kaupunkivaatteilla kaikkialla. Maaseutuympäristössä kansalliset kompleksit ovat kuitenkin säilyneet lähes kaikkialla, etenkin syrjäisillä alueilla. Niitä käytetään pääasiassa juhla- ja juhlavaatteina sekä kansanperinteessä ja näyttämötoiminnassa. Kansanpuvun perinteet kehittyvät monien kansankäsityöläisten ja taiteilijoiden työssä, kansantaidekäsityöyritysten työssä.
Nykyaikaiset muotisuunnittelijat eivät rekonstruoi perinteistä asua, vaan luovat imago-asuja assosiatiivisten esitysten ja museoalkuperäisten tutkimusten perusteella. He pyrkivät ymmärtämään kuvioiden alkuperää ja merkitystä, säilyttämään käsityön ja luonnonmateriaalien arvon. Aktiivisimmat ja lahjakkaimmat osallistuvat arvostetuille nykymuotikilpailuille alueellisella ja Venäjän tasolla.
Maaseudun käsityöläiset tekevät juhlapukuja kansallisiin häihin kylissä ja kaupungeissa. Näissä "päivitetyissä" asuissa käytetään toisinaan aitoja khushpu-päähineitä ja koruja. Ne säilyttävät edelleen merkityksensä Chuvashin puvun tärkeimpänä semanttisena, esteettisenä ja pyhänä keskuksena.
| tšuvashi | |
|---|---|
| kulttuuri | |
| Etnografiset ryhmät | |
| Chuvashin diaspora | |
| Chuvashin uskonto | |
| Chuvashin kieli | |
| Tarina | |
| Sekalaista |
|